Национальный дух и мировой исторический процесс

Абетова Зейнеп Тулегеновна кандидат философских наук

Журнал «Адам әлемі», 2010, №3

Национальный дух и мировой исторический процесс.

Сегодня формируется взаимозависимый мир экономических, информационных и политических пространств. Есть точка зрения, что глобальная интеграция мира ставит под сомнение национально-государственную лояльность и государственный суверенитет. Согласно ей, национальная идентичность, национальное самосознание – продукты морально устаревшие. Гражданин мира в перспективе может быть свободен от бремени национального чувства, национальной традиции, истории, культуры и менталитета, обретая качество универсального «человека-масса», лишенного структурированных социальных связей, а значит, и социумной поддержки.

Такая картина мира, не может не вступить в противоречие с реалиями большинства. Патриотизм – это источник результативного, созидательного и продуктивного действия его носителей, которое вырастает из традиций народа, формируется в процессе овладения нормами и эталонами сформировавшего культурного потенциала. Культура – фактор и критерий национальной устойчивости. Она создает «код» внутриэтнической информации, формируя особое отношение нации к миру, органично увязывая во времени его предшествующие и последующие состояния. Пока культура сохраняет свое качественное своеобразие, нация существует как автономное целое.

Каждая нация - творец собственного миропонимания, которую отражают национальные мифы. Они обеспечивает консолидацию общества, несмотря на условность данного факта. Они формируют историческую память, указывают на систему ценностей народа; определяют стиль национальной культуры, делаёт её узнаваемой.




На процесс развития нации, на наш взгляд, влияют следующие факторы – это:

А) опыт государственно-правового строительства;

Б) национальное самосознание и идентичность как формообразующий принцип «самости» нации:

В) осознание себя субъектом мира политического и своей исторической индивидуальности, проявляющийся в понятиях «национального интереса» и «национальной идеи». Национальные интересы характеризируют развитость национального самосознания общества, степень выраженности его субъектности. Национальная идея – это осознание этнокультурной общностью своей роли в пространстве исторического бытия, осознание себя историческим субъектом. Конкретизации данной идеи зависят от задач, стоящих пред нацией в конкретный исторический период.

Г) «овеществление» национального духа в продуктах культурной, интеллектуальной и хозяйственной деятельности её членов:

Д) определенность её культурно-этнического субстрата как субстанциональное основание нации.

Любое государство, в том числе и современное, нуждается во внутренних связующих силах национального сознания, где человек обнаруживает свою идентичность в национальном целом, где национальное чувство пронизывает все значительные ресурсы, формирует экономическую систему и культурную жизнь. Форма действительного бытия народа - дух, выраженный в творчестве, деятельности его национальной интеллигенции. В «Феноменологии духа» Гегель определил нравственную субстанцию как действительность духа народа, который существует и обладает значимостью, реализуется в отражении множественности наличного сознания индивидов, его граждан [1]. Дух народа отражается в самосознании национальной интеллигенции, которая определяет достоверность истины национального духа и актуализирует его. Созерцательный дух «традиционалиста» отчужден сегодня от современной действительности, императивы которого его дезориентировали. Во «внешней» действительности проявляется бессознательная адаптация масс к внешним формам. Внутренняя экзистенция национального духа может выразиться, только если она созвучна внешней форме действительности. Отчужденные цели приводит народные массы к деградации, безликости и бессодержательности, омертвлении его духовно целого. Субъектом мирового исторического процесса может быть нация, которая обрела «мессианские» цели, актуально универсальные и для неё, и для других народов. Но источник жизнеспособности наций и их возможности противостояния «глобальному тупику» массовизации - национальные культуры. Однако, предпосылками реализации такой возможности могут быть политико-правовые гарантии защиты национальных интересов общества, готовность нации в структурном, институциональном, идеологическом плане к конкурентоспособности в мире как суверенного субъекта.




Нация демонстрирует безликость, когда «внешнее» отчуждает его от собственной духовной потенции. «Рыночная» мотивация, её требования, будучи чуждыми, для национальных культур народов Евразии, тем не менее, из-за востребованности «временем» трансформировались сегодня в «идолы» дня, ломая нравы и установки наших людей, не имеющих опыта адаптации и культурного иммунитета против негативных сторон «соблазнов века». Именно тогда каждый второй объявляет себя поэтом, писателем, художником, ученым и т. п. Эталоны массовой потребительской «культуры», по существу толпы, стали преобладающими установками современников. Самосознание духа народа выражается и формируется его интеллигенцией – творческой, интеллектуальной, научной. Насколько она способна к своей миссии, и от чего это зависит? Или социальный «каток» глобализационной машины нивелировал всякую потенцию творческой активности национального духа современном обществе? На эти вопросы пока ответов нет.

Модернизационные процессы в трансформирующимся казахстанском обществе как содержательный момент исторической ситуации ставят в центр проблемы национальной духовной культуры проблему идентичности в цивилизационном аспекте. Продуктивность модернизации, как уже становится ясным на примере южноазиатских стран, зависит от «традиционализма», «почвенности» социума. Обращение к идее цивилизационной идентичности проясняет, на наш взгляд, проблему рыхлости национальной идентичности современного казахстанского общества. Эмоциональное заражение гедонизмом, превалирование материальных ценностей как нормативная доминанта и слабая их взаимосвязь с реальной трудовой этикой, отмечаемые исследователями, проявления этической дезориентации ставят вопрос о целевых требованиях формируемой системы и соотношении их с социокультурной матрицей общества. Внешнее установление западной модели экономики и ценностей, лежащих в её основе, в обществе больше рождает вопросов, чем демонстрирует «чудеса» цивилизационных достижений. Копирование «чужому», в том числе, из-за отсутствия «внятного своего», не привело где-либо к утверждению положительного потенциала западноевропейской культуры. Подражательство больше выражается в неспособности противостоять «болезням» современного общества – потребительскому эгоизму, этическому релятивизму.




Проблема цивилизационной идентичности возникает в процессе поиска национальной идентичности общества. Подобная задача стоит и перед нашим обществом. Важно, наш взгляд, не только определить цивилизационную идентичность, но и осознать целевые требования и ценностные приоритеты, вытекающие из неё.

Мы определяем цивилизацию с социально-философских позиций как взаимосвязанную внутреннюю целостность духовной, материальной и социальной жизни конкретного социально-исторического образования, системообразующим ядром которой является культура. Философский подход определяет культуру как способ бытия общества. Именно, в данном отношении, культура, на наш взгляд, определяет парадигмы деятельности конкретной общности и конкретного народа. И самое важное, она структурирует социальное целое, определяя тождественность «отдельного», посредством мировоззренческих констант и фиксации «должного», нормативного. Нормы языка и коммуникации, моральные императивы, эстетические каноны, стиль и образ жизни создают неповторимый облик цивилизации. Она определяет стабильность социума в динамике истории через систему иерархии и адаптивность её носителей к новым веяниям из окружающей среды. Культура создает защитное сакральное поле от саморазрушения общества в виде норм, догматов, ценностной системы, священных ритуалов и традиций, поддерживая душевное равновесие человека.

Одна цивилизация может включать и разнородные этносы, которые в последующей динамике исторического развития могут разойтись и стать субъектами других цивилизационных общностей. Термин «суперэтнос» был введен , и он обозначает этническую систему, состоящей из нескольких этносов и противопоставляющей себя всем подобным целостностям, высшая ступень этнической иерархии [2, с.550]. Единство суперэтноса проявляется в наличии общей ментальности, консолидирующей зачастую весьма разнообразные этносы, как идейно-религиозная и культурная целостность. Конфликты между этносами, его составляющими, носят характер борьбы за преобладание, а не направлены на полное уничтожение противника. Этническая доминанта формируется у этноса, возникшей в результате пассионарного толчка, которая определяет стереотип поведения и ментальность всего суперэтноса. Энергетика этноса доминирующей группы заряжает всю суперэтническую систему.




Пассионарность как характеристика этноса, согласно теории этногенеза Гумилева, – это активность субъекта, проявляющаяся в стремлении индивида к цели и в способности к жертвенности ради её достижения, что определяет и его влияние на окружающих. Потребность развития и самореализации у него выше, чем потребность самосохранения. Пассионарность имеет энергетическую природу и объясняется повышенным количеством биохимической энергии живого вещества, которую он захватывает из окружающей среды, биосферы [3].

Однако, к процессу пассионарной деятельности, мы считаем, следует отнести и саму духовную деятельность человека, плодами которого пользуется и все человечество. Духовный универсум – источник, питающий энергетику человечества. Не отрицая взаимосвязь человека с космосом, природой, более того, декларируя тезис о человеке как органической частицы космоса, не стоит преувеличивать детерминированность человеческой деятельности природными факторами.

Деятельность людей основывается, в конечном счете, на свободном целеполагании, хотя зависит и от множества факторов. Признавая важное научное значение теории пассионарности для развития парадигмы социальных наук, тем не менее, следует следует отдельные стороны ее воспринимать кртитически, а не догматически. В определенной степени, в идее пассионарности есть, на наш взгляд, некое основание в возможности перекладывания ответственности с человеческой воли на природные силы, идею детерминации в новом варианте. Желая постичь смысл и направленность исторического процесса, Гумилев искал ответы у природы




И в то же время, возникает вопрос о самом смысле и факте наличии евразийской цивилизации как реального, а не виртуального явления. Если в ней нет синтетического ядра, если она есть симбиоз и сосуществование разнородных цивилизационных начал, то о каком цивилизационном субъекте идет речь?

Действительно у народов евразийского континента есть веками сформированные традиции, ценностные доминанты, этнокультура и этнопсихология. Однако, то же, можно утверждать относительно народов Европы (представителей «фаустовской» цивилизации), у которых есть и единая культурная самоидентификация себя как носителей западноевропейской цивилизационной общности. Культурная традиция не может быть перенята у другого народа без ущерба для собственной системы ценностных координат, но она может быть принята при их созвучии, соотносимости. Отказ от своей этнической доминанты и замена её на копируемую систему ценностей новой цивилизационной общности несут духовное и материальное порабощение, способствуя выработке социальной апатии общества, блокируя социальную активность. Акцент на потребительской идеологии, связываемый с материалистической цивилизацией Запада не отражает всю палитру европейской ментальности, а есть выразительный её момент. Любая культура находит свои регулирующие принципы этих двух начал, иначе теряется смысловое её назначение.

Однако, отсутствие осознания своей особой цивилизационной идентичности и соответствующих ей приоритетов и есть ахиллесова пята нашего духовного бытия.

Философский подход определяет культуру как способ бытия общества. Именно, в данном отношении, культура, на наш взгляд, определяет парадигмы деятельности конкретной общности и конкретного народа. И самое важное, она структурирует социальное целое, определяя тождественность «отдельного», посредством мировоззренческих констант и фиксации «должного», нормативного. Нормы языка и коммуникации, моральные императивы, эстетические каноны, стиль и образ жизни создают неповторимый облик цивилизации. Она определяет стабильность социума в динамике истории через систему иерархии и адаптивность её носителей к новым веяниям из окружающей среды. Культура создает защитное сакральное поле от саморазрушения общества в виде норм, догматов, ценностной системы, священных ритуалов и традиций, поддерживая




Идея единой целостности бытия позволяет рассматривать человеческую и социальную реальность во всей её полноте, в многообразии культуры и отношений, видеть общность первичных элементов и идентичности. Развитием этой идеи и является позиционирование Евразии как историко-культурной целостности. Идеальность и материальность суть диалектические моменты целостного бытия, так же как форма и содержание, непрерывность и прерывность, единство и множество. Оттого в целостности евразийской культуры, в относительном преломлении ее земного бытия материальное начало является параллельным идеальному. Духовное начало всегда находится в становлении и движении. Субъект (индивид, народ) не только существует, но и творится в процессе культурного развития и творчества. Но нет единой траектории социальной эволюции для всех обществ, перспективы будущего определяться должны самим социумом.

У кочевника сложился в силу особенностей природных условий его обитания приоритет ориентации на природу, на осознание единства процессов развития человеческого и природного начал. Неизменность и цельность бытия в миропонимании кочевника определяют специфику и всех возможных пространственно-временных ансамблей, возникающих на его поверхности - от природного мира до человека и государства. Бытие в мировоззренческой системе кочевника получает стабильность и неподвижность, осмысливается как первичная метафизическая категория, структурирующая всю остальную реальность, в том числе, и время.

Вся культура жителей Евразии была направлена на поддержание гармонического равновесия с природой, подчинение космическим ритмам и носила экогенный характер. Они оставили в наследство свом потомкам важные для нашей современности приоритеты - культуру экологического отношения к окружающему пространству, традицию уважения к природе, к космосу и его законам, идеи соразмерности природы, общества и человека. Восприятие природы как неисчерпаемой кладовой изживает себя. Современное общество подошло к порогу осознания, что человечество существует на планете, имеющей конечные природные ресурсы. Под натиском человеческой деятельности, активизированной парадигмой индустриальной цивилизации, деградируется биосфера, которая ускоренными темпами проедается в гонке потребительской ориентации. Вопросы сокращения биоразнообразия, загрязнения питьевой воды и радиоактивными отходами окружающей среды, истощения рыбных, лесных ресурсов, продовольственная проблема и многое другое – есть свидетельство истины, что люди должны подчиниться законам природных ритмов и вновь овладеть культурой гармонического взаимодействия с окружающей средой.




Когнитивная модель взаимоотношения современного человека с природой сформировалась в рамках мировоззренческого переворота при переходе от космоцентристского миропонимания к антропоцентристской установке. Особая установка по отношению к природе как нечто, что предназначено для потенциального использования в собственных целях человека привела к тем последствиям в окружающей среде обитания, которую имеем сегодня. Мировоззренческое значение данного последствия выразилось в утрате способности человека гармонично взаимодействовать не только с космосом, но и самим собой как частью этого мира. Как бы не пытался человек манипулировать природой, она остается «вещью в себе». Понятия «вторая природа» - это символическая репрезентация природы человеком как предпосылка его активности в окружающем мире, но не творение в его онтологическом смысле адекватный потенциалу природы.

Примат природы как полноты бытия, законченный миропорядок, целесообразный в действии и эстетически совершенный - суть космоцентристского отношения к окружающей человеке среде. Миф, ритуал как составная часть этого миропонимания были способы творения, рождения человека, природа которого свободна в своей незавершенности и оставляет ему задачу символического освоения мира, проблему поиска собственного бытия. Отрицание ценности земного бытия в религиозной мирокартине средневековья породили вкупе с прагматической ориентацией индустриализма соответствующие результаты и в виде экологических проблем современности как результат целеполагания его деятельности. «Смерть природы», логически осуществленный человеком через её материализацию, овеществление, низведение до статуса эмпирии, отчуждение себя от природного начала, отказ от понимания космоса как живого одушевленного целого есть уже закономерность, следствие, противоречащее сегодня жизненным интересам самого человеческого существования и земного тоже. «Захват посюсторонним», нигилизм по отношению к эстетике бытия и природы ещё больше усилил трагизм человеческого бытия. «Забота о душе» не спасло душу, забота о будущем не отменила угрозу будущности человечества. Человек «традиционный» жил настоящим, заботился о настоящем, о поддержании целостности бытия, гармонии своих отношений с природой. Человек «современный» живет заботой о будущем, отрицанием прошлого, его «архаики», став антитезой природе в виде презентации себя как «сверхприродного» существа. Таким образом, он логически привел себя к кризисной ситуации проблемного взаимодействия с биосферой настоящего.




Человек современный ради своего возможного будущего объективно должен изменить мироустановку по отношению к природе и себе: природа имеет самостоятельную ценность, она – не арена деятельности человека; человек – не господин природы, а его неразрывная часть; не «улучшать» свои отношения с окружающим, а коренным образом их изменить требует само его бытие. Экософия требует изменить саму структуру нашего «я», в которой забота о природе является заботой - о своем «я», мыслить человека изнутри природы, растворяясь в её душе, ощущать её. Можно ли возвратиться в «библейский рай» – первозданную природу и гармонию взаимоотношений человека с ней? В мифологическом «мыслеообразе» нет субъект-объектной дифференциации, человеческое сознание в нем целостно. «Метафизическое» присутствует в обыденном опыте, связывая смысл человеческого существования с трансцендентальным, личный опыт и память прошлых поколений, событийную связь времен. Человек как микрокосм должен жить по законам макрокосма, и путь к ней – уже давно известен. Это космоцентристское экологическое мироотношение к окружающей среде и к самому себе.

Человек истощает потребительской ориентацией окружающее пространство – не только природную среду, но и антропогенную в целом. Целевая природа социальных систем, их функциональные требования приводят к восприятию «Окружающего мира» – (человек, природа, гражданское общество) в функционально-прикладном аспекте как объектов воздействия. Источники проблемы – и в свойстве человека «опредмечивать», объективировать окружающий мир. Овеществляя, «опредмечивая мир», человек его «инструментализирует». Так он, обретает уверенность в своей «вещности», «бытии - в – мире», но формирует и проблему репрезентации окружающего мира, способности его познания. Реальный мир становится нерепрезентируемым, его голос – блокирован, нет условий для артикуляции. Средством «одомашнивания» внешнего мира служила для человека исторически традиция, предстающее как «упорядоченное» с указаниями, что и как следует делать, обеспечивая привыкание к нему. Она создавала внешний барьер и внутреннюю защиту от неопределённости и хаоса «внешнего» посредством языка и культурно-символических систем как знаковых систем, как хранилища разнообразия «жизненного опыта». Язык представлял человеку необходимые объективации, структурируя «порядок», в рамках которого приобретали смысл и значения эти объективации, и сама жизнь. Язык отмечал координаты человеческой жизни, наполнял её значимыми «объектами», помогая выговориться ему.




Волюнтаристское истолкование сущего - стал основой идей революционного преобразования мира, овладевавшие общественным сознанием в конкретных исторических проектах. Общая основа – мысль о том, что человек может и должен взять на себя функции Творца – сотворить окружающий его мир согласно его потребностям и интересам. Что стало источником этого миропонимания? Причина в самой природе человека. С одной стороны, он социален, человеку необходимо сделать усилия, чтобы стать человеком, он нуждается и в действиях со стороны соответствующей социальной среды, «делающая» его человеком. Однако, он – и неопределёнен, маргинален изначально. У него есть свойство уподобляться окружающему, способность к его «техно-освоению», способность объективировать видимое. Это качество помогает «раскрывать» мир, обживаться в нём. Но способность к уподоблению окружающему становится и ловушкой, то, чему он уподобляется, «захватывает», «завоёвывает» его. Однако, как отмечено великими экзистенциалистами, проектировочное, инструментальное понимание времени и мира – опасная, иллюзорная подмена сущего ограниченным, человеческим представлением о ней. Как заметил М. Хайдеггер: «Так там, где все присутствующее предстаёт в свете причинно-следственных взаимодействий, даже бог может утратить всё святое и высокое, всё таинственное своего далёка» [4, с.59]. Способ пребывания всего мира, в том числе и человека, выступает в данной технологической парадигме, в качестве предметного противостояния [5, с.71]. От осмысления мира, человек переходит к «исчислению». Но: «всё бездумное упорядочение мира, представляемого по способу универсальной истории, остаётся бес-призорным и беспочвенным. Вся бездумная охота на будущее, вычисление его образа путём проекции полуосмысленного настоящего на туманное завтра, пока ещё движется в рамках технически-расчисляющего представления» [3, с.94]. Никогда «бытие сущего не состоит в том, что, будучи предметно противопоставлено человеку, переходит в сферу его компетенции и распоряжения и только потому существует» [6, с.103]. Именно в Новое время произошло скрещение двух процессов – «превращения мира в картину, а человека в субъекта» [7, с.105]. Человек, пишет М. Хайдеггер: «борется здесь за позицию такого сущего, которое всему сущему задает меру и предписывает норму», но неподрасчётность «невидимой тенью зависает над всеми вещами в эпоху, когда человек стал субъектом, а мир картиной» [7, с.107].




Есть ли возможность изменить в корне подобный мировоззренческий и установочный подход человека к миру, а значит и к собственному бытию? В ХХ веке было сформировано немало общественных организаций и институтов, посвятивших свою деятельность изменению сложившейся практики, но проблема с каждым следующим днем вопиет все острее.

Другая важная составляющая кочевника – «коммуникативная» парадигма в организации социальных отношений и жизни. Именно в общинной жизни преуспел и его потомок – казах. Ценность общения, культура общения, способность быть коммуникатором – важное достижение тюркской, затем и казахской культуры. Объединительные усилия народов Евразии в контексте современной социально-политической и исторической ситуации могут способствовать их самосохранению и культурной автономии.

Задача осознания своего цивилизационного «Я» возникает перед угрозой утраты культурной самобытности и независимости, в критические моменты истории. Угроза превращения евразийских недр в объект технологического использования мировых экономических лидеров, а человеческого потенциала в неконкурентоспособную массу являются реальной угрозой для выживания евразийских обществ. Требование модернизации и в то же время сохранение и развитие своих нравственных ориентиров, культурных традиций и национальной идентичности – таковы главные цели казахского общества в Новое для него время, поставленные еще казахскими просветителями на историческом перепутье. Казахские просветители – Ч. Валиханов, алашовцы и другие мыслители, будущее казахского народа в синтезе национальной культуры и европейского просвещения при сохранении национальной идентичности. Абай, проповедуя необходимость приобщения казахского народа к русской культуре, исходил из исторической задачи того времени – освоения пласта европейской культуры и вхождения в информационное поле современной цивилизации. Абай Кунанбаев в «Словах назиданий» пропагандировал образование и технические знания русских, но призывал при этом опираться на ислам, как духовный стержень, средство формирования высокой нравственности и культуры.




Интеграция евразийских стран необходима в области экономики, которая дает возможность найти совместные решения (России и Казахстана, других стран) общих проблем. Это: шаги в области реализации совместных инвестиционных проектов, решении проблем импортозамещения, переработке сырьевых продуктов, развитие транспортной и иной инфраструктуры, создание скоростных железнодорожных и автомагистралей, преодоление структурной уязвимости экономик, развитие механизма государственно-частного партнерства. Объединяющим экономическим интересом выступает и транзит энергоресурсов в Европу и Азию. Разработка и внедрение экологических проектов, развитие туризма – также являются проблемами, требующих, совместных усилий евразийских стран. Создание современной системы коллективной безопасности, способных обеспечить геополитические интересы Евразии также актуально и перспективно для развития постсоветских обществ. Сегодня для экономической интеграции евразийского материка нужно развитие трансконтинентальных средств коммуникаций, которые позволят его странам стать полноправными субъектами современных экономических процессов, что в свою очередь зависит и от налаженных добрососедских отношений самих евразийских государств. Однако, союз государств в едином союзном блоке, не означает идею союзного государства. Нет смысла повторять пройденные ошибки. Есть ли гарантии национального самосохранения народов, возрождения их культуры, языка в рамках моно государства? Наверняка, нет. Делегирование в этот блок в виде Евразийского парламента или иной структуры должно не нарушать прав на автономию его народов, решение общих вопросов не должно решаться большинством голосов или келейно. Ни одна нация не откажется от саморазвития.




На наш взгляд, надо искать положительный потенциал в собственной культурной парадигме и культурных особенностях народа. Главное - определиться с целями и идеалами. К чему мы стремимся? Что нужно нам как воздух? Почему не поставить приоритетами принцип самобытности, цивилизованности мироустройства, взаимного уважения – принципы, на которых могла бы базироваться новое евразийское содружество. Самобытность – означает осознать себя Евразией как определенной уникальной цивилизации, ни Азией, ни Европой, ни срединного между ними материка, а именно специфической ойкумены со свом неповторимым лицом. Самобытность – это означает и отказ от подражательного рефлекса. Это открытие творческого импульса во внутренней природе и духовности для всех евразийских народов.

Принцип цивилизованности бытоустройства – это ориентация на достойный цивилизованный путь развития и достойный уровень жизни населения, народов Евразии, который, может быть, достигнут, усилиями граждан при наличии общественной воли. Развить современную инфраструктуру, соответствующую мировым стандартам для внутреннего потребления – составная часть этого принципа. Принцип цивилизованности – это показатель самоуважения к самим себе населения Евразии. Ярким проявлением евразийской цивилизованности может быть традиция взаимной конфессиональной и межэтнической терпимости.

Евразийские государства – это страны, целевым императивом которых должно быть общее благо народа. Евразийские государства должны развивать действенную социальную и экологическую политику в интересах всего населения, что требует сбалансировать растущую социальную диспропорцию, поиска новых экономических и политических инструментов, способных осуществить смену приоритетов. Государство как организующее начало социального целого должно нести ответственность за модернизацию общества, она должна выступать с инновационными инициативами и через соответствующую экономическую политику поощрять их реализацию.




Успешная экономическая модернизация стран возможна их совместными усилиями. Ни одна постсоветская стран в одиночку с этой задачей не справится. Евразийское содружество – должно быть союзом равноправных государств, развивающих региональное сотрудничество в различных областях для обеспечения национальных интересов своих народов. Необходимо, мы думаем, развивать и промышленное сотрудничество, создание совместных производств, способных содействовать формированию инновационной структуре наших экономик.

Миролюбивая внешняя и внутренняя политика в сфере национальных и религиозных отношений казахстанского общества, с одной стороны, демонстрирует преемственность в традиции евразийских государств, с другой, показывает нечеткость национальной идентичности, так как не подкреплена социальной и экономической инфраструктурой, даже если обусловлена объективными обстоятельствами.

Другой немаловажный аспект национальной жизни современных поликультурных национальных сообществ – это достижение минимума комплиментарности, когда достаточно в общих чертах иметь представление о социальных ожиданиях друг друга. И вновь этот процесс зависит и от исторического опыта межкультурной коммуникации, складывания нации в конкретных исторических и политических обстоятельств. Важно и моральное и эмоциональное самочувствие нации, зрелость её культурных стратегий в возможности самой коммуникации. Учитывая давление глобализации с её экономическим, культурным и иными составляющими и неоднозначными последствиями на судьбу многих народов и наций, проблемы межкультурной коммуникации и национального самочувствия, на которых будут отражаться все вышеуказанные факторы, явно имеют тенденцию к развитию. Внешняя форма действительности сегодня в явном диссонансе с национальных духом.




Список литературы:

1. Гегель Г. . Система наук. Часть 1. Феноменология духа. – М.: Соцэкгиз, 1959. – Т.4. – 440 с – С.237.

2. Гумилев Евразии: Эпоха и цивилизации / Лев Гумилев. – М.: АСТ: САТ МОСКВА, 2005. – 606, [2] с. – (Историческая библиотека).

3. Словарь понятий и терминов теории этногенеза . – С.517-572 / Этносфера: история людей и история природы. - Спб.: дом «Кристалл», 2003. – 576с. - С.550.

4. Хайдеггер М. Вопрос о технике // Новая технократическая волна на Западе. — М.: Прогресс, 1986. — С. 45-66.

5. Хайдеггер М. Наука и осмысление // Новая технократическая волна на Западе. — М.: Прогресс, 1986. С. 67-84.

6. Хайдеггер М. Поворот // Новая технократическая волна на Западе. — М.: Прогресс, 1986. — С. 85-94.

7. Хайдеггер М. Времы картины мира // Новая технократическая волна на Западе. — М.: Прогресс, 1986. С. 93-118.

Түйін

Дүниежүзілік тарихи процес және ұлттық рух.

Мақалада ұлттық рухка галамдану процестің қатынасы мен тигізетің әсері талқылаңғаң және ол мәселенің әлеуметтіқ жақтары көрсетіледі.

SUMMARY

Abetova Z. T. Historical process and the national mind.

The object of the research is the historical process correlation with globalization dynamics of the national mind. The choice of the theme is defined by the urgency of the problem for the Kazakhstan society development that determines the vectors of its development and the strategy of the identity. Is given in author’s interpretation of the problem.

Резюме

Абетова З. Т. Национальный дух и мировой исторический процесс. В данной статье рассматриваются вопросы, связанные с влиянием глобализации на качество национального самосознания и социальных аспектов на эти процессы.

СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРЕ

Ф. И.О. – АБЕТОВА ЗЕЙНЕП ТУЛЕГЕНОВНА, 1966 г. р.

УЧЕНАЯ СТЕПЕНЬ -, старший преподаватель.



Подпишитесь на рассылку:

Проекты по теме:

Основные порталы, построенные редакторами

Домашний очаг

ДомДачаСадоводствоДетиАктивность ребенкаИгрыКрасотаЖенщины(Беременность)СемьяХобби
Здоровье: • АнатомияБолезниВредные привычкиДиагностикаНародная медицинаПервая помощьПитаниеФармацевтика
История: СССРИстория РоссииРоссийская Империя
Окружающий мир: Животный мирДомашние животныеНасекомыеРастенияПриродаКатаклизмыКосмосКлиматСтихийные бедствия

Справочная информация

ДокументыЗаконыИзвещенияУтверждения документовДоговораЗапросы предложенийТехнические заданияПланы развитияДокументоведениеАналитикаМероприятияКонкурсыИтогиАдминистрации городовПриказыКонтрактыВыполнение работПротоколы рассмотрения заявокАукционыПроектыПротоколыБюджетные организации
МуниципалитетыРайоныОбразованияПрограммы
Отчеты: • по упоминаниямДокументная базаЦенные бумаги
Положения: • Финансовые документы
Постановления: • Рубрикатор по темамФинансыгорода Российской Федерациирегионыпо точным датам
Регламенты
Термины: • Научная терминологияФинансоваяЭкономическая
Время: • Даты2015 год2016 год
Документы в финансовой сферев инвестиционнойФинансовые документы - программы

Техника

АвиацияАвтоВычислительная техникаОборудование(Электрооборудование)РадиоТехнологии(Аудио-видео)(Компьютеры)

Общество

БезопасностьГражданские права и свободыИскусство(Музыка)Культура(Этика)Мировые именаПолитика(Геополитика)(Идеологические конфликты)ВластьЗаговоры и переворотыГражданская позицияМиграцияРелигии и верования(Конфессии)ХристианствоМифологияРазвлеченияМасс МедиаСпорт (Боевые искусства)ТранспортТуризм
Войны и конфликты: АрмияВоенная техникаЗвания и награды

Образование и наука

Наука: Контрольные работыНаучно-технический прогрессПедагогикаРабочие программыФакультетыМетодические рекомендацииШколаПрофессиональное образованиеМотивация учащихся
Предметы: БиологияГеографияГеологияИсторияЛитератураЛитературные жанрыЛитературные героиМатематикаМедицинаМузыкаПравоЖилищное правоЗемельное правоУголовное правоКодексыПсихология (Логика) • Русский языкСоциологияФизикаФилологияФилософияХимияЮриспруденция

Мир

Регионы: АзияАмерикаАфрикаЕвропаПрибалтикаЕвропейская политикаОкеанияГорода мира
Россия: • МоскваКавказ
Регионы РоссииПрограммы регионовЭкономика

Бизнес и финансы

Бизнес: • БанкиБогатство и благосостояниеКоррупция(Преступность)МаркетингМенеджментИнвестицииЦенные бумаги: • УправлениеОткрытые акционерные обществаПроектыДокументыЦенные бумаги - контрольЦенные бумаги - оценкиОблигацииДолгиВалютаНедвижимость(Аренда)ПрофессииРаботаТорговляУслугиФинансыСтрахованиеБюджетФинансовые услугиКредитыКомпанииГосударственные предприятияЭкономикаМакроэкономикаМикроэкономикаНалогиАудит
Промышленность: • МеталлургияНефтьСельское хозяйствоЭнергетика
СтроительствоАрхитектураИнтерьерПолы и перекрытияПроцесс строительстваСтроительные материалыТеплоизоляцияЭкстерьерОрганизация и управление производством

Каталог авторов (частные аккаунты)

Авто

АвтосервисАвтозапчастиТовары для автоАвтотехцентрыАвтоаксессуарыавтозапчасти для иномарокКузовной ремонтАвторемонт и техобслуживаниеРемонт ходовой части автомобиляАвтохимиямаслатехцентрыРемонт бензиновых двигателейремонт автоэлектрикиремонт АКППШиномонтаж

Бизнес

Автоматизация бизнес-процессовИнтернет-магазиныСтроительствоТелефонная связьОптовые компании

Досуг

ДосугРазвлеченияТворчествоОбщественное питаниеРестораныБарыКафеКофейниНочные клубыЛитература

Технологии

Автоматизация производственных процессовИнтернетИнтернет-провайдерыСвязьИнформационные технологииIT-компанииWEB-студииПродвижение web-сайтовПродажа программного обеспеченияКоммутационное оборудованиеIP-телефония

Инфраструктура

ГородВластьАдминистрации районовСудыКоммунальные услугиПодростковые клубыОбщественные организацииГородские информационные сайты

Наука

ПедагогикаОбразованиеШколыОбучениеУчителя

Товары

Торговые компанииТоргово-сервисные компанииМобильные телефоныАксессуары к мобильным телефонамНавигационное оборудование

Услуги

Бытовые услугиТелекоммуникационные компанииДоставка готовых блюдОрганизация и проведение праздниковРемонт мобильных устройствАтелье швейныеХимчистки одеждыСервисные центрыФотоуслугиПраздничные агентства

Блокирование содержания является нарушением Правил пользования сайтом. Администрация сайта оставляет за собой право отклонять в доступе к содержанию в случае выявления блокировок.