ТРАДИЦИОННЫЕ КУКЛЫ НАРОДОВ СЕВЕРА
Сургутский государственный педагогический университет, г. Сургут
К традиционным куклам народов Севера пристальное внимание исследователей было обращено в начале двадцатого столетия, в связи с изучением вопросов о происхождении игры и игрушки, ее семантике, художественном своеобразии и причинах устойчивости изобразительных канонов. Вопросы эти типологически единые для культуры разных народов, не всегда поддавались разрешению из-за утраты источниковой базы. Северная кукла, сохранившая архаическую форму, привлекает и дает возможность прикоснуться к уже утраченным культурным пластам.
Кукла - детская игрушка в виде фигуры человека, а также фигура человека или животного в специальных театральных представлениях. Такое определение можно прочитать в «Словаре русского языка» . Традиционная северная кукла не совсем соответствует этому определению, так как в северных куклах отсутствуют отличительные признаки человека - черты лица, туловище, руки, ноги, что свидетельствует
об архаической природе куклы, сохранившейся у обских народов.
В традиционной культуре народов Севера заложено много скрытой, знаково-образной информации. Долгое время к куклам относились как к забаве, либо обращались к воспитательной их функции в рационально-бытовой трактовке.
Детская игрушка имеет ряд запретов, главный из которых - нельзя делать «похоже» живое существо, «чтобы не вселились духи». Это отличало игрушку от разного типа стилизованных изображений, изготавливаемых для ритуальных обрядов взрослых.
Ритуальные куклы делались как вместилище для определенного духа-покровителя с подчеркиванием характерных признаков; либо как вместилище души человека в «кукле умершего».
Традиционные куклы народов Севера имеют прямую связь с областью духовной культуры. Это, в первую очередь, касается кукол и стилизованных изображений животных.
В этнографической литературе исследованию кукол обских угров посвящены отдельные статьи
Н. Федоровой, П. Оберталлера, А. Рейнсона-Правдина и обзорные материалы общесибирского характера
В. Харузиной, С. Иванова, А. Малыгиной. В этих работах, основанных на музейных коллекциях конца
XIX - первой половины XX в. в., описаны два традиционных типа кукол: первый, архаический тип - кукла
с головкой из утиного клювика. Она имела широкое распространение у ненцев и северных ханты, зафиксирована у восточных ханты, сохраняется ныне по всей территории проживания ненцев и нередко в литературе называется ненецкой куклой, т. е. данная кукла могла быть общим для всех «архетипом»
На куклу, головку которой заменяет клюв водоплавающей птицы с прилегающей к нему шкуркой, нашивались вертикальные цветные полоски сукна, сверху надевалась меховая одежда, имитирующая взрослую.
При кажущейся однородности куклы первого типа имеют множество различий, и это начинается уже с выбора клюва водоплавающей птицы. Так, голова в форме клюва лебедя изображает шамана; гуся большого - мужчину; гуся маленького со светлым клювом - «главную», т. е. почитаемую женщину. Иной вариант - мама; уточка - невестка, молодая хозяйка; клюв темный, с наростами - кукла-бабушка и т. д. - «все, как у людей» (устный рассказ , Салехард). Кукле соответствует и одежда, пластика фигуры. В целом это задает характер образов, драматургию игры в куклы.
Образ утки, водоплавающей птицы лег в основу обской куклы. Этот образ связан с продолжением рода, охранительной функцией.
С образом птицы устойчиво связано представление о душе человека - как идеи связанности с верхним миром; а с водоплавающей птицей - представление о душе предков и идее вечного обновления жизни.
Манси, чтобы проводить душу покойного, сжигали весной утку, чтобы душа вновь прилетела. Если умерла женщина, то сжигают утку женского пола, если умер мужчина - утку мужского пола - селезня. Манси верили, что сжигаемая утка покойному поможет переправиться «до юга». Новорожденных обские угры считали вернувшимися из нижнего мира умерших.
У юганских ханты существует обряд почитания утки. Кроме домашнего духа-покровителя хранят носы священной птицы крохаль. Эти носы тоже завертывают в цветные тряпицы и во время поклонения садят
за стол.
Характерно, что кукла с головкой из клювика бытовала и бытует ныне, наряду со вторым типом
кукол, кукол из ткани - учитывая, что ткань является поздним материалом.
Главным конструктивным элементом куклы этого типа является вертикальный стержень «тулова»
из свернутой в несколько слоев полосы ткани, согнутой посредине. Верхняя часть свернутой ткани, на сгибе, является «головкой» и, по сути, заменяет клюв утки. Различные виды головки и одежды дают выразительные локальные варианты: они отличаются у северных и восточных ханты. У кукол северных, обских ханты, являвшихся предметом описания этнографов (им близка и мансийская кукла), конструктивный элемент вертикальной головки проявляется в наиболее простом, чистом виде. Причем в старых куклах, в отличие
от современных, верхняя часть вертикали, «лицо», укрывалась горизонтальными цветными полосками. Собственно, эти полосы и выполняли функцию запрета изображать лицо, они «закрывали» его - подобным же образом в традиционной одежде полосы, как и вообще орнамент, выполняли охранительную, а не только декоративную роль. В этой связи не случайным кажется, что именно одежда и является главной составляющей кукол всех типов: на нее нет запретов, она имитирует взрослую, выступая в охранительной роли для человека. К макушке головки прикрепляется накосник из цветных нитей, который является частью ансамбля традиционного костюма. В современных куклах верхняя часть головки прикрывается лишь платком или остается открытой, а цветные полоски моделируют нагрудную часть с ярко выраженным декоративным началом. Горизонтали чередуются с полосками «науголок»; накладываясь друг на друга, они создают дополнительный объем верхней части тулова и представляют своеобразную мозаику. Во всем облике куклы проявляется принцип «многослойности», и в этом плане сама технология игрушки предполагает элемент творческой игры, содержит потенциальные возможности развития. Не случайно в куклах из ткани мы находим яркое декоративно-образное решение и богатство локальных вариантов. Большую группу кукол из ткани с вариантами конструктивно-образного решения головки составляют восточнохантыйские. Видимо, из-за удаленности и труднодоступности территории эта группа кукол оказалась не представленной в старых коллекциях и в литературе.
Необходимость соблюдать запреты на изображение «похожести» давал импульс для творческого использования свойств иного материала - ткани. Поиски рождали разнообразие локальных вариантов. Горизонтальные «закрывающие» полоски у восточных ханты отсутствуют, вернее, имеют иное решение - здесь сама вертикальная основа набирается из ряда цветных контрастных полос: они составляют и моделируют «лицо», образуя на сгибе округлую форму головы. На Югане моделировка «лица» стремится к форме полуовала и близка фигуративности утиной «головки». Варианты подобного решения дают форму «лица» в виде «сердечка», очень выразительного по своей пластике (Тромаган, Аган). Другой вариант - в форме концентрических кругов, образованных спиралью - древнего солярного символа (река Пим). Пимская кукла, стоящая как бы особняком, имеет точки соприкосновения с «классическим» юганским типом - средина лица юганской куклы также обозначена в форме спиралеобразного круга из свернутой ткани, обычно белого цвета, обрамленного обтекающими полосами овала головки.
Среди разнообразия традиционных игрушек, представляющих в основном уменьшенные копии предметной среды взрослых - орудий промыслов, предметов быта - куклы и олени относятся к особой категории. Они отличаются именно условным характером изображения, что связано с особым отношением в традиционной культуре к изображению живых существ как вместилищу души, - в данном случае человека и оленя.
Условный характер изображения прослеживается в игрушках-оленях из щепы. Эти игрушки распространены по всей территории проживания ненцев и ханты.
Струганные щепные олени - редкостный по своей простоте и устойчивости изобразительного канона тип игрушки. Делается олень из щепного брусочка с обозначением ветвистых рогов путем их заструга. Более сложный вариант щепного оленя встречается у восточных ханты, на Вахе. Щепной олень предназначался
в основном для мальчиков и, по мере взросления, изготавливался ими самими - так, через игру, материализовывалась идея «нарождения» оленьего стада и его будущего хозяина, а также мастера. У искусного мастера олени получаются то ли крылатыми, то ли плывущими - такова пластическая выразительность конструктивной формы этого типа изделия.
При сопоставлении их с игрушкой, сохранившейся у восточных ханты, а недавно распространенной повсеместно, возникает аналогия с образом оленя-птицы. Это игрушка-олень из клюва водоплавающей птицы, рога которой имитирует вставленная через носовое отверстие грудная косточка птицы изогнутой формы (благодаря этому сохранялись головная и грудная косточки птиц, которые, как известно, требовали особого обращения, их нельзя было выбрасывать.) Игрушка делалась весной, с прилетом птиц и сезоном охоты на них. Этот тип «оленя» глубоко архаичен и связан с идеей плодородия, возрождения жизни.
В образно-изобразительном плане игрушка «птицы-оленя» особенно интересна в соседстве с куклами, головку которых также составляет клюв водоплавающей птицы.
В традиционной культуре севера образ птицы устойчиво ассоциируется с представлениями о душе человека - как идеи соединения с верхним, небесным миром. А водоплавающая птица связана с представлениями о душе предков: связанности, через водную стихию, с нижним миром, и в целом - с идеей вечного обновления жизни.
В фольклоре обских угров в образе гусыни, утки выступает Калтащ - «Земная мать» или «Нижнего мира (земли) мать». Калтащ являлась подательницей детей, ей посвящались ритуалы, связанные с рождением человека; она оберегала душу новорожденного, заботилась о людях, отмеривала жизненный срок. Обские угры считали, что спустя некоторое время после рождения ребенка в него переходит одна из душ предков. Связующим персонажем здесь вновь является утка.
Образ птицы, улетающей и затем возвращающейся в начале нового солнечного годового цикла, показывает связь разных слоев жизненного пространства.
Традиционные северные куклы по одежде делятся на мужчин, женщин, детей и, как правило, у девочки имеется набор кукол, воспроизводящий ее собственную семью. окрой одежды для традиционных кукол очень прост - обычно это кусочки сукна или ситца, отороченные мехом или украшенные бисером. Мужская
и женская одежда различаются по цвету, способу завязывания пояса и головным убором. Куклы, изображающие детей, помещаются в игрушечные колыбели, сделанные кем-нибудь из старших как точные копии настоящих. Среди традиционных северных кукол встречаются куклы-растения: куклы-ягоды (канэк-пакыт), куклы-деревья (юх-пакыт), травяные куклы (пом савэли).
В настоящее время используются для игр и покупные куклы, которых с особой тщательностью одевают, чтобы их одежда повторяла реальный традиционный костюм.
По материалам конференции «Знаменские чтения» СурГПУ, 2008 г.
