Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение
«Разъезженская средняя общеобразовательная школа»
«МНЕ ДОРОГ СЕРДЦУ ЭТОТ УГОЛОК»
ЧЕЛОВЕК И МАЛАЯ РОДИНА
ВЫПОЛНИЛА: Строкова Галя.,
ученица 10 класса
РУКОВОДИТЕЛЬ: ,
учитель истории
Разъезжее 2013
СОДЕРЖАНИЕ
1. Введение 3
2. Здесь Родины моей начало 4
3. Не хлебом единым жив человек 6
4. Тенденции духовной жизни села 11
ВВЕДЕНИЕ
В данной работе мною сделана попытка исследования культурного наследия недавнего прошлого нашего села Разъезжего. Данная тема затрагивается впервые. Актуальность изучения данной проблемы в настоящее время я вижу в том, что прошедшее бурное 25 – летие, с его социально–экономическими издержками, нарушило духовную преемственность поколений. Культурное наследие наших бабушек и дедушек оказалось почти утраченным поколением наших родителей, втянутых в очень непростой водоворот событий постсоветского периода нашей истории. Культурная память предков является краеугольным камнем фундамента существования российской цивилизации. С возрождением духовных начал на селе должно произойти моральное оздоровление всего народа.
Предметом моего исследования является культурная жизнь села второй половины ХХ века. Носителем или объектом изучаемого вопроса явились как скудные носители письменной информации районной прессы тех лет, так и ещё здравствующие селяне, свидетели и участники культурных мероприятий.
Целью данного исследования, в моём понимании, является создание работы, которая положит начало культурной преемственности через возрождение интереса к духовному наследию уходящего поколения. В ходе работы над данной темой были последовательно решены следующие задачи: подбор письменных источников информации, взятие интервью, систематизация материала и написание исследовательской работы.
«МНЕ ДОРОГ СЕРДЦУ ЭТОТ УГОЛОК»
Мы навеки сбережём
Край родной, его истоки,
Звон колосьев, шум берёз
Каждый чтоб воскликнул гордо:
«Я в селе Разъезжем рос!»
Назарова Катя, 8 класс, 2006г
Здесь Родины моей начало
Наше село Разъезжее возникло в 1850г. у слияния двух ключей: Разъезжее и Красного. Название одного из ключей, в последствии было дано нашему селу. Изначально село берёт своё начало от места избушки, стоявшей на территории современного сельсовета. Избушка, являлась охотничьей, здесь собирались охотники и решали; кто куда пойдет, кому по реке - Оя, так как дорог тогда никаких не было – кругом была тайга. Получив по жребию место охоты, охотники разъезжались по тайге, отсюда и прошло название деревни – Разъезжее.
Первыми его жителями были Еремины, Красновы, Исаевы, Лаптевы.
И были среди них не только охотники, старатели, но и землепашцы. Многих людей наши места в Сибири манили своими просторами и природными богатствами. Ехали сюда люди в поисках счастливой доли, свободной земли.
Первые жители имели свои наделы, где они работали от зари до зари.
До сих пор сохранились название « поле Лаптевых». И только в 1943 году было официально зарегистрировано село Резъезжее. С 1861года после отмены крепостного права здесь начался большой приток людей. Приезжали люди из далёких мест, ищущие счастья, бегущие в Сибирь от голода. Село оказалось и местом ссылки польских бунтовщиков. До сих пор живут в селе Володские, Мацкевичи. Селили приезжих в разных местах, поэтому стали появляться и улицы – Орловская, Казань и другие. Люди были умные, работящие. Строили улицы по правилу: 8 домов и переулок, опять 8 домов и переулок. Переулки называли в честь того, кто руководил строительством: Синачёв, Жиродков, Каблуков и другие. Так обживались люди, трудились, растили детей.
В начале 1880-х гг. на сходе сельчане постановили строить школу и церковь. Старостой, писарем и единственным «грамотеем» на селе был пока только один человек – . К 1888г. была построена школа, а двумя годами позже - освящена и церковь. Она находилась недалеко от школы, по алтарю – строго на восток. Руководил строительством старый умелец – . Далеко был виден колокол, который блестел на солнце как золотой, и звон его был слышен за десяток вёрст в селе Солба.
Появились в селе школа и церковь, появилась и первая интеллигенция – учитель и священник: Антонина Болтазаровна и Андриан Иванович (фамилии не установлены). В 1891г. 20 учеников стали первыми выпускниками Разъезженской 3-х летней школы.
Шло время… Сёла в Сибири росли как грибы. Кругом села Разъезжее появляются небольшие поселения - Солдатиха на северо-востоке за горой Камардай. Её основал некто Солдатов, который был приказчиком на сахарном заводе Гусева в д. Ивановка. Солдатов выращивал свёклу и сдавал её Гусеву. На востоке от Разъезжего возникла заимка - Шабаново, а на юго–востоке – хутор Анашин ( Ильи Кузнецова). Западнее был хутор Кононова, на северо–занаде, в 10 километрах посёлок Дальняя Степь. Все эти населённые пункты были организованы после 1912г. В 1912 – 1925гг. население Разьезжего вырастает до 2000 человек.
В 1917г. разъезженцы равнодушно, не особо громко, передавали друг другу новости о свержении царя, о большевиках. И сменяя друг друга, пошли через деревню отряды белых и красных. Уводили с собой людей, а куда – неизвестно. Была великая битва на фронтах. Первой мировой и гражданской войн, на которых погибали и получали ранения сельчане. Несмотря на разруху гражданской войны разъезженцы жили, как и раньше: кто–то богател, а кто-то – разорялся. Церковь служила, лавки работали. Собственно не произошло никаких перемен вплоть до 1929 года, т. е. до организации колхозов…
В 1920-е – 1930-е гг., в период укрепления советской власти и развития коллективизации в Сибири, на территории Ермаковского уезда Минусинского округа, действовала противившаяся новому социально - экономическому укладу организация «Союз спасения Родины». Руководство этой организации связано с личностью , который установил связь с вожаком Ермаковских «чёрных партизан» подпоручиком , объединившим вокруг себя также жителей Листвянки и Разъезжего. Известными представителями данных деревень являлись бывший подпоручик, вахмистр, кавалер Геогиевского креста всех степеней А. Г Гарбин и бывший унтер-офицер царской армии, тоже кавалер Георгиевского креста Яков Кузнецов. Часть крестьян, противившихся насильственной коллективизации, ушла в тайгу. Ермаковская милиция устраивала засады в доме , издеваясь над его женой и детьми. Гарбин, не желая продолжения глумлений над семьёй, сдаётся новым властям. Его арестовывают и расстреливают в Минусинской тюрьме.
И гражданская война, и коллективизация оставили свой след в судьбах жителей нашего села. Не успели привыкнуть к новой жизни, – опять звучит страшное слово «война», 1941-й, 22 июня. Пусть нелёгкой была мирная жизнь, но какой желанной она вдруг стала. Провожали на фронт мужиков всем селом и надеялись на скорую победу. Ещё более тяжёлое пережили время: ни продуктов, ни одежды – всё отдано фронту. Доходило до того, что и обувать нечего было. Приходилось наматывать на ноги тряпьё, подвязывать тесёмкой и получалось наподобие лаптей. Ели крапиву, заячью капусту, лебеду, черемшу, пеканы и работали с утра до ночи в поле на нужды фронта. Не все вернулись с полей сражений и мы, нынешнее поколение, навсегда сохраним в памяти их имена.
Не хлебом единым жив человек
Все пережила наша деревня: и коллективизацию, и войну и восстановление сельского хозяйства. Трудно приходилось разъезженцам, но выдержали, не пали духом. Не последнее место в его подержании сыграли работники культуры, сельская молодежь, интеллигенция, простые труженики села, о которых мы поведем свой рассказ.
 |
После трудового дня народ, уставший на общественных работах, собирался в сельский клуб на вечерку, попеть поиграть, поплясать под балалайку и гармонь, главным «музыкантом» балалаечником была ( как мы ласково называем ее сейчас баба Женя). Много интересного нам рассказала о себе и о том времени эта женщина: «Придешь, бывало с работы, вроде и сил никаких нет, а подружки зовут на вечерку. Беру балалайку, да и в клуб. А утром снова на работу. Шли на работу с работы, всегда с песней».
Работала в то время помощником ветеринара ее мужа, Синачёва Николая Ионыча: «Много было работы. Колхоз встал на ноги после войны: развели коров, овец, была своя свиноферма, пчелы на горе, стоял курятник откуда на все село были слышны петушиные переклички .Сеяли, пахали, убирали, не унывали еще и в клуб сбегать успевали, детей растили, говорит баба Женя, и в клуб ходили с удовольствием, готовили спектакли под руководством бывшего директора школы пенсионера Палицына Петра Тимофеевича. Работая в школе, он руководил художественной самодеятельностью в школе и на селе. В честь Октябрьского юбилея была поставлена пьеса «Вечер на Иртыше» В. Анучина. В ней играли роли механизаторы Т. Лаптев, М. Володский, М. Кивашеев, девятиклассница Палицына Надежда. Ставились спектакли, готовились концерты, был организован свой струнный оркестр, которым руководила Евгения Синачёва, и молодой художественный руководитель Каблуков Анатолий. К постоянным участникам самодеятельности приходили новые, и коллектив состоял уже из 30 человек, работало 8 кружков пи интересам.
Чем больше людей шло в клуб, тем больше было передовиков производства.
Люди соревновались, старались повысить надои, увеличить поголовье скота, больше собрать урожая. Жизнь на селе процветала. Многие из тех людей ушли из жизни, а память о них хранится в сердцах односельчан, детей и внуков. Вот что рассказала нал дочь одних из самых активных участников художественной самодеятельности Тихановых - Алексея и Марии - , которая в то время училась в школе: «Я хорошо помню, как у нас вечерами после работы, дома, собирались соседи сначала просто повечеровать, поиграть в карты, в лото, а иногда просто попеть песни. Каноном пели очень красиво, слаженно, сейчас так не поют. А какие это были люди, я хорошо помню тётю Олю Смирнову, тётю Фросю Гогореву, Гарбину Анну, Володскую Фаину. В то время, накануне нового года, родилась у них идея приготовить музыкальную композицию «Лодка в море».
Закипела работа, сначала сделали лодку, а руководил работой мой отец, так как он был единственным мужчиной в «бабьем царстве» Затем сшили костюмы моряков, всё как положено, бескозырки, брюки клёш. Настал Новый год, и нужно было видеть, как двери клуба широко отворились, и в зрительный зал вплыла лодка с моряками, с капитаном под песню. Матросы получились отличные, так как кроме капитана все участники были женщины внушительных размеров. На бал-маскараде они заняли первое место. К следующему новому, 1963 году, подготовили ещё одну композицию - «Первая конная». А вскоре в состав самодеятельности вошли горячие энтузиастки, женщины различных возрастов и профессий: пенсионерка , техничка школы Мария Трофимовна Тихонова, преподаватель Галина Павловна Матросова, буфетчица школы , учётчик .
Сценки и композиции шли под хоровое пение. 19 женщин образовали хор. Год 1967-й. У разъезженцев две новые сценки: «Жатва» и «Посиделки». Эти композиции они подготовили к смотру в честь 50-летия той даты, когда был положен конец скорбной женской доле на Руси. Успешные выступления в с. Ермаковское и Шушенское стали путевкой в Красноярск. Краевой драматический театр в дни смотра гудел как улей. Несколько сот самодеятельных артистов съехались показать свое мастерство. Первыми выступали шушенцы, а за ними - разезъженцы. Занавес открывает вид на барскую ниву. Барщина. Бабы с косами и с серпами, жнут, косят, вяжут снопа, ставят их в суслоны. И только один мужик ( М), сев на жнитво отбивает косы.
Стоит нестерпимый зной, воздух недвижим. Ржаная пыль забивает дыхание.
Быстро смахнув с лица капли, бабы продолжают жатву. Рядом на березовой треноге - люлька. Младенец. Над ним наклонилась жница…
Все как было в старину, и весь этот изнуряющий день сопровождает песня.
Спинушка ноет с натуги
Руки и ноги болят
Желтые, красные круги
Перед очами стоят.
Женская доля старинушка. И еще сценка - «Сибирские посиделки».
Прялки, самопряхи, веретена. Участницы посиделок - те же женщины, что и в первой картине: Приходилось им когда-то и жать серпом и прясть, и ткать. На сцене они не играют, а делают знакомую работу.
Если присмотреться, то можно заметить, как они привязывают к прялке куделю и на самом деле прядут. Потом сматывают пряжу на мотовило, снимают, чтобы вымочить, затем уже сухую пряжу натягивают на воробы, наматывают на трюки, а потом идут сновать. В их реквизите, мизансценах множество таких кондовых деревенских терминов, которые нам молодежи, могут быть известны только из энциклопедии
За время репетиции они соткали и сшили холщовую рубаху (в ней чинит хомут на сцене): сшили шобур, вязали варежки, носки плели филей.
Выступление разьезженцев в Красноярске было встречено самыми щедрыми аплодисментами всего зала. Наступило время подведения итогов.
Хоровой коллектив села Разъезжего награждается Дипломом 1-й степени и тульским баяном. Теперь они готовятся на зональный смотр в город Новосибирск. Часто задавали вопрос участникам смотра: Кто режиссёр?
А на самом деле - кто? Кого бы ни приходилось спрашивать, никто не называет одну фамилию, оказывается режиссёром в самодеятельной группе, был сам коллектив. Много интересного поведали наши артисты в городе Красноярске, ведь были и такие, кто дальше Шушенского не выезжал.
А здесь огромный город и большой театр. Где не нужно закрывать сцену для того чтоб заменить декорации, она сама вращается по кругу.
Со смехом вспоминали наши артисты первую репетицию на большой сцене, когда отыграв свой спектакль, сцена вдруг неожиданно начала вращаться. Вот где страху натерпелись, пробыли они на гастролях две недели. Приехав домой продолжали подготовку к зональному смотру.
Много еще всего интересного спето, сыграно самодеятельными артистами.
«Не скажу, что бы было легко регулярно посещать репетиции, имея и ответственную работу, и свое хозяйство и семью. Но если есть глубокий интерес, сильное желание, то всё можно успеть» - Баба Женя и сейчас иногда радует нас своими веселыми частушками под балалайку. Всю свою жизнь она была активным участником художественной самодеятельности. Вместе с односельчанами поднимала культуру на селе.
Тенденции духовной жизни села
Как и чем живёт нынешняя культура на селе? Какие задачи сейчас стоят перед ней?
Для того чтобы попытаться ответить на эти вопросы, сначала нужно вспомнить, что духовная жизнь российского села всегда отличалась своеобразием, которое существовало и сто, и двести лет назад. Существует оно и сейчас. На современные процессы в духовной жизни российского общества наложили свой отпечаток радикальные преобразования в российском обществе, которые привели к основательным изменениям в экономическом, политическом, социальном и культурном плане. Культура стала заложницей рыночных отношений, вынужденной отвечать запросам публики и приносить при этом прибыль, т. е. быть самоокупаемой. Американизация и вестернизация в 1990-е – в начале 2000-х годов чуть было не стали определяющими. Интерес к достижениям отечественной культуры заметно спал. В условиях обострившихся экономических проблем государство ослабило поддержку сферы культуры. Бюджетное финансирование этой области всё ещё продолжает подчиняться остаточному принципу. В этой ситуации более всего пострадала духовная жизнь провинции и села. Для местных бюджетов оказалось невозможным содержать дома и дворцы культуры, кинотеатры, библиотеки, творческие самодеятельные коллективы, клубы, местные музеи, организовывать выездные спектакли и выступления артистов. Для сельчан основным источником получения культурных благ стало телевидение.
Слепое копирование образцов западной культуры без должной адаптации к отечественным культурным традициям оборачивается не только духовным, но и социальным разладом. Происходящие при этом утраты не возмещаются частичными или поверхностными обретениями.
В первую очередь необходима поддержка материальной основы культуры – её инфраструктуры, налаженное управление, регулирование и финансирование. Такая инфраструктура должна удовлетворять запросам рынка и учитывать высокие духовные традиции России. Решение этой задачи позволит смягчить острое противоречие между необходимостью широкого заимствования мирового опыта и сохранения самобытности собственной культуры. Без понимания этой ответственности любые попытки совершенствовать духовную жизнь общества навсегда останутся бессмысленными.
Но, несмотря на все трудности, Дом культуры на селе работает, и по сей день (руководитель ) Сюда с радостью приходит сельская молодёжь, работает библиотека, по выходным дням, по вечерам здесь проводятся дискотеки, правда кино в нашем клубе уже давно не показывают. Но, тем не менее, культурная жизнь в селе живет и процветает. К каждому празднику художественная самодеятельность клуба совместно со школой готовит концерты и праздничные представления.
Духовная культура села сохранилась и передаётся из поколения в поколения. Продолжает свою работу сельский хор (руководитель ), который радует всех жителей села своим репертуаром по праздникам.
Не отстаёт и подрастающее поколение в нашей школе долгое время работает фольклорное объединение «Сударушки», под руководством Захаровой коллектив прославил наше село и школу, занимая призовые места на разных конкурсах: Краевой медиафестиваль народного творчества «Созвездие талантов» 2012г.;
Краевой конкурс –фестиваль детского государственного творчества «Сибирские созвездия»
6 –й Открытый межрегиональный фестиваль конкурс детского вокального и эстрадного искусства «Новые имена»
Таким образом, можно смело утверждать, что культурное наследие наших бабушек и дедушек не утрачено, а передаётся из поколения в поколение. Я, думаю, что пока живёт наше село, школа, клуб, наши дедушки и бабушки, духовная преемственность поколений будет сохранена.
Источники:
1. Газета «Нива»
2. «Летопись села» автор учитель истории, основатель школьного музея
3. Интервью и воспоминания односельчан.
