Рубеж XIV-XV столетий – удивительная эпоха, в которую жили и творили замечательные люди. Можно без преувеличения сказать, что Андрей Рублёв – самая яркая личность этого периода русской истории. Но прежде чем мы начнём разговор о творчестве этого гениального иконописца, давайте вспомним о назначении православной иконы.
Православная икона не создаётся как картина для любования, украшения или наслаждения. Она создаётся для молитв, но вместе с тем не является кумиром, идолом, то есть конечной инстанцией, объектом, к которому обращается молящийся. Икона есть окно в Царствие Небесное.
Для православного человека ценность представляет не мастерство, не доска, не краски, а тот духовный мир, который через это окно открывается. Поэтому православная иконопись имеет свои особенности. Какие?
Оно канонично, то есть строго подчиняется канонам, правилам, принципам. Греческое слово "канон" первоначально означало тростниковую палку, то есть всё, что служит к выпрямлению, исправлению других вещей. Позднее это слово приобрело и другой, более отвлечённый смысл, так стали называть правило, норму, образец.
На Руси со временем сложились очень строгие каноны иконографии: устойчивый набор сюжетов, типы изображения и композиционные схемы. В иконописной практике применялись образцы – рисунки, а позднее – прориси (контурные кальки). Они сохраняли иконопись от нарушения традиций и уклонения в ересь и личные фантазии. Пишут иконы на деревянных досках, в Византии для этого использовали кипарис, у нас – сосну, липу.
Краски замешивались на натуральном желтке и долго сохраняли яркость цвета. Но вместо лака использовали олифу, которая через 70-80 лет темнела, а из-за этого становилось тёмным само изображение. Такие потемневшие иконы отпускали по реке вверх ликом или
" записывали", то есть на них писали ещё раз. Поэтому при реставрации икон под верхним слоем часто находили более позднее письмо.
Канон помогал или мешал творчеству иконописца?
Канон был необходим православному иконописцу. Ведь православная икона содержит в себе сущность Священного писания, поэтому никакие личные фантазии художника в иконописи недопустимы. Каноны не давали художнику сбиться, уклониться на путь самомышления.
Настоящее, высокое искусство иконописи начиналось там, где творческая воля мастера достигала своей вершины, вместе с тем, не порывая с каноном. Творчество Андрея Рублёва – яркий тому пример.
Что же нам известно о жизни этого великого человека?
С именем Андрея Рублёва связан самый высокий взлёт в истории древнерусского изобразительного искусства. К сожалению, до нас дошло очень мало сведений о жизни этого человека. Нам не известно в точности, когда родился Андрей Рублёв (1360 год – весьма условная дата рождения художника), к какому сословию принадлежал, кто был его учителем в живописи. Неизвестно, где родился Андрей Рублёв. С равной долей вероятности он мог быть тверичем, ростовцем, волжанином или уроженцем какой-либо окраины Московской земли. Летопись называет художника чернецом, т. е. монахом (следовательно, Андрей – это его монашеское имя). Но мы не знаем, когда он принял постриг, будучи юношей или вполне зрелым человеком
Более того, не всегда можно точно установить авторство Андрея Рублёва. Удивительное дело, иконы занимали в древней жизни место совершенно исключительное. Они были буквально в каждой русской избе.
Однако так мало до нас дошло имён русских иконописцев. Как вы думаете, почему?
Причиной тому является соборность создания икон и традиция не подписывать их. При соборном творчестве разные мастера писали разные части иконы: знаменщики определяли основную композицию, личники писали лики, доличники – одежды и элементы внешней обстановки. Главный мастер был духовным наставником в творчестве для других иконописцев, именно от него зависела главная идея. Такое соборное иконотворчество, осознаваемое как выполнение воли Творца, бескорыстное и смиренное Ему служение, как правило, оставалось безымянным.
В начале пути.
Итак, мастера-иконописцы работали всегда большой артелью. При этом молодые художники учились у старших. Андрей Рублёв, уже вполне зрелый мастер, принимает участие в росписи иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля, в составе артели иконописцев, под руководством знаменитого Феофана Грека.
1405 год… тое же весны почаша подписывати церковь каменную Святое Благовещенье на князя великого дворе, не ту, иже ныне стоит, а мастеру бяху Феофан иконник Гречин, да Прохор, старец с Городца, да чернец Андрей Рублёв.
Троицкая летопись
Из летописи мы видим, что руководил работами мастер Феофан Грек. Мы имеем все основания думать, что Андрей пришёл в Москву уже зрелым мастером. Он не стал подражать страстной манере прославленного византийца. Уже тогда рублёвские краски были светлые и лучились неземным сиянием. Линии мягкие покойные, умиротворённые.
Фрески и иконостас Успенского собора
во Владимире.
А через три года, весной 1408 года Андрей Рублёв и его старший друг, монах Даниил Чёрный, удостоились чести подновить росписи Успенского собора во Владимире, построенного ещё в 1189 году.
Страшное это было время. Бедствия вот уже более ста лет не оставляли Русь. Татары продолжали стаями и по одиночке рыскать по Русской земле. Они захватили и держали Переславль-Залесский, Ростов, Димитров, Серпухов, Нижний Новгород, Городец. Совершая набеги на другие города и сёла, грабили, убивали, уводили в плен людей. Народ изнемог и обессилел от состязаний, поборов,
грабежей. Люди уповали лишь на милость Божию и заступничество просвятой Богородицы.
В эти тяжёлые времена великий князь Московский Василий задумал возрождение древней святыни города Владимира – Успенского собора.
На сводах и арках западной части храма требовалось изобразить Страшный суд.
В отличие от своих предшественников, иконник Андрей писал Страшный суд без тьмы, ужаса и страха, светлыми и радостными красками – белой, желтой, голубой, синей. В южной части храма Рублёв написал фреску "Шествие праведных в Рай". За апостолами Петром и Павлом к вечному свету идут люди. Обернувшись к толпе, Павел решительно взмахивает рукой, указывая путь тем, кто достоин Царствия Небесного. Рядом с Христом – Верховным Судьёй – сели и раскрыли книги апостолы. Они спросят каждого о совершённых делах. На их спокойных ликах нет гнева – апостолы недолго совещаются друг с другом. Фрески собора во Владимире были ответом на жестокие жизненные испытания, выпавшими на долю русских людей. Монголо - татары продолжали терзать Русскую землю. Хан Едигей осадил Москву, но взять её так и не решился. Однако был захвачен и сожжён город Владимир и другие русские города.
Иконописцы делились с приходящими в храм своей душевной теплотой, давали им надежду.
Как вы думаете, ребята, какие нравственные и человеческие качества Андрея Рублёва проявились в его фресках, изображающих страшный суд в Успенском соборе?
Доброта, гуманизм, вера в Бога, любовь к ближнему. Андрей Рублёв хотел поддержать своих соотечественников в дни жестоких испытаний. Он любил русских людей всей душой и своим творчеством показывал, что Господь милостив, что надо уповать на любовь Бога, который простит и отпустит все грехи вольные и невольные и дарует Царствие Небесное, что за мраком всегда следует свет.
Если для итальянцев в этом мире главным был человеческий разум, а для немецких и голландских художников того времени – одухотворённая и прекрасная природа, где человек был лишь незначительной частицей огромной Вселенной, то для Андрея Рублева главным в этом мире был добрый деятельный человек, готовый прийти на помощь ближним. Это – характернейшая черта именно русской святости.
Вскоре после 1410 года Андрей Рублёв и его верный товарищ Даниил в содружестве с неизвестным нам иконописцами создают небывало монументальный иконостас в Успенском соборе во Владимире.
Иконостас – это стена из икон, отделяющая алтарь от основной части церкви, где стоят прихожане. В католических и протестантских церквях нет иконостаса. В православных же храмах ему отводится важное смысловое и художественное значение. Это своеобразная модель мира.
Иконы Андрея Рублёва невозможно спутать ни с какими другими иконами. Русский иконописец видел мир ясно, спокойно и кротко.
Прозрачные "дымом писанные" краски его икон – голубую, белую, зелёную, золотистую называют рублёвскими.
Звенигородские иконы.
Самые выдающиеся произведения мастера связаны с подмосковным городом Звенигородом. В1918 году в деревянном сарае здесь обнаружили три иконы "Спас", "Архангел Михаил" и "Апостол Павел", написанные Андреем для Звенигородского иконостаса.
Давайте более подробно поговорим об иконе "Спас".
Эту икону невозможно спутать ни с каким другим Спасом. А их было много на Руси, и в церквях, и в жилищах. Сохранился только фрагмент живописи, но произведение очаровывает нас внутренней красотой образа. Обратите внимание на чудесные, чуть грустные, внимательные глаза Иисуса Христа. Они смотрят прямо на зрителя. Это достигается нехитрым приёмом: иконописец слегка выдвигает вправо зрачки. Это Спаситель сострадающий и всепонимающий, проникающий в душу своим мудрым и печальным взором. Именно таким любили изображать Спасителя на Руси.
Троица Андрея Рублёва.
Русь была раздроблена на удельные, часто враждебные друг другу княжества. Монголо-татарское иго по-прежнему мешало нормальному развитию Руси. Но уже все русские люди понимали необходимость примирения и объединения. Всё чаще звучали слова о братской любви, о готовности погибнуть "за други своя". И, наконец, великая битва на Куликовом поле в 1380 году собрала под знамёна московского князя Дмитрия Донского войска из многих русских городов.
Именно в эти страшные для страны времена испытаний явлен был людям Преподобный Сергий Радонежский.
Большую часть своей жизни Сергий Радонежский провёл в основанном им Троицком монастыре.
Здесь он прославился как выдающийся подвижник в христианском понимании этого слова. Однако Сергий не был исключительно церковным деятелем. Его горизонт не ограничился чертой монастырских стен.
В наиболее драматические моменты истории Северо-Восточной Руси он помогал князьям услышать друг друга, убеждал их прекратить кровопролитные усобицы.
Слово Сергия призывно позвучало и в грозном 1380 году, когда полчища Мамая пришли на Русскую землю.
Идеей национального единства было проникнуто творчество Андрея Рублёва. "Святая Троица" – самая совершенная среди сохранившихся икон этого иконописца и самое прекрасное творение древнерусской живописи. , крупнейший русский богослов XX столетия сказал: "Есть Троица Рублёва, следовательно, есть Бог".
Преподобный Сергий ушёл куда-то в глубь русских лесов, как говорили тогда " в пустыню", чтобы молиться за Русь, её духовное возрождение. Междоусобицы несли неисчислимые бедствия народу, и без того страдавшему от жестокого ордынского ига.
А преподобный Сергий Радонежский проповедовал евангельскую любовь и учил людей воззрением на Святую Троицу побеждать ненавистную рознь мира сего".
На вопрос о том, как следует правильно писать изображение Троицы в постановлениях Стоглавого собора, был дан официальный ответ: "Писать с древних образов, как писали греческие живописцы, и как писал Андрей Рублёв".
Тема Троицы понималась многими русскими людьми того времени, как тема глубоко гражданская, тема национального единства.
Посмотрите на эту икону и подумайте над следующим вопросом: " Какими приёмами Андрей Рублёв достигает того, что на иконе царит атмосфера согласия, мира, любви"?
Мы видим грациозно склонённые книзу головы трёх ангелов и руки, посылающие благословение на землю. Их любвеобильные взоры полны глубокой, возвышенной печали.
Рублёв создаёт образ неразрывного небесного союза, полного молчаливой кротости и самоотверженности. Он как бы обращается к людям, будьте и вы такими же.
По книге "Бытия" сюжетом ветхозаветной Троицы является прием и угощение старцем Авраамом и его женой Сарой трех таинственных странников, в образе которых явился библейскому патриарху триединый Бог. Обычно до Андрея Рублева иконописцы изображали всех участников события: Авраама, Сару, слугу, по распоряжению Авраама "закалывающего" тельца для угощения путников. Рублев переосмыслил эту иконографическую схему. Иконописец не показывает никого, кроме ангелов. На столе нет еды, только чаша с головой тельца – символ будущей жертвы. Чаша с головой тельца, стоящая на столе, символизирует Крестную жертву Христа во искупление грехов всего человеческого рода. Рублев создает образ неразрывного небесного союза, полного молчаливой кротости и самоотверженности. Он как бы обращается к людям, будьте и вы такими же. Иконописец, сосредоточив все внимание на единстве трех фигур, раскрывает и утверждает догмат о Троичности Бога.
В Андрониковом монастыре завершился путь земной жизни святого иконописца Андрея Рублева. Православная церковь причислила его к лику святых в чине преподобного (ставшего подобным Христу).
