В апреле 1996 года министр обороны Павел Грачев, выступая в Государственной Думе. совершает поступок, вполне подлежащий оценке с позиций чести. Как известно, министра обороны вправе освободить от должности лишь президент, но никак не Дума, тем не менее на реплику Юрия Щекочихина - "Я обращаюсь к вам не как к политику, а как к российскому офицеру. За вами, как за человеком, занимающимся военным искусством, стоит уже много человеческих жертв. У Вас не возникло желания уйти в отставку?" - П. Грачев ответил готовностью сделать это по желанию Думы: "Что касается моей отставки. Если вы, народные депутаты, посчитаете, что все безобразия, которые происходят у нас... в армии, и те потери, которые несут федеральные силы, зависят только от личности министра обороны, я готов, в том числе и сейчас, уйти в отставку"29. По сути дела П. Грачев бросил перчатку Государственной Думе, а предпочла перчатку не поднимать.
В мае 1996 года в "Общей газете" журналист М. Данилов, сокрушается об утрате чести современными российскими политиками и едва ли не ставит им в пример уже упоминавшегося Б. Пуго: "Разговор... начну с истории о трагическом конце американского адмирала Джереми Борда. "Отец моряков"... выстрелил себе в сердце за час до встречи с журналистами. Дотошные газетчики сравнили сегодняшние его фотографии с фотографией годовой давности: на старой-нашивки, которые сейчас адмирал уже не носит. Выяснилось: на нашивки с буквой "V" имеет право лишь тот, кто участвовал в боевых действиях во Вьетнаме. Адмирал служил там на боевом корабле, но в боевых действиях корабль не был. Перед смертью адмирал оставил записку: он не может поставить под сомнение честь мундира. Трогает, что у адмирала русские корни. Приятно, что выходец из России, пусть даже в третьем поколении, может быть человеком чести. Не болтуном. Не вруном... Невозможно представить, что должно случиться, чтобы кто-нибудь из наших лидеров или высоких начальников застрелился. Получается, что последним джентльменом от политики был Пуго. Вот именно, что прожженные партийцы оказались последними романтиками и заложниками чести"30. Здесь вопрос ставит-ся таким образом, что постсоветское политическое пространство, в отличие от прошлого коммунистического и нынешнего зарубежного, лишено ''константы чести".
В июне 1996 года бывший председатель Совета Федерации Владимир Шумейко, обвиненный депутатом Госдумы Виктором Илюхиным в покровительстве директору банка "Властилина» заявил по телевидению (24 июня): "Если можно было бы вернуть восемнадцатый век. я бы вызвал его на дуэль (В. Илюхина - С. Б), мирно застрелил бы и не судился". Так он объяснил свое обращение в суд по этому поводу. Характерно, что В. Шумейко инстинктивно воспользовался дуэльной фразеологией, чувствуя, что именно она будет импонировать жаждущей "поступков чести'' публике.
И в том же месяце президент в интервью избирает идеалом людей чести. Правда, сам выбор конкретного репрезентанта - декабристов - внушает некоторое сомнение: нежели, Р. Аушев тоже хочет свергнуть существующий режим? "Для меня декабристы, - говорит он - идеал. Символ чести, мужества доблести и отваги. Это для офицера главное. Выход декабристов на Сенатскую площадь - поступок, с которым я сверяю себя, свои действия. Изменять идеалу не собираюсь ни при каких обстоятельствах"31.
Что бы ни имел в виду личный друг Дудаева и ветеран афганской войны, отметим его высказывание в качестве одного из элементов общего дискурса чести, выстраивающегося в российской политике.
В июле того же года Никита Михалков публикует открытое письмо президенту Б. Ельцину, в котором обозначает основные ценности будущей России. "Гарантией процветания нашего общества, - пишет он, - является... братское служение; единение веры, чести и жертвенности граждан и президента". (Спустя месяц журналист Дмитрий Стахов. процитировав эти слова, Определил позицию Н. Михалкова как "просвещенный фашизм")32.
В октябре 1996 года президент Ассоциации "XXI век" обращается с открытым письмом к президенту США Клинтону. В письме он возмущается тем, что руководство ФБР обвиняет его в принадлежности к лидерам преступного мира. "Больше всего на свете ценю репутацию и честь", - пишет Анзори Кикалишвили и сообщает, что подает на ФБР в суд.33
В ноябре 1996 года в Черномырдин подписывает от имени России договор с Францией, по которому Россия признает долги царской России и обязуется выплатить 400 миллионов долларов. На пресс-конференции премьер-министр правительства произносит знаковые для внешней политики России слова:
"Вопрос решен раз и навсегда. Долги надо платить. Речь идет о нашей чести, о чести России. И не важно, кто и когда сделал эти долги. Сделала Россия - Россия и платит. И будет всегда выполнять свои обязательства. Лучше, конечно, чтобы долгов не было, мы стремимся к этому и добьемся этого. Надо, чтобы руководители страны всегда были ответственны за деяния предыдущих поколений. И я горжусь, что нам удалось решить этот вопрос"34.
В. Черномырдин вкладывает в понятие "чести страны" принцип ответственности политиков настоящего за деяния политиков прошлого (в частности, долги) - независимо от политической целесообразности этих деяний с позиций сегодняшнего дня..
В декабре 1996 года заместитель руководителя Центра социологии национальной безопасности России РАН В. Серебренников утверждает в. печати: "Законодательно необходимо закрепить высокие требования к нравственному облику государственных деятелей, создать своеобразное "сито», делающее невозможным проникновение во власть людей без чести и совести... лишенных чувства справедливости, добра, верности своему слову"35.
В том же месяце на форуме тележурналистов обсуждается вопрос о выработке кодекса чести для электронных средств массовой информации.36
В январе 1997 года мэр выступает против контроля за средствами массовой информации и против превращения их в разновидность бизнеса. По его словам, противостоять этому должны только этические нормы и честь журналиста.37
В том же месяце директор Института проблем диаспоры и интеграции Константин Затулин призывает российских политиков "защитить честь и достоинство людей своего языка и племени" в Севастополе.38
В апреле 1997 года главный редактор "Независимой газеты" Виталий Третьяков, отвечая на обвинение в зависимости от Б. Березовского, заявляет, что у коллектива "Независимой" "сохранилось и профессиональное достоинство, и профессиональная честь, и профессиональная политическая свобода", несмотря на финансирование ее Б. Березовским.39
В конце лета ЦК КПРФ принимает "заявление в связи с выступлением президента Ельцина в Ленинграде (Санкт-Петербурге) в июне 1997 года". Выступление касается вопроса о перезахоронении тела Ленина. В заявлении, в частности, говорится: "ЦК КПРФ выражает уверенность, что советские люди не допустят унижения их национальной гордости и чести".40
А в октябре 1997 года бывший председатель Верховного Совета Российской , вспоминая о событиях 4-летней давности, говорит следующее: ''..- Я признателен своей судьбе за то. что... полученное мною... в Москве образование, вся обстановка русской культуры - ... позволили мне сохранить свой дух. свою честь. У меня. собственно, больше и нет ничего". Характерно, что именно в 1997 году Р. Хасбулатов оценивает свое поведение в 1993 году с позиций чести. Вероятно, раньше это казалось бы странным и нарочитым.41
В ноябре того же года на открытой трибуне "СМИ в посттоталитарной России" вновь звучит идея создания "кодекса чести» журналиста. По мысли выступавших, этот кодекс могли бы подписать руководители средств массовой информации"42.
так начинает свою статью в газете "Завтра" (декабрь 1997 года); "Чтобы поступать по чести, надо быть человеком чести. В наше бесчестное и бесстыдное время это, может быть, первейшая необходимость. Честь имею! И никак иначе. Честь имею не подавать руки тем, кто бесчестен, кто развращает людей, губит последнее, что еще осталось в России"43
И вот уже в январе 1998 года замминистра России по делам национальностей Ким Цаголов говорит: "Моя высшая цель "... восстановить в прежнем почете честь, достоинство, трудолюбие..." и далее, выражая общую свою позицию, подчеркивает: "...Я... верю, что придет время, когда снова обретут значимость честь, честность... достоинство и спра-ведливость44.
В начале 1998 года журнал "Молодая гвардия" публикует статью В. Козлова, в которой автор неоднократно обращается к категории чести. Так, он полагает, что не знаний президентом России английского языка, приводящее к ситуации, когда глава России не принимает участие в кулуарных разговорах первых лиц - "честь России никак не украшает". "Поразительно, - продолжает он, - но когда война в Чечне затянулась почти на два года, унесла около 100 тысяч жизней и кончилась фактически поражением федеральных сил, то Грачев был снят со своего поста и не покончил с собой по законам офицерской чести, а продолжал красоваться в свите Президента, усиливая позор "верховного главнокомандующего"". Коснувшись "чести России" и "офицерской чести", В. Козлов заканчивает статью размышлениями о "чести журналиста":
''Было бы целесообразно, очевидно, составить и утвердить нечто вроде "Кодекса журналистской чести», на котором должен был бы клясться каждый, кто желает вступить в Союз журналистов и затем его поддержкой. А в центре этого Кодекса должен находиться пункт о запрете умышленной дезинформации... Здесь трудно настаивать на уголовной ответственности за обман общества, но немедленное исключение из союза журналистов должно считаться нормальным наказанием за такой проступок''45.
Таким образом, начиная с 1988 года тема чести начинает "по нарастающей" входить в политическую лексику, и, начиная с 1995 года «честь" становится важнейшей категорией политической ментальности.
Заключение
Итак, на основании всего изложенного в монографии, можно "начертить" следующую картину эволюции понятия чести в отечественном политическом сознании.
В Х-Х11 вв. понятие чести описывает отношения "сюзерен-вассал''. Субъектом и объектом "воздания чести" является князь.
В период местничества (ХУ-ХУ! ) складывается корпоративная боярская честь, своеобразное политико-правовое явление. Каждый представитель боярского рода выступает как носитель коллективной боярской чести, и это понятие весьма существенно влияет на политические процессы в Московском государстве.
В ХУП-ХУШ вв. вырабатывается понятие "царской чести'5 как метафизической, божественной "помазанности", харизмы. Царская честь - это право совершать какие угодно поступки, сообразуясь лишь с собственным пониманием, исходя из рассмотрения себя как "земного (тленного) Христа (бога)".
На рубеже XVIII - XIX вв. в истории России возникает фигура. императора Павла I, осознанно и активно воплощающего в жизнь идеал "царя-рыцаря" и действующего по законам чести. Честь была важнейшим регулятором поведения и Александра I.
В начале XIX века на арену политической жизни выходит сословие дворян, исповедующих нормы дворянской чести. Многие обстоятельства как предшествовавшие восстанию декабристов, так и последовавшие за его подавлением, были в той или иной степени детерминированы соображениями чести (дворянской, личной).
Принципы чести являлись важнейшим регулятором и для преобладающей части антиправительственных организаций. "Нечаевщина" как отрицание чести была оттеснена на периферию революционного движения. Политическая лексика революционеров последней трети Х1Х - начала XX вв. была пронизана принципами чести.
В начале XX в. понятие чести становится важнейшим компонентом «коллективной психологии» Государственной Думы. Дуэли между представителями различных политических лагерей были вполне обычным делом. Можно сказать, что методы защиты дворянской чести служили ограничителем парламентской "свободы слова без берегов".
Понятие чести продолжает оставаться и частью политической культуры радикальной оппозиции (эсеры, социал-демократы).
Одной из (видимых, во всяком случае) причин вступления России в мировую войну (1914 г.) стали опять-таки соображения чести. На этот раз речь шла о "чести великой державы".
К нормам чести продолжали апеллировать политики и после падения монархии. Преимущественно соображениями "чести" руководствовались представители "белого лагеря" (Колчак). Большевики использовали "лексику чести" для воздействия на временных союзников (Махно) и для деморализации противников. Деятельность большевиков начинает критиковаться с позиции чести представителям оттесненных в оппозицию революционных партий (Горький. Мартов).
Понятие "честь революционера", "честь большевика" быстро оттесняется на периферию политической жизни. Принцип "партия превыше всего" заставляет политических деятелей то и дело совершать поступки, несовместимые с личной честью. Это приводит к нравственному разложению значительной части т. н. "ленинской гвардии". Попытки отстоять политическую честь посредством самоубийства не приносят заметных результатов: они либо интерпретируются как трусость и признание вины (Гамарник, Томский), либо замалчиваются (Орджоникидзе). Отстаивать собственную политическую честь становится возможным только за границей (Раскольников, Троцкий).
В середине 1930-х годов по инициативе Сталина начинает поощряться пропаганда "трудовой чести". Великая Отечественная война ( гг.) актуализирует понятие "честь страны". В гг. в СССР организуются "суды чести".
В е годы тема чести развивается в советской печати довольно вяло и преимущественно формально-официозно. Поощряется "комсомольская честь", "гражданская честь", "честь советского человека", различного рода профессиональные виды чести. Честь партийная (собственно политическая) остается большей частью в тени. Тема личной чести (в противовес коллективистской) артикулируется в диссидентской субкультуре.
Новый этап в осмыслении чести как фактора политической жизни начинается с 1986 года. Сначала на XXVII съезде КПСС, затем на XIX-партконференции (1988) звучат слова о чести - в том числе и партийной. Быстро складываются нормы поведения чести - добровольные уходы в отставку, самоубийства (с политической интерпретацией), вызовы на дуэли. Политики все чаще апеллируют к ценностям чести. Возникает движение под симптоматическим названием "Честь и Родина"...
Таким образом, на протяжении всей истории нашей страны понятие "честь" являлось важнейшей категорией сознания политически активной части населения (правящего класса, оппозиции). Можно утверждать, что в сфере властных отношений семиотические феномены (и среди них в первую очередь честь) играли и играют куда более важную роль, чем считается традиционно. На наш взгляд, необходимы дальнейшие исследования. которые позволят уточнить как отдельные аспекты данной проблемы, так и более полно представить картину исторического развития чести. В частности, особого рассмотрения заслуживают взгляды на природу и историческое развитие чести русских литераторов, мыслителей и политиков (Пушкин, Киреевский, Герцен, Достоевский, Федотов, Бердяев и др.). Надеемся, что эта тема. частично затронутая в нашей предшествующей монографии, получит более глубокую разработку.
Примечания
К главе 1.
1 Сахаров А Н Дипломатия Древней Руси IX - первая половина Х в –М., Мысль, 1980. –С. 179-180.
2 "Изборник". Сборник произведении литературы Древней Руси. – М., 1969.- С. 42-43.
3 Весь текст из1а1аегся по: Будовниц -политическая мысль Древней Руси. – М., 1960. – С. 216-228.
4 Об оппозиции "честь" - "слава" в светских текстах Киевского периода // Труды но знаковым системам - Тарту, 1967 – Был. 3. С. 100 –112.
5 О статье Ю. Лотмана "Об оппозиции «честь» - слава в светских текстах Киевского периода" // Труды по знаковым системам Вып. 5. - Тарту 1971. –С. 464-468.
6 Лотман раз о понятиях "слава" и "честь" в текстах Киевского периода // Труды по знаковым системам. Выл. 5. - Тарту, 1971. – С. 469-474.
7 Будовниц . Оп. – С. 459-474.
8 Карлов имени, или о русском национальном самосознании // Вопросы философии, 1997, № 4. – С. 8-9.
9 Эскин в социальной структуре феодального общества // Отечественная история, 1993, № 1. - С. 43, 44, 47.
10 Ключевский ВО Соч., том 2.-М., Мысль, 1988. – С. 144-146.
11 Излагается по "Как в посольских обычаях ведется " Русский посольский обычай конца XV - начала ХVII в - М, 1988. – С. 20-31,97, 182.
12 Царь и Бог. Семиотические аспекты сакрализации монарха в России // Избранные труды. Том 1. - Семиотика истории. Семиотика культуры. - М.,Гнозис, 1994. – С. 112-113.
13 Пресняков самодержцы, - М. , Книга, 1990. – С. 99.
14 Феофан Прокопович. Слово о власти и чести царской, яко от самого Бога в мире учинена есть, и како почитай царей // Сочинения. – М. - Л, 1961. –С. 845,107.
15 Записки // Вслед подвигам Петровым. Сборник. – М., МГ, 1988. – С. 364.
16 , Каменский в ХУЛ - первой половине XIX века – М., 1994. – С. 137.
17 Цит по "Доступим мира мы средины..." Живопись и поэзия как ключ к постижению геополитических планов Екатерины Великой // Вопросы философии, 1997, № 4 – С. 52.
18 Цит по Карлов имени, или о русском национальном самосознании // Вопросы философии, 1997, № 4. – С. 3.
К главе 2
1 Грань веков. – М. Мысль, 1982. - С. 76-78.
2 Там же. – С. 77.
3 Там же. – С. 78.
4 Мгновенье славы настает. Год 1789-й – Л., 1989. – С. 181.
5 Осень средневековья – М., Наука, 1988. – С. 105.
6 Мгновенье славы... С 181-182.
7 Грань веков. – М., 1982 – С. 84-85.
8 Там же. – С. 142.
9 В, Сафонов на пути реформ // Преподавание истории в школе 1990, № 4 – С. 42.
10 Сафонов реформ в правительственной политике России на рубеже ХVIII и XIX вв. – Л., 1988. – С. 63.
11 Александр I - император, актер, человек //Родина, 1992, № 6-7 – С. 146.
12 Император Александр I на Венском конгрессе По донесениям агентов Венской тайной полиции //Русская старина, 1914, январь. Том 157. – СПб, 1914 – С. 136-140.
13 Позиция. Интервью с Ю. Семеновым. //Столкновение – М., Политиздат, 1989. – С. 372.
14 Крест деревянный иль чугунный //Новое время, 1995, № 50. – С. 42-43.
15 Сенатская площадь. Место встречи изменить нельзя //Общая газета, 1996, № 24,июня.
16 Честь имею //Домовой, 1995, № 11 –С. 41.
17 Ломман о русской культуре. - СПб, Искусство. - СПб, 19с.; Гордин и дуэлянты. - СПб, Пушкинский фонд, 1996 –288 с.
18 О некоторых исключительных способах разрешения конфликтов чести в России начала XIX века //В честь 70-летия профессора Сб. Ст. - Тарту, 1992. – С. 57 – 70.
19 О воспитании //Русские просветители. Собрание сочинений в 2-х томах. Том 1. – М., Мысль, 1966. – С. 141, 157.
20 Эйдельман веков. – М., Мысль, 1982. – С.20.
21 Цит по Курбатов. В. Верх по течению //Москва, 1997, № 8. – С. 174.
22 Печерин записки. – М., 1932. – С. 32. Цитата по Лазукова //Русские писатели Библиографический словарь. Часть вторая. – М. Просвещение, 1990. – С. 125.
23 Лотман в повседневной жизни //Лотман о русской культуре - СПб,1994. – С. 381.
24 Как я понимаю философию. – М., Мысль, 1990 – С. 193.
25 Из "Записной книжки» //Избранные социально - политические и философские произведения декабристов. М, 1951. – Том. 2. - С. 430 –431.
26 Послесловие //Лебедев . - М., 1989. - С. 390.
27 Лебедев . - М., 1989 - С. 340.
28 II, Фельдман и террористический тезаурус // Литературное обозрение, 1996, № 1 - С. 76.
29 Лебедев . - М., 1989. - С. 346.
30 "Подвиг честного человека" // Прометей. Вып. 5. – М., 1968. - С. 34.
31 Послесловие // Лебедев . - М., 1989. - С. 397.
32 Троицкий в XIX веке. Курс лекций. - М., 1997. - С. 97.
33 Цит. оп. – С. 31-36
34 Там же.
35 Дипломатическая история Европы. - Том 1. - М., 1991 - С. 242 – 245.
36 Данилевский и Европа. - М., Книга, 1991. - С. 13-14.
37 Цит. оп. - Том 2 .- С. 92.
38 Там же. - С. 116.
39 Россия глазами русского: Чаадаев, Леонтъев, Соловьев - Л., Наука, 1991 - С. 26-27
40 Чаадаев . - М., Правда, 1989 - С. 527
41 Россия глазами русского... - С. 143–144.
42 Россия под скипетром Романовых. . - М., Интербук, 1990. (Воспроизведение текста 1912 года) - С. 192.
43 , Олейников Александрович Бакунин //Вопросы истории, 1994, № 3. - С. 64 66; Володин на весах истории //Новый мир, 1989, № 8.
44 Катехизис революционера //Родина. 1990, № 2 - С. 83.
45 Пирумова или С. Нечаев //Прометей. Вып. 5-М., 1968. - С. 170.
46 Седов //Блестящая плеяда. - М., МГ, 1989. - С.
47 Костылев Льва Тихомирова // Вопросы истории, 1992, № 6-7. - С. 30–32.
К главе 3
1 Забытый исполин // Наш современник, 1990 , № 3. - С. 137.
2 Корелин Юрьевич Витте // Россия на рубеже веков; исторические портреты. - М., Политиздат, 1991. - С. 46.
3 Солженицин Аркадьевич Столыпин. Глава из "Красного колеса" //Солженицын двор Рассказы. - Курган, "Зауралье", 1996. – С. 452.
4 Отечественная история История России с древнейших времен до 1917 года. Энциклопедия. Том второй. Д. - К.- М., Большая Российская Энциклопедия. 1996. – С. 35.
5 революция и нравственность //Вопросы истории, 1990, № 6.
0 Самодержавие и честь // Слово, 1994, №С. 3-4.
7 Там же.
8 Отечественная история. – С. 36.
9 Александр Гучков - первый "новый русский", сходивший во власть // Россия XXI - 1995, № з-4. – С. 122-124; Дуэль // Родина, 1993, № 10 – С. 93.
10 Милюков - М, Политиздат, 1991 – С. 295-296.
11 Царская Россия во время мировой войны - М, 1991. – С. 119-120.
12 Письма Азефа // Вопросы истории, 1993, № 8 - С. 127,129,131.
13 Плеханов , том ХII – С. 245, 319.
14 Ленин . собр. соч, 5-е изд - том 46. – С. 359-360., том 25. – С. 393.
15 Материалы следственной комиссии ЦК РСДРП по делу ( май-ноябрь 1914 года ) // Вопросы истории, 1993, №11-12 – С. 83.
16 Сапоги из шагреневой кожи // Огонек, 1989, № 32 – С. 13-14.
17 Революция и нравственность // Вопросы истории, 1990, № 6 - С.18.
18 Рабочее движение в Петрограде в гг. Документы и материалы - Л,1958 – С. 365.
19 - Том 49. – С. 441-442.
20 Философия и политика (материалы "Круглого стола") // Вопросы философии, 1996, № 1 – С. 15.
21 Из документов и публикаций в связи с началом первой мировой войны//Российский ежегодник - 90 .-М, 1990. – С. 126-128,131-132,137-141.
22 Царская Россия во время мировой войны – М., Международные отношения, 1991. – С. 180.
23 Летопись войны гг.,-1915, 1 августа - № 50 – С. 798.
24 Там же. – С. 800.
25 Честь имею // Домовой, 1995, № 11 – С. 43.
26 Революция и судьба Романовых – М., Республика, 1992 – С. 64-65.
27 "Обязуюсь повиноваться Военному правительству " // Звезда, 1986,№11-122
28 "Мы выросли любя Россию". Страницы дневника княгини Екатерины Саин-Витгенштейн // Юность, 1991, № 12 – С. 87-92.
29 Эти великие полгода Роман-хроника // Звезда, 1986, № 11.
30 Обращение министра - заседателя к населению (А. Керенский) // Исеть, 1917, 1 августа, № 000.
31 Несвоевременные мысли. Заметки о революции и культуре.-М., 1990. - С. 149-150, 103.
32 Цит. по: Революция и судьба Романовых." М.,1С.300-301.
33 Седьмой экстренный съезд РКП(б) Март 1918 года Стенографический отчет. - М. Политиздат, 1962. - С. 74-76.
34 Цит. по: Волковинский Иванович Махно // Вопросы истории, 1991, № 9-10. - С. 39-58.
35 Красный роман. // Родина, 1998, № 4 - С. 76.
36 В России надо жить долго. Одиссея Василия Шульгина // Сегодня, 1996, № 71, 25 апреля.
37 Дроков Васильевич Колчак // Вопросы истории, 1991, № 1 - С. 57, 63.
38 Цит. по: .А. Указатель к содержанию газеты "Свободная Пермь" (1919) //Страницы прошлого. - Пермь, 1995. - С. 111. - С. 29.
К главе 4
1 Тридцать пятый и другие года //Роман - газета, 1990, № 12.
2 Цит. соч. - С. 39,45.
3 "Всюду и везде я буду доказывать свою невиновность" Письмо Сталину и членам Политбюро. Август - сентябрь 1936 г. //Источник. Документы русской истории. 1993, № 2 - С. 7–15.
4 Открывая новые страницы... - М., Политиздат, 1989. - С. , 324.
5 Ерошок 3. Его знала вся страна //Возвращенные имена. Книга 1. - М., Агенство печати Новости. 1989. - С. 143 –155.
6 Партийный псевдоним - Томский //Возвращенные имена. Книга 2. - М., АПН, 1989 - С. 263-264.
7 Имеет право на существование точка зрения доктора исторических наук : "Для Михаила Томского, как и для ряда других высокопоставленных партийных и военных чинов, страх перед НКВД оказывается сильнее страха смерти - они кончают жизнь самоубийством" ("В этой жизни умереть не ново" //Независимая газета. 1997, 7 февраля). Однако мы считаем ее слишком упрощенной, сводящей сложный душевный мир лишь к телесному страху мучений.
8 Мемуары Никиты Сергеевича Хрущева //Вопросы истории, 1991, № 9-10. - С. 74.
9 Цит. по: Авторханов власти //Вопросы истории, 1991, № 2-3. - С. 124.
10 Цит. по Счастлив счастьем других. М., Молодая гвардия, 1985 – С. 9.
11 Троцкий Л Д Дневники и письма - М, 1994 - С Цит. по Как Троцкий готовил час "X", или почему он был убит в 1940 году //Молодая гвардия, 1996, № 5 - С.174.
12 Мундир административной системы //Огонек, 1989, № 39. – С. 14-15.
13 Климов мое легион Романы. - Москва, Воениздат, 1993. – С. 140.
14 Мурин чести //Известия ЦК КПСС, 1990, № 11 – с. 135-137.
15 Закон чести. Пьеса в четырех действиях // Пьесы. - М, Советский писатель, 1951.
16 Свадковский чувства чести у детей //Семья и школа, 1949,№ 2.
17 Алякринская чести школьниками и честь как мотив их поведения. Канд. Дисс.- М., 1953.
18 См. Охрана чести и достоинства личности в СССР. – М., 1971. – С. 41.
19 Сталин .,Том 12. – С. 314-315.
20 Чистяков чести офицерские //Большая Советская Энциклопедия, 3-е изд. - Том 25. – М., Советская Энциклопедия, 1976 – С. 55.
21 Митрополит Сергий Господь дарует нам победу //Слово, 1995, .№ 3 - 6,- С. 1.
22 Цит. по Необходимость социальных критериев //Литературное обозрение, 1986, № 11.
23 О Великой Отечественной войне – М., 1951 – С. 11.
24 Цит. по Об огнях – пожарищах... Песни войны и победы. – М.: Республика, 1994 – С. 109.
25 Записки баловня судьбы - М,1991-С. 106-107.
26 Наумов ВПК истории секретного доклада на XX съезде КПСС //Новая и новейшая история, 1996, № 4 – С. 157.
27 Козлов волнения в Грузии после XX съезда КПСС //Отечественная история, 1997, № 3 – С. 36.
28 Наумов за единоличную власть //Новая и новейшая история, 1996, № 2 – С. 23.
29 обыкновенной девушки //Из дневников современников – М., М, 1965 – С. 226.
30 Организации, инстанции и лица. К истории спектакля Театра на Таганке, посвященного Владимиру Высоцкому // Независимая газета, 1998, 27 января.
К главе 5
1 XXVII съезд КПСС Стенографический отчет. Том 1. - М, Политиздат 1986. С. 167, 253, 365, 144, 146, 595, 631. См. Также. С. 476.
2 XIX всесоюзная конференция Коммунистической партии Советского Союза. Стенографический отчет. В двух томах. Том 1. - М., Политиздат, 1988 - С. 87, 155, 225.
3 Боль и надежда //Литературная газета, 1988, 22 июня.
4 Позиция. Интервью с Ю. Семеновым //Столкновение. - М., 1989 "С. 372,373.
5 Лигачев Горбачева. - Новосибирск, 19–189.
6 У Шеварнадзе появились серьезные конкуренты Президентская гонка набирает обороты //Независимая газета, 1995, 17 октября.
7 Президент, о котором говорят. Беседа с народным депутатом СССР . //Огонек, 1989, №49 - С. 31.
8 В чем наша надежда. Беседа с . //Юность, 1991, №4 - С. 34,36.
9 Реставрация //Огонек, 1991, № 18 - С. 22.
10 Антонов в России //Вопросы истории, 1991,№1 - С. 16.
п Слагаемые политической стабильности. В Чувашии с Николаем Федоровым конкурировать некому //Независимая газета, 1998, 17. января (Фигуры и лица, № 1) - С. 10.
12 Ответ критикам России, или О национальной гордости Россиян //Независимая газета, 1994, 22 марта.
13 Градоначальник, который хотел бы им и остаться //Общая газета,1994. № 48(73), 2-8 декабря.
14 Ищешь Пиночета? Найдешь Дудаева //Утро России.
1995. № 2(62), 12-18 января.
15 Хроника времен «царя Бориса" //Октябрь, 1995, № 6 - С. 74-75.
16 Волк и овца один на один //Общая газета, 1995, № 37.
17 КРО создал движение "Честь и Родина" //Независимая газета, 1995, 17 октября
18 Александр Лебедь создает российскую народно - республиканскую партию //Независимая газета, 1996, 27 декабря.
.19 У Александра Лебедя появилась своя газета //НГ, 1997, 14 января.
20 Никто, кроме нас //Независимая газета - Независимое военное обозрение, 1996, 14 марта, № 5(9).
21 Тайга в дутые интеллигента //Советская Россия, 1995, 10 октября.
22 Слово честное, купеческое //Утро России, 1995, № 44, 2-8 ноября.
23 Уважаю семью. Презираю клановостъ. //Общая газета, 1995, №45, 9-15 ноября.
24 Болезнь политика //НГ, 1995, 14 ноября
25 Крест деревянный иль чугунный //Новое время, 1995, № 50. С. 42-43.
26 Русский театр не умер! //НГ, 1997, 26 марта.
27 Страсти из-за кресла //НГ, 1996, 6 февраля
28 Страна ждет нового поколения политиков //НГ, 1996, 8 февраля
29 "Верховный - один". Ответы на вопросы депутатов Госдумы министра обороны Павла Грачева // НГ - Независимое военное обозрение, 1996, № 8.
30 Данилов М До Черной грязи мы уже доехали //Общая газета, 1996, № 20,мая.
31 Сенатская площадь. Место встречи изменить нельзя //Общая газета,1996. №24,июня.
32 Выбор - после выборов. О новом предназначении президента России. Открытое письмо //Независимая газета, 1996, 20 июля, Новые старые культы //НГ, 1996, 17 августа.
33 Кому выгоден миф о русской мафии Известный российский бизнесмен делится на этот счет с президентом США //НГ, 1996, 9 октября.
34 Урегулирование. взаимных претензий //НГ, 1996, 28 ноября.
35 Как создать ответственную власть? //Независимая газета - НГ - сценарии, 1996, 19 декабря / НГ - сценарии, № /; то же под названием: Ответственность власти //Диалог, 1997, № 8 - С. 9.
36 По пути //НГ, 1996, 30 ноября.
37 Мнение Лужкова //НГ, 1997, 11 января.
38 Зачем я езжу в Севастополь //НГ, 1997, 22 января.
39 Мелкие гадости. Кто кого и как контролирует //НГ, 1997. 8 апреля.
^Диалог, 1997, №8 - С. 4.
41 Хасбулатов свеча //Завтра, 1997, 39. - С. 3.
42 Прессе нужно заключить перемирие. Открытая трибуна "СМИ в посттоталитарной России" породила идею создания "Кодекса чести" журналиста //НГ, 1997, 19 ноября
43 "Честь имею" //Завтра, 1997, № 49.
44 О народе и власти в России. Раздумья ученого //Молодая гвардия, 1998, №1 - С. 81, 85, 96.
Оглавление
Введение 3
Глава 1. Честь как феномен отечественного политического сознания в Х-ХУШ вв. 5.
Глава 2. Категория чести как компонент политической ментальности конца ХVIII-ХIХ вв. 15
Глава 3. Честь как фактор политической жизни России первой четверти XX века. 38
Глава 4. Роль понятия чести в политической жизни Советской России 42
Глава 5. Апелляция к чести как черта отечественной политической культуры гг. 55
Заключение 69
Примечания 72
Научное издание
Честь как феномен российского политического сознания
Лицензия ЛР № от 7 апреля 1997 г. Усл. печ. л. 5. Тираж 100 экз. Формат 60х84/16 Издательство Шадринского пединститута .
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 |
