Введение в комментарий «Сулам» (стр. 3 )

60) Мы не учитываем четыре парцуфа Хохмы, потому что Арих Анпин представляет собой уровень Хохма де-МА, однако его Хохма заблокирована в его Кетере по принципу «одно в другом» (как сказано в «Идра зута», п. 37), и хохма совершенно не светит в мире Ацилут. А вся хохма, которая светит в мире Ацилут, происходит от Бины, вернувшейся в рош Арих Анпина и ставшей Хохмой (как сказано в п. 44). Эта Бина облачилась в АВИ и ИШСУТ, и АВИ считаются хохмой правой линии, а ИШСУТ считаются хохмой левой линии (как сказано в п. 45). Поэтому мы учитываем четыре парцуфа не Хохмы, а Бины, также являющейся свойством Хохмы, которая светит в Зеир Анпине и Малхут всех миров.

Великое правило времени и места

61) Знай, что все выражения в науке Каббала, относящиеся к времени и месту, не имеют в виду воображаемые время и место, присущие материальному, потому что здесь всё выше времени и выше места. Любое указание на «до и после» означает причину и следствие. Причину мы называем «до», а следствие – «после», поскольку всякая причина предшествует своему следствию. А понятия «верх» и «низ», «подъем» и «падение» – это степени «толщины» желания (авиют) и его «тонкости» (закут). Подъем означает утончение, а падение означает утолщение. Когда мы говорим, что низшая ступень поднялась наверх, это значит, что низшая ступень утончилась и стала такой же тонкой, как высшая ступень. Тогда считается, что низшая слилась с высшей, поскольку подобие формы сливает духовные объекты друг с другом. Когда мы говорим, что низший облачает высшего, это значит, что в нем возникло подобие формы внешней части высшего – а слияние с внешней частью высшего мы называем облачением. А также все прочие вещи, воображаемые в категориях времени и места, понимай по тому же принципу, т. е. как духовные понятия, согласно предмету.

Два отличия парцуфов ГАР от парцуфов ВАК

62) Каждый парцуф создается и рождается от экрана гуфа (тела) высшего парцуфа, согласно причинно-следственному порядку. Это свойственно всем парцуфим, от парцуфа Кетер мира АК, возникшего после Первого сокращения, до конца парцуфим мира Асия. Они облачают друг друга, иными словами, каждый низший облачает гуф высшего. О значении понятия парцуф см. выше (п. 57).

63) Парцуфим подразделяются на те, которые относятся к трем первым сфирот (парцуф Кетер, парцуф Хохма и парцуф Бина), и на те, которые относятся к ВАК (парцуф семи нижних сфирот Бины, называемый ИШСУТ, парцуф Зеир Анпин и парцуф Малхут). Эти три парцуфа всегда причисляются к ВАК, и даже получая ГАР, они не выходят из категории ВАК, так как изначально лишены КАХАБ. Об этом говорится в книге Зоар, гл. «Мишпатим», п. 520.

Между парцуфами ГАР и парцуфами ВАК существует отличие, как в возникновении и рождении, так и в облачении гуф высшего. Парцуфы трех первых сфирот выходят из пэ де-рош ближайшего к ним высшего. Это начинается с парцуфа Кетер де-АК. После того как возник парцуф Кетер де-АК, включая рош и гуф (как сказано в п. 5 и 6), происходит соударение окружающего и внутреннего света в десяти сфирот гуф. Тот свет, которому авиют (толщина) экрана препятствовал войти в гуф парцуфа, называется окружающим (макиф). Он ударяет в авиют экрана, и внутренний свет облачается в его отраженный свет. Вследствие этого ударения окружающего света в авиют экрана, утончился экран де-гуф, и его форма сравнялась с экраном, сочетающимся в рош парцуфа. Это значит, что экран гуф поднялся и включился в экран пэ де-рош, в происходящий там зивуг, так как подобие формы считается слиянием. Таким образом, посредством его включения в зивуг де-рош обновились все стадии авиюта экрана, кроме последней. Тогда произошло на него ударное сочетание от высшего света рош на величину оставшегося в экране авиюта, т. е. авиюта третьей степени, и возник на него уровень парцуфа Хохма. Тогда экран был осознан как относящийся к другой стадии, потому что высший представляет собой парцуф Кетер, а обновившийся уровень экрана – это уровень Хохмы. Последняя стадия была утеряна, и это осознание считается рождением: он сошел с уровня Кетера и стал особым парцуфом, у которого есть только уровень Хохмы. Источником родившегося парцуфа Хохма является экран гуф на уровне Кетера, утончившийся и поднявшийся в пэ де-рош. Место возникновения и рождения – от пэ де-рош парцуфа Кетер (все это сказано во «Введении в науку Каббала», п. 35). После того как парцуф Хохма родился и вышел из пэ де-рош парцуфа Кетер, считается, что он облачает только гуф парцуфа Кетер, т. е. три первые сфирот гуф, представляющие собой ХАГАТ. Ведь экран гуф – это его корень, оттуда он родился. И он облачает только внешнюю часть гуф парцуфа Кетер, так как уровень третьей стадии является внешним для парцуфа Кетер, уровень которого – от отраженного света четвертой стадии. А потому это считается облачением и указывает на внешнее слияние, как сказано выше.

64) Подобно рождению парцуфа Хохма де-АК от пэ де-рош парцуфа Кетер де-АК, точно так же возник парцуф Бина от пэ де-рош парцуфа Хохма. Ведь после того как сформировался парцуф Хохма, включая рош и гуф, снова произошло соударение окружающего и внутреннего света, утончившее толщину экрана и сравнявшее его форму с экраном Малхут де-рош. Поскольку он включился в зивуг де-рош, обновилась в нем стадия авиюта, кроме последней потерянной стадии, а на величину оставшейся в нем толщины, т. е. авиюта второй стадии, образовались десять сфирот уровня Бины. Этот парцуф был осознан как уровень, лежащий ниже парцуфа Хохма, а значит, отделился от него и родился в свое распоряжение. Он облачает гуф высшего, откуда, как сказано, происходит его корень, и облачает также три первые сфирот гуф в месте ХАГАТ.

65) Точно так же возникли три парцуфа ВАК: ИШСУТ, Зеир Анпин и Малхут. Но у них есть два отличия:

а) У них низший выходит не из пэ де-рош ближайшего к нему высшего, а из пэ де-рош высшего над высшим. Например, Зеир Анпин не выходит из пэ де-рош парцуфа ИШСУТ, пока ИШСУТ не станет единым парцуфом с АВИ, т. е. с парцуфом еще более высоким. Нуква не выходит из пэ де-рош Зеир Анпина, пока тот не поднимается к АВИ. Парцуф Атик мира Ацилут выходит не из первой рош Некудим, а из рош САГ де-АК. Причина в том, что эти рош, являющиеся изначально свойством ВАК, недостойны зивуга с высшим светом, чтобы создать низший парцуф.

б) Второе отличие – в облачении. Парцуфы ВАК облачают не три первые сфирот тела высшего, т. е. ХАГАТ, а ВАК де-гуф высшего, т. е. НЕХИ от хазэ и ниже. Будучи изначально свойством ВАК, они не могут удержаться за три первые сфирот гуф высшего.

Итак, мы разобрали два отличия парцуфов ГАР от парцуфов ВАК. Первое касается их возникновения: только парцуфы ГАР выходят из пэ ближайшего к ним высшего, тогда как парцуфы ВАК выходят из высшего над высшим. А второе отличие касается облачения: только парцуфы ГАР могут держаться за ХАГАТ высшего, т. е. за три первые сфирот гуф, тогда как парцуфы ВАК держатся только за хазэ и ниже, т. е. только за ВАК гуфа.

Три параметра для вывода низшего парцуфа

66) В отношении зивуга, три фактора являются параметрами рождения низшего парцуфа.

а) Экран, сочетающийся с высшим светом путем ударного взаимодействия, поднимающий отраженный свет и облачающий высший свет. Степень облачения отраженного света соответствует уровню низшего (как сказано во «Введении в науку Каббала», п. 21). По тому же принципу экран выводит все парцуфы и ступени мира Некудим, которые не существовали, а разбились и аннулировались, экран же утончился, лишившись всех пяти степеней авиюта, и вернулся в рош САГ (как сказано в «Учении десяти сфирот», ч. 8, п. 2 и 4). Все ступени, возникшие в мире Некудим, оставили свои решимот в экране, и потому, когда экран включился в зивуг рош САГ, в нем обновились прежние решимот. Сначала вывел экран свою высшую стадию – решимо парцуфа Кетер, называющегося Атик де-Ацилут и обладающего авиютом четвертой степени. А другие решимот, оставшиеся в экране, вышли с рождением Атика в место Атика. Когда завершился Атик, в нем произошел зивуг де-акаа (ударное сочетание) на верхнюю категорию оставшейся части его экрана, т. е. на третью степень, и он вывел уровень Арих Анпина. А остальные решимот экрана, на которое еще не было сделано ударное сочетание, опустились с рождением Арих Анпина в место Арих Анпина. Когда завершился Арих Анпин, в нем произошло сочетание на верхнюю категорию оставшейся части экрана, т. е. на вторую степень, и он вывел уровень АВИ. И так далее по тому же принципу. Таким образом, все парцуфим выходят посредством ударного сочетания высшего света с экраном.

67) б) Второй параметр: Кетер и Хохма каждого низшего слиты с Биной и ТУМ их высшего. Поэтому, когда высший восполняется, поднимая свою Бину и ТУМ, – Кетер и Хохма низшего также поднимаются вместе с ними в место высшего (всё это обстоятельно рассмотрено в п. 20) и включаются в зивуг высшего. Тем самым каждый низший получает свой уровень от зивуга рош высшего.

68) в) Третий параметр: Зеир Анпин поднимается в ИШСУТ, объединяя и восполняя светá правой и левой линий ИШСУТа. Если бы не подъем МАНа Зеир Анпином, правая и левая линии ИШСУТа не смогли бы светить. Таким образом, подъем Зеир Анпина в ИШСУТ привел к возникновению трех линий – правой, левой и средней, – которые представляют собой ХАБАД де-ИШСУТ. Существует правило, согласно которому низший удостаивается каждой меры света, который он пробудил в высшем. Соответственно, Зеир Анпин получает те же светá мохин де-ХАБАД от ИШСУТа. Об этом сказано: три выходят из одного, один существует в трех (как сказано в книге Зоар, стр. 276, а также выше в п. 52).

69) Основа зивуга по образованию низшего – сочетание ударом высшего света по экрану, о чем сказано выше. Как известно, это отмеряет высоту уровня низшего. Однако требуется пробуждение МАНа низшего, и пробуждение это создается Кетером и Хохмой низшего, которые слиты с Биной и ТУМ высшего. Таким образом, оба они должны образовать низший парцуф. А у Зеир Анпина имеется дополнительная особенность: его экран не притягивает келим трех первых сфирот, являясь экраном первой степени, а потому высший не может дать ему мохин от зивуга экрана с высшим светом. Как следствие, нужен третий из вышеупомянутых параметров, чтобы он получил мохин путем пробуждения мохин в высшем, по принципу: три выходят из одного, один существует в трех.

Три этапа возникновения десяти сфирот

70) Первый этап – в первых парцуфах мира Адам Кадмон, где единовременно возникли все десять сфирот. При ударном сочетании на экран четвертой стадии возникли десять сфирот уровня Кетера. При ударном сочетании на экран третьей степени возникли десять сфирот уровня Хохмы. А при ударном сочетании на экран второй степени возникли десять сфирот уровня Бины.

71) Второй этап – это мир Некудим, который образовался на экран первой стадии, соединенный с Малхут. В нем десять сфирот вышли в два времени. Сначала Малхут поднялась в Бину парцуфа САГ де-АК, а затем, когда утончился экран парцуфа САГ до первой стадии, называющейся «никвей эйнаим» (букв. – зрачки глаз), Малхут поднялась, соединилась с первой стадией и завершила ступень под Хохмой, которая называется «эйнаим» (глаза). Таким образом, на ступени остались только два сосуда, Кетер и Хохма, с двумя светами руах и нефеш, а три сосуда Бины и ТУМ упали со ступени. Это называется «малым состоянием мира Некудим». А во время большого состояния три сосуда Бины и ТУМ были возвращены на ступень, и восполнились на ступени пять келим КАХАБ-ТУМ с пятью светами НАРАНХАЙ (как разъяснено в п. 19). Отсюда ясно, что в мире Некудим десять сфирот возникли не единовременно, как в первых трех парцуфах мира Адам Кадмон, а в два времени: через малое и большое состояние. Во время малого состояния возникли только две сфирот, а во время большого состояния возникли остальные три сфирот.

72) Третий этап – это мир Ацилут, в котором десять сфирот возникли в три периода, называющиеся: ибýр (зарождение), йеникá (вскармливание) и мохин (разум). К миру Ацилут добавилось утончение экрана на последнем уровне. Экран утончился с первой степени, называющейся «никвей эйнаим», до авиюта корневой степени (как разъяснено во «Введении в науку Каббала», п. 21). Его отраженный свет облачает лишь уровень света Малхут в кли де-Кетер, что называется мэцах (лоб). Этот свет называется «МА, выходящий из мэцах». КАХАБ-ТУМ рош (головы) называются гальгальта (лоб), эйнаим (глаза) и АХАП (óзэн, хóтэм, пэ – ухо, нос, уста), а мэцах – это гальгальта. Таким образом, здесь нужны два спуска Малхут:

а) Она должна опуститься из мэцах в никвей эйнаим, что называется йеника.

б) Она должна опуститься из никвей эйнаим в свое место в пэ, что называется мохин.

Итак, первый уровень, возникающий на экран корневого авиюта, называется ибур (зарождением). Второй уровень, возникающий на экран после спуска Малхут в первую стадию, называется еника (вскармливанием). А третий уровень, возникающий на экран после спуска Малхут на свое место, называется мохин (разум). Отсюда ясно, что в мире Ацилут десять сфирот возникают в три периода, которые называются: ибур, еника и мохин. Смысл этого раскроется далее.

Ибур, еника и мохин ахоаим и ибур, еника и мохин паним

73) Мы уже выяснили, что уровень, который возникает на экран, обладающий лишь корневым авиютом, называется ибур. Это уровень света нефеш в кли де-Кетер. Относительно своих трех линий он называется уровнем НЕХИ. Однако в нем есть также уровень руах, называющийся уровнем ХАГАТ, только без келим. Как следствие, ХАГАТ должны облачиться в сосуды НЕХИ. И потому уровень зарождения называется «три в трех», то есть ХАГАТ внутри НЕХИ.

74) Смысл в том, что хотя утончение экрана и приводит к утрате последней стадии, вследствие чего пять уровней находятся друг под другом (как хорошо описано во «Введении в науку Каббала», п. 40 и 41), – вместе с тем, последняя стадия утрачивается не полностью. В экране от нее остается решимо де-итлабшут (как сказано там же в п. 42). Например, когда экран парцуфа Кетер де-АК утончился, поднялся в пэ де-рош и включился в происходящий там зивуг, а его решимот обновились, тогда относительно авиюта экрана, на который было произведено ударное сочетание, в нем осталось только решимо авиюта третьей степени, так как последняя, четвертая степень была утеряна, но часть облачения четвертой степени еще осталась в экране. Таким образом, в экране есть две высшие стадии, годные для зивуга:

а) Авиют третьей стадии, задерживающий высший свет и получающий ударное сочетание, на который возникает уровень Хохмы.

б) Облачение четвертой стадии. Хотя оно и не годится для ударного сочетания, поскольку в нем нет авиюта, задерживающего распространение света, вместе с тем, когда оно включается и вносит свою долю в авиют третьей стадии, на него тоже производится ударное сочетание, и на него образуется уровень Кетера в сближении.

Эти два уровня называются захар и некева (мужским и женским). Уровень, возникший на четвертую стадию облачения вместе с третьей стадией авиюта, называется захар, а уровень, возникший на одну лишь третью стадию авиюта, называется некева (всё это описано там же, в п. 42).

По тому же принципу, когда утончился экран гуф парцуфа Хохма де-АК и поднялся в пэ де-рош, в нем тоже остались два решимо: захар и некева (мужское и женское), – так же как и у вышеописанного парцуфа Кетер. Решимо третьей стадии облачения вместе со второй стадией авиюта выводит уровень Хохмы в приближении, и это свойство захар. А решимо второй стадии авиюта, которая в основном и получает ударное сочетание, выводит уровень Бины – и это свойство некева. Точно так же есть захар и некева в утончении экрана гуф парцуфа Некудим. Свойство захар, т. е. оставшееся в экране решимо первой стадии облачения вместе с авиютом корневой стадии, находится на уровне первой стадии в приближении, т. е. на уровне Зеир Анпина, представляющем собой уровень руах, т. е. уровень ХАГАТ. А свойство некева, т. е. авиют корневой стадии, получающая ударное сочетание, находится на уровне света нефеш, т. е. на уровне Малхут, который относительно трех линий называется НЕХИ.

75) Таким образом, на уровне ибур мы различаем два уровня: уровень ХАГАТ и уровень НЕХИ. На решимо первой стадии облачения вместе с корневым авиютом возникает уровень ХАГАТ, т. е. свойство захар. А на решимо одного лишь корневого авиюта вышел уровень НЕХИ, т. е. свойство некева. И поскольку решимо облачения пригодно получать ударное сочетание только вместе с корневым авиютом, постольку уровень ХАГАТ не стоит сам по себе, а вынужден облачиться в НЕХИ. Таким образом, уровень ибур рассматривается как ХАГАТ и НЕХИ вместе, три в трех, т. е. ХАГАТ внутри НЕХИ.

76) После того как возникают два вышеуказанных уровня – ХАГАТ внутри НЕХИ – при включении зивуга рош высшего и осознаются как новые уровни, отличные от высшего, – это осознание считается рождением. Иными словами, осознается рождение нового парцуфа, отличного от высшего. Далее они опускаются и облачают гуф высшего. Если это парцуфы первых трех сфирот, то они облачают три первые сфирот гуфа, т. е. ХАГАТ; а если это парцуфы ВАК, то они облачают ВАК гуфа, т. е. ТАНХИМ от хазэ и ниже. Они впитывают свет от высшего парцуфа, и это вскармливание (еника) приводит к спуску Малхут из мэцаха в никвей эйнаим. Тогда снова получает авиют первой стадии в соединении с Малхут, как это было в парцуфах мира Некудим, а также обретает уровень сосудов ХАГАТ, и не нужны больше сосуды НЕХИ. А потому считается, что посредством еника ХАГАТ распространяются и выходят из НЕХИ. Тогда у него есть полный уровень руах. Возьмем, к примеру, парцуф Атик мира Ацилут: сначала вследствие утончения масах де-Некудим поднялся в рош парцуфа САГ де-АК, а когда была утрачена его последняя стадия авиюта, экран остался с корневой стадией авиюта, что называется мэцах, и с решимо облачения первой стадии. Тогда возникли на него два уровня: ХАГАТ и НЕХИ – три в трех, так как у ХАГАТ нет сосудов, как сказано выше. После того как они были осознаны в качестве нового уровня, считается, что они возникли и родились и пришли в свое место, облачив (место) от табура и ниже в мире Адам Кадмон. Ведь будучи парцуфом ВАК, он облачает только ВАК гуфа, как сказано выше. Он-то и называется парцуфом Атик. А затем, посредством еника, которое он впитывает от парцуфа САГ де-АК, он опускает экран из мэцаха в никвей эйнаим. Тогда возникают сосуды и у его ХАГАТ, и они распространяются из НЕХИ. Итак, мы рассмотрели две стадии, называющиеся: ибур и еника.

77) А теперь рассмотрим парцуф мохин. После того как парцуф получил две свойства, ибур и еника, он поднимает МАН к высшему и возвращает Хохму и Бину высшего в состояние «паним бе-паним». Тогда они дают низшему свечение, опускающее Малхут из никвей эйнаим на ее собственное место, т. е. в пэ, а три сосуда Бина и ТУМ, упавшие из-за подъема Малхут в Бину, снова поднимаются на свою ступень, и парцуф восполняется пятью сосудами КАХАБ-ТУМ и пятью светами НАРАНХАЙ. Это и есть парцуф мохин. Ведь три первых света – нешама, хая и ехида – называются мохин. Например, после того как Атик получил два полных свойства, ибур и еника, т. е. уровень нефеш-руах, он снова поднимает МАН к рош парцуфа САГ и возвращает находящиеся там Хохму и Бину в состояние «паним бе-паним». А так как в парцуфе Хохма де-АК Бина не смешана с Малхут, то когда Атик получает его свечение, он тоже опускает Малхут из своей Бины и поднимает на его место три своих сосуда Бину и ТУМ, упавшие из-за смешения Малхут с Биной. Теперь у него есть сосуды КАХАБ-ТУМ, и в него могут облачиться света НАРАНХАЙ.

78) Когда эти мохин появляются впервые, возникает разногласие между правой и левой линиями (как обстоятельно рассмотрено в п. 29 и 30). Левая линия, являющаяся носителем свечения хохма, хочет аннулировать правую линию, являющуюся носителем света хасадим. Из-за разногласия и соударения правой и левой линий, происходящего в этих мохин, они называются мохин де-ахораим (обратной стороны). Итак, мы рассмотрели три категории ибур, еника и мохин де-ахораим.

79) Это соударение левой и правой линий заставляет парцуф снова поднять МАН к высшему. Ведь свечение левой линии, т. е. свечение хохма, ударяет и утончает весь авиют парцуфа, пока экран снова не становится тонким, каким он был при первом подъеме в рош высшего. Иными словами, в нем остается лишь корневой авиют и решимо облачения первой стадии. Посредством этого уподобления он сливается с рош высшего и, включившись в зивуг в рош высшего, снова получает ударное сочетание от света высшего на авиют корневой стадии и облачение первой стадии, которые обновились в экране. И снова возникает на него уровень «три в трех», т. е. уровень ХАГАТ, облаченный в уровень НЕХИ, – что называется уровнем ибур (как сказано в п. 75). Итак, выяснилось, что соударение левой и правой линий, происшедшее в мохин де-ахораим, вызвало возвращение парцуфа к высшему и повторное получение от высшего категории ибур.

80) Получив заново категорию ибур, он снова вышел из рош высшего, облачил гуф высшего и посредством этого облачения опять впитал светá от высшего. Эти света еника опустили корневой авиют на уровень авиюта первой стадии, т. е. опустили Малхут из мэцаха в место никвей эйнаим. Тогда возник на экран полный уровень первой стадии, что считается распространением ХАГАТ из НЕХИ (как сказано в п. 76). Таким образом, он достиг новой категории еника, представляющей собой уровень руах.

81) Достигнув новых ибур и еника, он снова поднимает МАН к высшему, и этот подъем происходит самостоятельно. Ведь оставив свой корень слитым с Биной и ТУМ высшего (как сказано в п. 67), он может вернуться туда в любое время, когда это потребуется, и объединить Хохму с Биной «паним бе-паним» (как сказано далее, в п. 83). Они дают ему свечение, опускающее Малхут из никвей эйнаим на ее место. Тогда Бина и ТУМ поднимаются и соединяются в нем, как и раньше, и он достигает сосудов КАХАБ-ТУМ и светов НАРАНХАЙ. А чтобы не пробудилось снова разногласие между правой и левой линиями, средняя линия поднимается снизу и объединяет правую и левую, чтобы они светили вместе. При этом хохма левой линии облачается в хасадим правой линии, а хасадим правой линии включаются в хохму левой линии (как сказано в п. 37). Тогда мохин светят во всем совершенстве и называются мохин паним. Итак, мы рассмотрели, как, по причине соударения левой и правой линий в мохин де-ахораим, снова возникли три стадии: ибур, еника и мохин де-паним.

82) Никакой парцуф не восполняется, пока не получает ибур, еника и мохин де-ахораим, а также ибур, еника и мохин де-паним. По причине утончения добавленного в мире Ацилут экрана до корневого авиюта, парцуфим мира Ацилут могли получить свои десять сфирот только через три последовательные стадии, которые называются ибур, еника и мохин (как сказано в п. 72). А поскольку при первом возникновении мохин произошло соударение правой и левой линий, пока левая не утончила весь авиют экрана, постольку все светá ибур, еника и мохин, которые он получил, удаляются. Ведь при аннулировании авиюта экрана, аннулируется зивуг, света удаляются, парцуф возвращается в рош высшего, в стадию ибур, и заново получает «три в трех». А затем он рождается и заново получает вскармливание, которое опускает Малхут из мэцаха в эйнаим. Тогда ХАГАТ выходят из НЕХИ, и он получает новый уровень руах. Затем он поднимает МАН и заново получает светá нешама, хая и ехида, где уже есть средняя линия, объединяющая друг с другом правую и левую, которые называются мохин де-паним. Тогда они светят и существуют – а пока мохин не достигаются вторично, они не могут существовать.

«Паним ве-ахор» и «паним бе-паним»

83) Даже когда парцуф уже получил мохин де-паним, Хохма и Бина там находятся в состоянии «паним ве-ахор». Это значит, что только Хохма получает мохин де-паним, а Бина, которая всегда представляет собой хафец хесед, т. е. желает хасадим, а не хохму, считается вследствие этого обращенной ахораим к Хохме и не хочет получить от нее мохин де-паним. Хохма и Бина находятся в этом состоянии «паним ве-ахор», пока Зеир Анпин не поднимает к ним МАН. Существует связь между Биной прямого света, которая дает свечение хохма Зеир Анпину прямого света (как разъясняется во «Введении в науку Каббала», п. 5). А потому, когда Зеир Анпин поднимает МАН к Бине, она сразу же вновь обращает паним к Хохме, чтобы получить от нее мохин де-паним, т. е. мохин свечения хохма, для Зеир Анпина – так же, как она делает в пяти стадиях прямого света. Тогда считается, что Хохма уже находится с Биной в состоянии «паним бе-паним».

Кто отмеряет уровень в мире Ацилут

84) Следует спросить: если экран мира Ацилут обладает только корневым авиютом, называющимся мэцах, и только светом нефеш – кто тогда вызвал образование пяти парцуфим в мире Ацилут: Атик, Арих Анпин, Аба ве-Има и ЗОН? Атик – это уровень ехида, Арих Анпин – уровень хая, Аба ве-Има – уровень нешама, а Зон – уровень руах. Тот же вопрос относится и к миру Некудим: если в экране остался только авиют первой стадии, называющийся «никвей эйнаим», – как в мире Некудим могли образоваться пять парцуфим?

85) Дело в том, что четвертая стадия также присоединилась к экрану мира Некудим и к экрану мира Ацилут – силой Малхут, которая поднялась в Некудот де-САГ. Если бы четвертая стадия не участвовала в их экране, на него не мог бы возникнуть ни один парцуф. Ведь даже авиют первой стадии в мире Некудим считается тонким созерцанием, из которого ударное сочетание не выводит ни одного парцуфа. И уж тем более, авиют мэцаха в мире Ацилут непригоден для ударного сочетания с целью образования парцуфа. Однако поскольку четвертая стадия присоединилась к этим экранам, они стали пригодны для ударного сочетания. Тогда отпадает вопрос о том, мог ли образоваться на экран уровень Кетера, так как четвертая стадия слита с экраном.

86) Ответ в том, что четвертая стадия выводит уровень Кетера только тогда, когда находится в месте Малхут. При этом отраженный свет поднимается от ударного сочетания, на которое пять келим КАХАБ-ТУМ облачают пять светов НАРАНХАЙ. Однако если четвертая стадия стоит в месте Зеир Анпина, где есть только четыре келим: Кетер, Хохма, Бина и Тиферет, – тогда отраженный свет привлекает только четыре света нефеш, руах, нешама, хая в четыре сосуда Кетер, Хохма, Бина и Тиферет. Если четвертая стадия стоит в месте Бины, где есть только три келим: Кетер, Хохма и Бина, – тогда отраженный свет привлекает только три света: нефеш, руах и нешама. Если четвертая стадия стоит в месте сосуда Хохма, где есть только два келим: Кетер и Хохма, – тогда ее отраженный свет привлекает только два света: нефеш и руах. Так было в мире Некудим, где произошел зивуг в никвей эйнаим, являющихся сосудом Хохма, а потому в малом состоянии образовался только уровень нефеш и руах. Если же четвертая стадия стоит в месте Кетера, где есть только одно кли, тогда ее отраженный свет привлекает только один свет – нефеш. Так было в мире Ацилут, когда при зарождении образовался только уровень нефеш, поскольку зивуг произошел в месте мэцах, т. е. в сосуде Кетер. Однако после того как свечение еника оттолкнуло четвертую стадию в место первой стадии, называющееся «никвей эйнаим», – возник уровень руах. Затем свечение ХУБ (Хохма и Бина) паним бе-паним высшего опустило четвертую стадию на ее место в Малхут, которая поднимает Бину и ТУМ, упавшие со своей ступени, и там снова есть пять келим КАХАБ-ТУМ. Тогда четвертая стадия выводит уровень Кетера в свете ехида, и это уровень Атика мира Ацилут.

87) Теперь нужно рассмотреть, как возникают остальные парцуфим, находящиеся под Атиком. Дело в том, что сначала, после разбиения келим, экран мира Некудим поднялся в рош САГ, т. е. утончился, лишившись всех пяти степеней авиюта, которые возникли в нем на пять парцуфим, пока не сравнялся с экраном рош САГ. И все же в нем остались решимот от авиюта пяти парцуфим, которые в нем возникли, кроме последней стадии, утерянной во всех парцуфим. Когда он включился в зивуг экрана в рош САГ, в экране мира Некудим обновился авиют всех пяти парцуфим, и тогда произошло ударное сочетание на авиют экрана. Однако в ударное сочетание включились не все стадии авиюта, а только высшая стадия – авиют мэцаха, соединенный с четвертой стадией. Посредством ибур, еника и мохин его десять сфирот восполнились на уровне Кетера. Другие решимот от остальных парцуфов мира Некудим, присутствовавшие в экране, не получили ничего от этого зивуга в рош САГ, поскольку находились ниже уровня Кетера. Они непригодны для него, и потому, во время выхода Атика из рош САГ, с ним опустились все решимот от остальных парцуфим, не включенных в его зивуг. После того как Атик восполнился стадиями ибур, еника и мохин де-паним, высший свет осветил высшую стадию оставшихся в нем решимот, т. е. авиют третьей стадии. Посредством трех стадий ибур, еника и мохин возникли десять сфирот на уровне Хохмы – парцуф Арих Анпин. И здесь также все решимот авиюта, которые ниже авиюта третьей стадии, непригодны для зивуга на уровне третьей стадии, который возник в рош Атика, и потому, когда родился Арих Анпин и вышел из рош Атика на свое место, вместе с ним на его место потянулись все эти решимот. А после того как Арих Анпин полностью достиг всех трех стадий ибур, еника и мохин, высший свет осветил высшую стадию, оставшуюся в этих решимот, – авиют второй стадии. Тогда посредством трех стадий ибур, еника и мохин на нее возникли десять сфирот на уровне Бины, а также парцуф Аба ве-Има. Таким же образом возникли и остальные парцуфим. Итак, мы рассмотрели, как возникли парцуфим мира Ацилут один от другого.

Два состояния Малхут

88) Малхут – это Нуква Зеир Анпина. Ее корень начинается с Малхут Второго сокращения, которая завершила семь сфирот малого состояния Зеир Анпина мира Некудим. Она является отдельной от Зеир Анпина ступенью, так как Зеир Анпин включает ХАГАТ-НЕХИ мира Некудим, а ступень под ним – это Малхут, которая оканчивает мир Некудим. Она считается Нуквой, отделенной от Зеир Анпина, и ступенью, лежащей под ним.

А также есть свойство Нуквы в гуфе Зеир Анпина, поскольку левая часть Зеир Анпина считается его Нуквой. Однако эта Нуква считается самим гуфом Зеир Анпина. Ведь Зеир Анпин – это средняя линия, получающая от правой и левой линий Бины. Его правая линия получает от правой линии Бины (свет хасадим) и считается стороной захар в нем. А его левая линия получает от левой линии Бины (свет хохма) и считается стороной Нуквы в нем. Однако обе они являются одной ступенью и включены друг в друга.

Известно, что вначале Солнце и Луна, т. е. отделенная Нуква и Зеир Анпин, находились в категории «двух великих светил». Нуква была на одном уровне с Зеир Анпином и велика так же, как и он. Тогда вознегодовала Луна тому, что она является отделенной Нуквой Зеир Анпина, и сказала: «Не могут два царя носить один венец». И было ей сказано: «Иди и сократи себя». И стала она малым светилом. Здесь мы видим два состояния Нуквы. Первое состояние – когда она находилась с Зеир Анпином в категории «двух великих светил» и была равна ему. Второе состояние – после того как Нуква сократилась и стала малым светилом.

Разъяснение. В начале исправления отделенной Нуквы Зеир Анпина Творец соединил ее с Нуквой де-гуф Зеир Анпина, которая является его левой стороной. И стали обе они единой Нуквой Зеир Анпина. А когда притянулись к ним мохин правой и левой линий из Бины, тогда Зеир Анпин, т. е. его правая линия, взял светá правой линии Бины. А отделенная Нуква взяла светá левой линии Бины, подобно Нукве гуфа Зеир Анпина, поскольку соединилась с ней в одну Нукву. Как мы уже знаем, светá правой линии Бины – это хасадим, а светá левой линии Бины – это хохма. Таким образом, Зеир Анпин получил хасадим правой линии Бины без хохмы, а отделенная Нуква получила хохму левой линии Бины без хасадим. Известно, что хохма не может светить без хасадим, а потому застыла в ней хохма, и стала она тьмой, а не светом. Из-за этого вознегодовала Луна и сказала, что не могут два царя носить один венец. Ведь когда они носят один венец, т. е. Бину, которая считается их короной, Зеир Анпин становится хасадим без хохмы, а Нуква становится хохмой без хасадим, т. е. тьмой, и не может вынести это состояние.

Здесь отпадает вопрос о том, что перед тем как отделенная Нуква соединилась с Нуквой его гуфа, его правая линия, т. е. сторона захар, получала хасадим, а его левая линия, т. е. Нуква гуфа, получала хохму; и вместе с тем Нуква его гуфа могла вынести ее и не была тьмой. Дело в том, что Нуква его гуфа – это сущность Зеир Анпина, и потому ее хохма не отделена от хасадим Зеир Анпина. С другой стороны, отделенная Нуква – это действительно ступень, которая отличается от Зеир Анпина, однако, вследствие соединения с Нуквой гуфа, получает, так же как она, хохму левой линии Бины. В результате, после того как она получила в себя хохму, отделилась хохма от хасадим, потому что у нее нет соединения с хасадим Зеир Анпина. Итак, мы рассмотрели первое состояние отделенной Нуквы.

Чтобы она могла светить низшим, ей было сказано: «Иди и сократи себя». Это означает сократить себя, оставив ту великую ступень, на которой она была равна с уровнем Зеир Анпина и получала от Бины; опуститься под Есод Зеир Анпина, где она была в корне, т. е. под всю ступень Зеир Анпина; и получать все свои светá от него. Теперь, поскольку она получает свои светá от Зеир Анпина, являющегося средней линией, постольку хохма, которую он ей дает, включена в хасадим, и она может светить. Это второе состояние отделенной Нуквы. То, что она получала в первом состоянии, определяется как нефеш, руах и нешама де-ахораим, которые не светят. А то, что она получает во втором состоянии, определяется как нефеш, руах и нешама де-паним, которые светят в полной мере. Чтобы понять это как следует, нужно изучить книгу Зоар, гл. «Берешит», 1, статья «Два великих светила», п. 111–116, а также «Идра раба», статья «Отделение Нуквы» («а-Несира»), п. 323–325.

Есть преимущества у первого состояния: ведь тогда ее высшая ступень – Бина. Она может получать от нее хохму и не должна получать от Зеир Анпина, однако не может светить низшим из-за отсутствия хасадим. Поэтому она считается (находящейся) в состоянии ахораим. А во втором состоянии, сократившись под экраном Есода Зеир Анпина, она уже непригодна для получения хохмы, потому что экран Есода Зеир Анпина препятствует ей, и она вынуждена получать хохму в келим де-ахораим, оставшихся в ней от первого состояния. И есть преимущества у второго состояния перед первым: ведь тогда она может давать низшим и свет хохма, и свет хасадим, тогда как в первом состоянии она не могла светить низшим.