МОУ Октябрьская средняя общеобразовательная школа
Знакомство с национальными костюмами
народов, проживающих в посёлках
Открытый урок изобразительного искусства
во 2 классе
 |  |  |
Подготовила
Слюсарева Татьяна
Александровна
П. Октябрьский
2008
Цели урока:
познакомить детей с национальными костюмами народов, проживающих в посёлках - русские, белорусы, украинцы, казахи;
дать учащимся представление, что костюм отражает тесную связь человека далёкого прошлого с природой;
научить детей раскрашивать орнамент национальных костюмов народа;
показать уровень высокого мастерства предков, что ставит костюм в ряд ценнейших источников материальной и художественной культуры народов;
развивать у детей эстетический вкус, любознательность, интерес к русской литературе, истории, народному творчеству;
воспитывать чувство гордости за свой народ, культуру, за «золотые» руки мастеров всех народов.
Оборудование:
иллюстрации национальных народных костюмов, головных уборов, орнамента;
национальные народные костюмы: русский, украинский, казахский, народная музыка, аудиомагнитофон;
шаблоны национальных костюмов, акварельные краски, кисти.
Ход урока:
I. Организационный момент
Посмотрите все в окно -
Всё вокруг белым-бело.
Мы уроки проведём
И в снежки играть пойдём.
II. Сообщение темы и целей урока
Как вы уже догадались, сегодня мы будем знакомиться с национальными костюмами народов, проживающих в посёлках .
Большую часть населения в наших посёлках занимает русский народ, затем - казахи, белорусы и украинцы.
III. Знакомство с новым материалом.
В наши дни мы смотрим на старинный народный костюм с восхищением и недоумением. Почему наши предки тратили столько труда и времени на свою одежду? Почему они делали ее такой нарядной? Как в курной избе крестьянина, задавленного тяжким трудом и постоянной нуждой, создавалось и жило «чудо чудное, диво дивное» - народный костюм? Это была не просто одежда, а сказка.
Давайте познакомимся с национальными костюмами каждого народа, которые проживают в посёлках .
Общность культуры русского, украинского и белорусского народов, которые сложились на основе древнеславянской народности, населявшей Киевскую Русь, сказалась и на их одежде. Недаром отдельные детали и мотивы русского, украинского и белорусского костюмов совпадают.
Рубаха была основной частью костюма на Руси. Её носили и дети, и женщины, и мужчины. Женскую рубаху крестьянки шили из белого домотканого полотна. Она была длинной, до ступней, с длинными, собранными внизу рукавами. На рукавах вышивали замысловатые, необыкновенной красоты узоры. Как вы думаете, с какой целью их вышивали?
Узоры играли роль оберега. Узором «ограждали» ворот, так как он примыкает к шее, а шея держит голову. Оберегали руки, они были главными работниками в крестьянском быту. Подол рубахи расшивался, чтобы оградить ноги от зла и неудачи. Узоры имели глубокий смысл. Главной фигурой вышитых узоров является изображение женщины с поднятыми к небу руками. Это жест обращения к небу или солнцу. Народ связывал с рубахой немало разных поверий.
Считалось, например, что продавать ее нельзя – потеряешь счастье. А свадебная рубаха якобы обладала целебной силой.
Русская народная одежда различалась не только по назначению, но и по возрасту, семейному положению, месту жительства.
В каждом районе, в каждом селе были свои особенности в одежде.
Для русского костюма характерны два основных типа: южный и северный.
В южнорусском женском костюме самой главной деталью была понева – юбка поверх рубахи. Дополнял одежду крестьянки передник. В этом костюме не было сарафана.
Сарафан являлся самой главной частью северорусского костюма. Еще в северный костюм входили душегреи – коротенькие на лямках кофточки.
Похожие на маленькие сарафанчики. В ненастную погоду деревенские модницы надевали телогреи – кофты с воротником и длинными рукавами.
Замужние женщины прятали волосы, от «дурного глаза» и от позора. Им нельзя было показываться на улице с непокрытой головой.
Молодые девушки оставляли волосы непокрытыми. В связи с этим головные уборы русских женщин четко делились на девичьи уборы и уборы замужних женщин.
На доске изображения головных уборов. Дети находят среди них девичьи и женские (ленты, кокошники, кички и другие).
Мужской крестьянский костюм – рубаха, длиной до колена, подпоясанная кушаком и порты (штаны).
Рубаху-косоворотку (Косоворотка - русская традиционная мужская рубашка с застежкой на груди, смещенной влево, реже вправо. До середины XIX в. такую рубаху называли "с косым воротом" или "русская рубаха") и порты (Так назывались в прошлом веке мужские брюки ) носили повсеместно. Рубаху шили из домотканины (холста домашнего приготовления) и покупных тканей: хлопчатобумажных, шелковых, шерстяных.
Примечательно, что туникооборазный покрой самотканых рубах в деталях совпадает с покроем древнерусской мужской рубахи. Рубахи носили навыпуск поверх штанов и подпоясывали различными поясами.
(Пояс - полоса ткани, кожи, шнур и пр. различной длины и ширины, предназначенные для опоясывания одежды, скрепляющиеся узлом, пряжкой, пуговицей и др.)
Штаны (порты) обычно неширокие, шились в деревне из холста, пестряди (Пестрядь (пестредина, пеструшка, пестрорядь) - ткань из остатков пряжи различного рода (шерсть, лен, хлопок) и цвета, нередко в полоску) и набойки. Под влиянием городской моды в конце XIX в. штаны стали носить из фабричной плотной ткани.
Верхней мужской и женской одеждой являлись: кафтаны (Кафтан - верхняя мужская длиннополая одежда), зипуны (Зипун - короткая мужская суконная куртка без воротника, обычно яркого цвета, отделанная контрастными шнурами по швам ), свиты, шубы(Шуба - мужская и женская одежда из меха различного покроя), тулупы (Тулуп - просторная, как правило, очень длинная верхняя одежда, мехом внутрь, обычно не крытая, с большим меховым воротником.)
Обувью служили лапти (Лапти - низкая обувь, типа сандалий, плетеная из древесного лыка и привязывавшаяся к ноге длинными плетеными шнурами, т. н. оборками), валенки (Валенки - разновидность высоких сапог, валяных из шерсти.), сапоги (Сапоги - кожаная обувь с высокими голенищами), женские полусапожки и некоторые другие.
Следующие жители нашего посёлка - казахи. Нарядность казахской одежде придавали отделка мехом, вышивкой, украшения. Одежду шили из кожи, меха, тонкого войлока, шелка, парчи, бархата. Большое место среди материалов для казахской одежды занимала шерсть домашних животных (утепляющая подкладка для верхней одежды).
Показ казахских народных костюмов.
ёВ основу казахского женского костюма входит койлек – рубаха – платье туникообразного покроя. Камзол – легкая распашная одежда, сшитая по фигуре с расширяющимися книзу полами. Камзол шили из бархата и других ярких тканей, украшали вышивкой, монетами, металлическими пряжками.
В прошлом, когда казашки ездили верхом, штаны были необходимой частью их одежды.
Шапан – старинная верхняя одежда – прямой халат с длинными рукавами.
Головные уборы казашек, как и у женщин многих народов, помимо прямого назначения являлись еще своего рода указателем их семейного положения. Рассматривание казахских головных уборов(тюбетейка, саукеле, борик, калпак, тымак).
У казахов был широко распространен обычай дарить халаты. Отсюда богатство их орнамента, часто игравшего роль оберега.
IV. Физминутка.
Мы похлопаем в ладоши
Дружно, веселее.
Наши ножки постучали
Дружно, веселее.
По коленочкам ударим
Тише, тише, тише
Наши ручки поднимайтесь
Выше, выше, выше.
Наши ручки закружились,
Ниже опустились,
Завертелись, завертелись
И остановились.
V. Самостоятельная работа учащихся.
Дети раскрашивают шаблоны национальных костюмов, слушая народные песни. Обращают внимание на иллюстрации народных костюмов. Учитель следит за работой детей и помогает кому необходима помощь.
VI. Итог урока.
Выставка и анализ работ учащихся.
- С какой темой мы сегодня познакомились на уроке изобразительного искусства?
- Люди каких национальностей живут в наших посёлках ?
- Что интересного для себя вы узнали?
Спасибо за урок.
Белоруссы
Используемая литература:
1. Дик часы в 3 – 4 классах. Ростов н/Д : Феникс, 2006.
2. Журнал «Начальная школа» №2, 2008;
3. Ж. «Школа и производство». - №6, 1990.
4. Неменский искусство и художественный труд.- М.: Просвещение, 1991.
5. «Советы костюмера». - М.: Профиздат, 1968.
