МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«СИБИРСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ГЕОДЕЗИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ»
УТВЕРЖДАЮ
Проректор по учебной работе
______________
«____» _____________ 2012г.
КОНТРОЛЬНО-ИЗМЕРИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ
ФИЛОСОФИЯ
Для всех форм обучения
Новосибирск
2012 г
Составитель: Л. А. ФЁДОРОВА, ст. преподаватель кафедры гуманитарных наук СГГА
Редакция: В. П. КОНЕВ, профессор, к. ф.н., доктор культурологи
Комплект контрольно-измерительных материалов включает в себя:
1. Темы рефератов со списком литературы к каждой теме
2. Список вопросов к экзамену
3. Тесты для рубежного контроля (по основным разделам)
4. Тесты итогового контроля
Комплект КИМ обсуждён на заседании секции философии, утвержден на заседании кафедры гуманитарных наук
Протокол № ____ от ____________ 20 г.
Заведующий кафедрой | доктор исторических наук профессор |
1. ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ
2. Философия цивилизации
Литература:
1. Сумбатян современной цивилизации // Социально-гуманитарные знания. – 2003.- № 4.
2. Миголатьев цивилизации // Социально-гуманитарные знания. – 2003. - №№ 4,6. 2004.- №№ 1,2.
3. Комаров цивилизации // Философия и общество.-1998.-№3.
4. Арад – Европейская цивилизация и общечеловеческие ценности // Вопросы философии.-1990.-№1.
5. Школенко цивилизации в свете космологии и космонавтики // Философские науки.-1984.-№1.
3. Противоречия глобализации
Литература:
1. Глобализация: сущность и современные проблемы // Социально – гуманитарные знания.-2002.-№3.
2. Филер по глобализации // Общественные науки и современность.-2003.-№4.
3. Иноземцев как глобализация и "глобализация" как американизация // Вопросы философии.-2004.-№4.
4. Кессиди , функциональная асимметрия мозга и проблема интеграции культур // Философия и общество.-2004.-№1.
5. Кессиди и культурная идентичность // Вопросы философии.-2003.-№1.
6. Глобализация и межкультурный диалог // Вопросы философии.-2003.-№1.
7. Иоселиани в контексте глобализации // Социально-гуманитарные знания.-2002.-№8.
8. Толстоухов социальный контекст и контуры эко-будущего // Вопросы философии.-2003.-№8.
9. К проблемам глобалистики // Философские науки.-1991.-№2.
4. Общество как развивающаяся система
Литература:
1. Крапивенский философия. –М.,1998.
2. Момджян в социальную философию.-М.,1997.
3. Барумен философия.-М.,1993.
4. Кемеров в социальную философию.-М.,1994.
5. Осипов и цивилизационный аспекты анализа категории "производительные силы" общества // Философия и общество.-2004.-№2.
6. Миголатьев прогресс и регресс: философский аспект // Социально-гуманитарные знания.-2004.-№3.
7. К проблеме общественных формаций // Вопросы философии.-2003.-№6.
8. Козлова как социокультурная система в статике и диалектике // Социально - гуманитарные знания.-2003.-№3.
5. Законы исторического развития и реальная история
Литература:
1. Философия истории. Антология.-М.,1994.
2. Гречко модели истории. –М.,1995.
3. Социальная философия. Хрестоматия. Т.1,2. –М.,1994.
4. Крапивенский философия. –М.,1998.
5. Межуев истории и историческая наука // Вопросы философии. –1994. -№4.
6. Семенов теория общественно-экономических формаций и современность // Философия и общество.-1998.-№3.
7. Грехнев лекции по социальной философии на тему "Субъекты истории" // Философия и общество.-1998.-№3.
8. Миголатьев прогресс и регресс: философский аспект // Социально-гуманитарные знания.-2003.-№№ 4,6.
9. Ойзерман понимание истории: плюсы и минусы // Вопросы филосоии.-2001.-№2.
10. Панфилова исторической закономерности // Философия и общество.-2002.-№№ 3,4.
6. Постиндустриальное общество
Литература:
1. "Постиндустриальное общество"-тупиковая ветвь социального развития? // Вопросы философии.-2002.-№5.
2. Иноземцев Даниела Белла и контуры современной постиндустриальной цивилизации // Вопросы философии.-2002.-№5.
3. Петросян и сущность ноократического общества // Вопросы философии. –2002. -№10.
4. Трансформация в современной цивилизации: постиндустриальное и постэкономическое общество (Материалы "Круглого стола") // Вопросы философии.-2000.-№1.
5. Орлов общество и Россиия // Философия и общество.-200,-№3.
6. Общественная теория К. Маркса и современность
Литература:
1. Горский Маркса об обществе. Критический анализ.
- М., 1994.
2. Умер ли марксизм? // Вопросы философии.-1990.-№10.
3. Семенов теория общественно – экономических формаций и современность // Философия и общество.-1998.-№3.
4. Вклад Маркса в познание человека // Философия и общество.-1998.-№3.
5. Маркс об отчуждении // Вопросы философии.-1989.-№9.
6. Печерский как феномен коллективности // Вопросы философии.-2003,-№5.
7. Сирота : политика реформации // Вопросы философии.-1998.-№8.
8. Личность в тоталитарном обществе
Литература:
1. Гаджиев как феномен XX века // Вопросы философии.-1992.-№5.
2. Апории теории тоталитаризма // Вопросы философии.-1992.-№5.
3. , , Мирский идеология против тоталитарного государства // Вопросы философии.
-2000,-№11.
4. Франк предпосылки деспотизма // Вопросы философии.-1993.-№2.
5. Гаджиев о свободе // Вопросы философии.
-1993.-№2.
6. Кемпбелл Дж. Свобода и сообщество // Вопросы философии.-1992.-№2.
7. XX век – волны диктатур // Философские науки.
-1991.-№2.
8. Дорога к рабству // Вопросы философии.-1990.-№№9,10.
8. Философская антропология
Литература:
1. Барумен -философская антропология.-М.,1994.
2. Очерки социальной философии. –М.,1994.
3. , Поликарпов природа человека: естественно-научный и гуманитарный аспекты. -Ростов н/Д.,1993.
4. Некрасов истина. Метафизика человеческого бытия.
- М.,1997.
5. Гуревич антропология: опыт систематики // вопросы философии. –1995.-№8.
6. Человек как философская проблема: Восток – Запад.-М.,1991.
7. Тейяр де Феномен человека.-М.,1987.
9. Дуализм человеческой природы
Литература:
1. И др. Введение в человекознание. –М.,1994.
2. Дубровский духа и тела: возможности решения // Вопросы философии.-2002.-№10.
3. Мыслимость невозможного и проблема духа и тела // Вопросы фидлософии.-2001.-№8.
4. Спасибенко -психологические и биолого-генетические свойства человека // Социально – гуманитарные знания.-20021-№1.
5. Гнатик философско-гуманитарные проблемы генетики человека // Вопросы философии.-2004.-№7.
6. Фетискин и духовное в деятельности человека // Социально-гуманитарные знания.-2002.-№6.
10. Духовная сущность человека
Литература:
1. Очерки социальной философии.-М.,1994.
2. Кон "Я". -М.,1978.
3. Духовность как экзистенциональная проблема // Философские наукию-1991.-№2.
4. , Мельвиль философия XX века.
– М.,1994. (Экзистенциализм).
5. О философии: Учебник. – М.,1996.
6. Что такое "личность" // Вопросы философии. – 1998. -№2.
7. , Харламенкова человека // Вопросы философии. – 1997.-№9.
8. Левин воли. Современный взгляд // Вопросы философии. – 2000.-№6.
11. Свобода и необходимость
Литература:
1. , , Момджян : Учебник. – М.,2003.
2. Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. – М.,1991.
3. Бегство от свободы. – М.,1990.
4. Бердяев свободы. – М.,1989.
5. Тейяр де Феномен человека. –М.,1987.
6. Бунтующий человек. –М.,1990.
7. Семченко о свободе // Философские науки.
– 1991. - №4.
8. Необходимость и свобода: ответственность человека // Социально – политический журнал. – 1993. -№7.
9. и др. Человек и свобода // Социально –политический журнал. – 1995. -№4.
10. Кемпбелл Дж. Свобода и сообщество // Вопросы философии.
– 1992. – №2.
11. Гаджиев о свободе // Вопросы философии.
– 1993. - №2.
12. Левин и покинутость. Методологический анализ // Вопросы философии. – 1997. - №1.
13. Левин воли. Современный взгляд // Вопросы философии. – 2000. - №6.
12. Становление личности
Литература:
1. Поликанова личности // Философия и общество. – 2003. - №2.
2. Спасибенко длинною в жизнь: социализация взрослых // Социально – гуманитарные знания. – 2002. - №6.
3. Спасибенко человека // Социально – гуманитарные знания. –2002. - №5.
4. Спасибенко и рациональное в социальной структуре человека // Социально – гуманитарные знания. – 2002.
- №2.
5. Спасибенко идентичность человека // Социально - гуманитарные знания. – 2000. - №1.
6. , Девальвация личности: причины и возможности коррекции // Философия и общество. – 2004.
- №2.
7. Проблема самоутверждения личности в философии // Вопросы философии. – 1995. - №8.
8. Что такое "личность" // Вопросы философии. – 1998. - №2.
14. Человек: ретроспектива и взгляд в будущее
Литература:
1. Иметь или быть? – М.,1986.
2. В тени завтрашнего дня. – М.,1992.
3. Идеал – проблема выбора или воля к разуму // Вопросы философии. –1995. -№9.
4. , , Момджян : Учебник. – М., 2003.
5. Духовная коммуникация в свете идеала ненасилия // Вопросы философии. – 1992. – "3.
6. Благоговение перед жизнью. – М., 1992.
7. , Харламенкова человека // Вопросы философии. – 1997. - №9.
15. Общественное сознание
Литература:
1. Крапивенский философия. – М., 1998. (Гл. 9: Духовное в духовное общества).
2. Борумен – философская антропология. – М.,1994. (Гл.: Духовность как основа человека).
3. Кемеров в социальную философию. – М., 1994.
4. Общественное сознание и его формы. – М., 1988.
5. Козлов масс как симптом состояния общества // Философия науки. – 1989. – №4.
6. , Дрогамина нереального. –М., 1995.
16. Общественный идеал
Литература:
1. Крапивенский философия. – М., 1998. (Гл.9: Духовное в жизни общества).
2. Барумен – философская антропология. – М., 1994. (Гл.: Духовность как основа человека).
3. Кемеров в социальнцю философию. – М.,1994.
4. Уледов психология и идеология. – М., 1985.
5. Об общественном идеале. – М.,1991.
6. Гаджиев идеология: концептуальный аспект // Вопросы философии. – 1998. - №12.
7. Ольшанский настроения переходного времени // Вопросы философии. – 1992. - №4.
8. Мудрагей – проблема выбора или воля к разуму // Вопросы философии. – 1995. - №9.
9. Амелина и проблема общественного идеала в русской философии XX века // Общественные науки и современность. – 1997. - №3.
10. , , "Национальная идеология": иллюзии и непонятная потребность // Октябрь. – 1997. – №1.
11. Стремление к идеалу // Вопросы философии. – 2000.
- №5.
12. Сытин идеал // Социально-гуманитарные знания. – 2000. - №2.
17. Современная Россия: идеологический вакуум или кризис идентичности?
Литература:
1. Козлов посткоммунистический синдром: "разрушенное прошлое" и кризис советской идентичности // Общественные науки и современность. – 2003. – "4.
2. Успенский как метафора и как метонимия (применительно к истории России) // Вопросы философии. – 2004. - №6.
3. Седнеров : реальности, опасности, перспективы // Вопросы философии. – 2004. - №6.
4. , Краснопевцева вопрос в современной России // Вопросы философии. – 1995. - №6.
5. Кара – , , Пантин И, К. Духовный кризис в России: есть ли выход? // Октябрь. – 1996. - №5.
6. Скворцов : социальное самосознание на историческом переломе // Октябрь. – 1995. - №11.
7. Коммунистическая утопия и судьба социального эксперимента в России // Вопросы философии. – 1998. - №8.
8. Поиск русской национальной идентичности // Вопросы философии. – 1992. - №1.
18. Культура в аксиологическом аспекте
Литература:
1. Об общечеловеческих ценностях // Вопросы философии. – 2004. - №7.
2. Человеческие качества. – М., 1985.
3. Кефели и цивилизация // Социально – политический журнал. – 1995. - №4.
4. Фетискин и псевдодеятельность // Социально – гуманитарные знания. – 2004. - №3.
5. О понятии "ценность" // Вопросы философии. – 2002. - №3.
6. Леонтьев как междисциплинарное понятие // Вопросы философии. – 1996. - №4.
7. Тоненкова – духовные ценности и экология сознания // Социально – гуманитарные знания. – 2002. - №2.
8. Левикова техники в системе ценности молодежной культуры // Общественные науки и современность. – 2001. - №4.
19. Современные трансформации культурных ценностей
Литература:
1. Артёмов нового века: свобода и нравственность // Социально – гуманитарные знания. – 2002. - №4.
2. Лекторский ценности, либерализм, тоталитаризм, постмодернизм // Вопросы философии. – 2001. - №4.
3. Смена парадигм в современном культурно-историческом контексте // Общественные науки. – 1993. - №2.
4. Ракитов , культура, психология и рынок // Вопросы философии. – 1992. - №5.
20. Постмодерн: проблемы современной культуры
Литература:
1. Ратников : истоки, становление, сущность // Философия и общество. – 2002. - №4.
2. Новая наука, постмодернизм и целостность современного мира // Вопросы философии. – 1995. - №4.
3. Новые информационные технологии и судьбы рациональности в современной культуре. Материалы "круглого стола" // Вопросы философии. –2003. -№12.
21. Массовая культура
Литература:
1. Введение в культурологию. –М.,1996.
2. Разлогов и/или массовая? // Общественные науки и современность. –2003, -№2.
3. Киященко культура и массовое искусство как глобальная проблема XXI века // Философия и общество. –2003.
-№4.
4. Мед и молоко. Судьба художника в современной эстетики // Вопросы философии. – 2004. -№1.
5. Массовое общество и культура в России: социально –типологический аспект // Вопросы философии. – 2003. - №9.
22. Историческое единство человечества: диалог культур
Литература:
1. Социальная философия. –М.,1994.
2. Смысл и назначение истории. –М., 1991.
3. Фадеева Европа: наследие и судьба //Вопросы философии. –1992. -№4.
4. Осевые века европейской истории // Вопросы философии. –1992. - №4.
5. Гобозов и многообразие исторического процесса // Философия и общество. – 1998. - №2.
6. Миголатьев культуры // Социально - гуманитарные знания. – 2002. - №№ 4№№ 2,3.
7. , Семушкин цивилизаций: Восток – Запад // Вопросы философии. – 1998. - №2.
8. Гухман аспекты саморазвития, диалога и взаимопонимания культур // Философия и общество. – 2003. -№2
9. Ушков культур Запада и Востока // Запад и Восток. – М.,1993.
10. Библер , диалог культур (опыт определения) // Вопросы философии. – 1989. – №6.
23. Россия в контексте мировой цивилизации: столкновение менталитетов
Литература:
1. Зотов в XXI веке – конфликты и война или диалог и сотрудничество? // Социально – гуманитарные знания. – 2004. - №3.
2. , Микешин идентичность и российская ментальность // Вопросы философии. – 2002. - №2.
3. Супоницкая и удача: отношение к труду в американском и российском обществе // Вопросы философии. – 2003. -№5.
4. Проскурин миропорядок и Россия // Социально – гуманитарные знания. – 2000. - №6.
5. На перепутье: Россия в мировой системе XXI века // Общественные науки и современность. – 2002. - №4.
6. Медведко , Запад и ислам (Диалектика и синергетика в "интегральном сопряжении" войны и мира) // Общественные науки и современность. – 2002. - №1.
7. Никонов в глобальной политике XXI века // общественные науки и современность. – 2002. - №6.
8. Сорокин : проблемы цивилизационного выбора // Общественные науки и современность. – 2002. - №6.
9. Лесная и ментальные основания общественной жизни // Социально – гуманитарные знания. – 2001. – №1.
24. Теория культурно – исторических типов Н. Данилевского
Литература:
1. Данилевский и Европа. – М., 1991.
2. Замалеев истории философии. – М., 1995.
3. Зеньковский русской философии. В. 2-х т. – Ростов н/Д., 1991. Т.1.
4. Лосский русской философии. – М., 1994.
5. Русская философия: малый энциклопедический словарь.
- М.,1995.
6. Асланов культурно - исторических типов // Философия и общество. – 2002. - №1.
7. Ионов и цивилизация (Идеи и догадки Н. Данилевского в сравнительно – историческом освещении) // Общественные науки и современность. – 2003. - №2.
8. Хачатурян культурно-исторических типов Н. Данилевского: логика и противоречия // Общественные науки и современность. – 2003. – №2.
25. Традиция и современность
Литература:
1. Шестаков . Цивилизация. Консерватизм // Социально-гуманитарные значения№5.
2. Сергеева этнокультурной и социокультурная маргинальности в трансформации цивилизационных систем // Общественные науки и современность. – 2002. - №5.
3. Филер опыт как основа функционирования и исторического воспроизводства сообществ // Общественные науки и современность. – 2002. - №1.
4. Рассадина ценности в жизни общества // Социально-гуманитарные знания. – 2004. - №3.
5. Тимощук основания традиционной культуры // Социально – гуманитарные знания. – 2004. - №3.
26. Политическая культура в России
Литература:
1. Зеленко демократия в России // Вопросы философии. – 2004. - №7.
2. Кашников дискурс российской справедливости // Вопросы философии. – 2004. – №2.
3. Справедливость – Социальная и глобальная // Вопросы философии. – 2003. - №9.
4. Шилов ценности: специфика и функции // Социально - гуманитарные знания. – 2003. - №6.
27. Этика как феномен духовной культуры
Литература:
1. Культура и этика. –М.,1973.
2. Психоанализ и этика. – М.,1991.
3. Гусейнов моралисты. – М.,1995.
4. Об идее абсолютной морали // Вопросы философии. – 2003. - №3.
5. Два столпа современной этики // Вопросы философии. – 2004. - №3.
6. Васильев о благе и добродетели // Социально – гуманитарные знания. – 2004. - №3.
28. Философия природы
Литература:
1. Карпинская природы: коэволюционная стратегия. –М., 1995.
2. Моисеев динамических систем и развитие природы и общества // Вопросы философии. – 1199. - №6.
3. Захаров в науках о природе // Вопросы философии. – 1999. -№3.
4. Данилов – Данильян ли "коэволюция природы и общества"? // Вопросы философии. – 1998. - №8.
5. Концепция Вернадского и перспективы эволюционной теории // Вопросы философии. – 1993. - №6.
6. Баталов и многообразие – принципы живого мира // Вопросы философии. – 1990. - №8.
7. Князева системы и нелинейная динамика в природе и обществе // Вопросы философии. – 1998. - №4.
29. Синергетика в природе и обществе
Литература:
1. , Лебедев как парадигма нелинейности // Вопросы философии. – 2002. - №12.
2. Баранцев проблемы синергетики // Вопросы философии. – 2002. - №9.
3. Ровинский как фактор направленного развития // Вопросы философии. – 2002. - №5.
4. Князева синергетика // Вопросы философии. – 2000. - №4.
5. Бранский основания социальной синергетики // Вопросы философии. – 2000. - №4.
6. , казаков синергетики т глобальные науки и глобальные тенденции // Общественные науки и современность. – 2002. - №3.
7. Князева системы и нелинейная динамика в природе и обществе // Вопросы философии. – 1998. - №4.
8. Штеренберг и биология // Вопросы философии. – 1999. - №2.
9. Сложность и самоорганизация // Вопросы философии. – 1997. - №3.
30. Экология и социум
Литература:
1. Экология как эрзац-религия и вопрос её рациональной обосноваемости // Вопросы философии. – 2003. - №12.
2. Самсонов и биосфера – проблема информационных оценок // Вопросы философии. – 2003. - №6.
3. "Экологический кризис" как псевдопроблема
// Вопросы философии. –2002. - №7.
4. Зотов экологическая политика – категорический императив XXI века // Социально-гуманитарные знания. – 2002. - №6.
5. Шуленина и экология // Философия и общество. – 2002. - №3.
6. На пути к ноосфере // Вопросы философии. – 2000. - №7
7. Афиногенов , наука, природа (Об истоках глобального экологического кризиса) //Общественные науки и современность. – 2001. - №4.
8. На пути к информационно – экологическому обществу // Философские науки. – 1991. - №5.
9. Стрелец ресурсы общества и современные экологические проблемы // Философские науки. – 1989. - №9.
31. Социальные последствия НТР.
Литература:
1. Араб-Оглы будещее: социальные последствия НТР: год 2000. – М.,1986.
2. Ориентиры грядущего. Постиндустриальное общество и парадоксы истории // Общественные науки и современность. – 1993. -№2.
3. Иноземцев цивилизация: системные кризисы индустриальной эпохи // Вопросы философии. – 1999. - №5.
4. Хормер плюс машина // Вопросы философии. – 1998. - №12.
5. Шулындин цивилизация и технологический прогресс // Философия и общество. – 2002. - №2.
32. Медиа-масс и Интернет в информационном обществе.
Литература:
1. Науменко коммуникация и методы её воздействия на аудиторию // Философия и общество. – 2004. - №1.
2. Скородумова и его основные социокультурные функции // Философия и общество. – 2004. - №1.
3. Новые информационные технологии и судьба рациональности в современной культуре. Материалы "круглого стола" // Вопросы философии. – 2003. - №12.
4. Войскунский Интернета // Вопросы философии. – 2001. - №11.
5. Рейман общество и роль телекоммуникаций в его становлении // Вопросы философии. – 2001. - №3.
6. Назаров коммуникации и виртуализация социального пространства в современном обществе // Социально-гуманитарные знания. – 2001. - №1.
7. Кретов массовой коммуникации – элемент политической системы общества // Социально – гуманитарные знания. – 2000. – №1.
8. , Миронов проблемы интеллектуальной уязвимости и информационной безопасности // Социально-гуманитарные знания. – 2000. - №4.
9. , Теременко и реклама // Общественные науки и современность. – 2002. - №3.
10. Теременко и современная культура: аспект взаимодействия // Общественные науки и современность. – 2002. – №1.
11. Гринин информационного общества: "люди известности" // Философия и общество. – 2004. - №2.
33. Большие надежды, из крах и новые альтернативы.
Литература:
1. "Конец истории" или смена цивилизаций // Вопросы философии. – 1991. - №3.
2. "Конец истории", идеологизм и реализм // Вопросы философии. – 1990. - №3.
3. "Конец истории" // Вопросы философии. – 1990. - №3.
4. Конвергенция или обновление? // Коммунист. – 1990. - №7.
5. Витал противоречие антропосферы и пути его размещения // Философия и общество. – 2003. - №3.
34. Терроризм: нравственные и политические аспекты
Литература:
1. Будницкий глазами историка. Идеология терроризма // Вопросы философии. – 2004. - №5.
2. Гусейников ли моральное обоснование насилия? // Вопросы философии. – 2004. - №3.
3. Афанасьев терроризма // Социально-гуманитарные знания. – 2001. – №6. 2002. - №1.
4. Паин природа экстремизма и терроризма // Общественные науки и современность. – 2002. - №4.
5. , Федоров терроризма // Общественные науки и современность. – 2002. - №1.
35. Цивилизационные основы существования человечества.
Литература:
1. Очерки социальной философии. – М., 1994.
2. , Орлов . – М., 1992.
3. Павленко развитие человека как целостный процесс // Философия и общество. – 1998. - №3.
4. Клягин как закономерность \истории // Философия и общество. – 1998. - №2.
5. Араб-Оглы цивилизация и общечеловеческие ценности // Вопросы философии. – 1990. - №1.
6. Давыдов деятельности и социальная практика // Вопросы философии. – 1990. - №1.
7. Философия деятельности // Вопросы философии. – 1996. - №5.
2. ВОПРОСЫ К ЭКЗАМЕНУ
1. Мировоззрение, его структура, уровни и исторические типы.
2. Философия как теоретическое ядро мировоззрения.
3. Предпосылки формирования и периодизация философии античного периода.
4. Бытие, субстанция, материя в античной философии.
5. Проблема познания окружающего мира в воззрениях античных философов.
6. От патристики – к схоластике: содержание двух этапов истории средневековой философии.
7. Философская новизна воззрений Августина Блаженного.
8. Философия Ренессанса и Реформации как преодоление средневековой схоластики.
9. Анализ понимания Бога и религии в периоды Возрождения и Просвещения.
10. Основные принципы при трактовке проблемы человека в эпохи Ренессанса и Просвещения.
11. Социально-философские взгляды эпохи Просвещения.
12. Проблема метода познания и возможностей постижения истины: рационализм, эмпиризм, сенсуализм, агностицизм.
13. Проблема субстанции: монизм, дуализм, плюрализм.
14. Исторические условия возникновения и основные черты немецкой классической философии.
15. Человек и общество в понимании немецких философов классического периода.
16. Переход от классической философии к неклассической в конце XIX в.: отрицание классического наследия и утверждение новых принципов.
17. «Философия жизни»: принципы иррационализма, интуитивизма, волюнтаризма.
18. Психоанализ, экзистенциализм и персонализм о сущности человека и культуры.
19. Развитие самостоятельной философской мысли в России ХIХ в.
20. Русская философия в ХХ в.
21. Сущность философской проблемы бытия.
22. Основные формы бытия.
23. Понимание материи, пространства и времени в различных философских направлениях.
24. Изменение, движение, развитие: соотношение понятий.
25. Человек как многомерное существо. Личностное измерение человека.
26. Основополагающие ценности человеческого бытия.
27. Сознательное и бессознательное.
28. Сознание и самосознание.
29. Язык и сознание.
30. Субъект и объект познания. Познавательное отношение к миру.
31. Проблема истины.
32. Научное познание, его особенности, уровни и методы.
33. Понятие общества и общественных отношений.
34. Формы общественного сознания.
35. Проблема культуры и цивилизации.
36. Общественный прогресс и его критерии.
37. Философия и наука о происхождении, сути современного экологического кризиса и путях его преодоления. Ноосфера, философский аспект.
38. Роль техники в развитии человеческой цивилизации.
39. Информационное общество: философский анализ процесса становления.
40. Глобальные проблемы современности.
3. ТЕСТЫ ДЛЯ РУБЕЖНОГО КОНТРОЛЯ
Тесты по курсу «История философии»
1.2. Античность
1.2.1.Гераклит Эфесский считал, что первоэлементом является:
а) вода; б) огонь; в) земля; г) дерево.
1.2.2.Сократ в молодости обучался в школе:
а) софистов; б) пифагорейцев; в) милетцев; г) элеатов.
1.2.3.О рабовладельческой демократии он говорил: «Худшее - это большинство»:
а) Пиррон; б) Диоген; в) Сократ; г) Клеанф.
1.2.4.По Платону, прекрасное - это:
а) совершенство линий и форм; б) нравственное величие души;
в) разумное построение произведения искусства;
г) то общее, что прекрасные предметы имеют между собой.
1.2.5.По мнению этого философа, знание - высшая добродетель и путь к обретению других добродетелей: сдержанности, мужества и справедливости. Кто этот философ?
а) Пиррон; б) Сократ; в) Диоген; г) Хрисипп.
1.2.6.По Эпикуру, наслаждение от еды есть удовольствие:
а) динамическое; б) статическое; в) разумное; г) совершенное.
1.2.7.Согласно стоикам, ревность относится к такому виду страстей, как:
а) удовольствие; б) вожделение; в) страх; г) печаль.
1.2.8.Стоики признавали три вида движения: пространственное перемещение, изменение качеств и -
а) духовное восхождение к Единому; б) нравственное совершенствование;
в) напряжение пневмы; г) укрощение страстей.
1.2.9.Этот философ писал: «Мы говорим о Богах как о существующих и даже поклоняемся Богам, но при этом не выражаем никакой веры и избегаем опрометчивости догматиков». К какой школе он принадлежал?
а) неоплатоников; б) стоиков; в) киников; г) скептиков.
1.2.10.Согласно стоикам, злорадство относится к такому виду страстей, как:
а) удовольствие; б) вожделение; в) страх; г) печаль.
1.2.11. Философ делает добро, чтобы быть добродетельным, а не добродетелен, чтобы делать добро, - считали:
а) скептики; б) эпикурейцы; в) киники; г) стоики.
1.2.12.Он считал, что Прометей был справедливо наказан за то, что принес людям искусства, породившие сложность и искусственность жизни:
а) Эпикур; б) Диоген Синопский; в) Пиррон; г) Зенон.
1.2.13. Поскольку нет никакого основания предпочитать один порядок устройства государства другому, следует подчиняться обычаям той страны, в которой живешь, - так считал:
а) Клеанф; б) Пиррон; в) Аристотель; г) Платон.
1.2.14.Стоики сравнивали философию с яйцом, в котором этика, физика и логика, соответственно:
а) скорлупа, желток, белок; б) желток, скорлупа, белок; в) белок, желток, скорлупа;
г) желток, белок, скорлупа.
1.2.15. Также стоики сравнивали философию с фруктовым садом, полным различных плодов, в котором соответственно плоды, деревья и ограда -
а) логика, физика, этика; б) физика, логика, этика; в) этика, логика, физика;
г) этика, физика, логика.
1.2.16.Для Платона мир нереальный и недействительный - это мир:
а) первоматерии; б) эйдосов; в) множества конкретных предметов и вещей;
г) представлений.
1.2.17.Основополагающей категорией Аристотель считал:
а) сущность; б) обладание; в) положение; г) время.
1.2.18.Скептик говорит по поводу познания вещи:
а) «Я думаю, что она такая-то и такая-то, но я не уверен»;
б) «Я не узнаю о ней ничего, и никто никогда не сможет узнать»;
в) «Я не знаю какова она, но я надеюсь это узнать»;
г) «Я, возможно, и смогу узнать о ней что-то, но мне это не нужно».
1.2.19.Если киник проголодался, то он:
а) купит то, что он любит и получит удовольствие от еды;
б) выпьет воды и убедит себя в том, что есть он, в действительности, не хочет;
в) станет есть ту еду, что попадется на глаза;
г) подождет до определенного часа и съест то, что считает полезным.
1.2.20.Сократ говорил: «Я знаю, что ничего не знаю, но...»
а) знать все и невозможно; б) знания увеличивают скорбь;
в) знать что-то вовсе и не нужно; г) другие не знают и этого.
1.2.21.Плотин мечтал построить новый город и назвать его:
а) Александрией; б) Петрополем; в) Платонополисом; г) Согдеей.
1.2.22.В эпоху эллинизма у философов отмечался повышенный интерес к:
а) медицине; б) астрономии; в) математике; г) астрологии.
1.2.23. писал, что в платонизме это «соединяет в себе идеальную природу с чувственною»:
а) эйдос; б) хора; в) эрос; г) философия.
1.2.24.По Аристотелю, человек - это:
а) двуногое без перьев; б) нравственное существо;
в) душа в темнице тела; г) политическое животное.
1.2.25. Майевтика - это:
а) ироничное подтрунивание; б) форма назидания;
в) легкая беседа «ни о чем»; г) общение с собеседником с целью обретения им истины.
1.2.26.Так называемая «платоническая любовь» в позднейшие эпохи ассоциировалась с:
а) «животным» эросом; б) семейно-брачным союзом;
в) аскетизмом; г) идеалом богочеловека.
1.2.27.Перипатетическая школа зародилась в:
а) гимназии; б) лицее; в) академии; г) университете.
1.2.28. Основателем этики в западноевропейской философии считается:
а) Фалес; б) Сократ; в) Платон; г) Аристотель.
1.2.29.Миф об андрогине был впервые поведан:
а) Гераклитом; б) Сократом; в) Платоном; г) Аристотелем.
1.2.30.О том, что во главе государства должны стоять философы, говорил:
а) Хрисипп; б) Сократ; в) Платон; г) Аристотель.
1.2.31.«В одну и ту же реку нельзя войти дважды», - говорил:
а) Фалес; б) Анаксимандр; в) Гераклит; г) Левкипп.
1.2.32.Платон во время путешествий по Востоку обучался в школах:
а) софистов; б) пифагорейцев; в) милетцев; г) элеатов.
1.2.33.Анаксимандр был учеником:
а) Сократа; б) Аристотеля; в) Фалеса; г) Анаксимена.
1.2.34.Среди категорий Аристотеля нет такой, как:
а) обладание; б) форма; в) положение; г) страдание.
1.2.35. Наиболее известна и исторически значима в системе Эпикура:
а) гносеология; б) этика; в) онтология; г) физика.
Тесты по курсу «История философии»
1.4. Средневековая Схоластика
1.4.1.В онтологии Иоанна Скота Эриугены, который первым поставил фундаментальные проблемы соотношения бога и мира, исследователи усматривают:
а) арианство; б) стоицизм; в) пантеизм; г) панпсихизм.
1.4.2.Его называли «первым отцом схоластики» и «Карлом Великим схоластической философии»:
а) Ансельм Кентерберийский; б) Иоанн Росцелин;
в) Иоанн Скот Эриугена; г) Пьер Абеляр.
1.4.3.Задача средневековой философии, с точки зрения схоластов, состояла в том, чтобы:
а) исследовать социальную действительность; б) исследовать природу;
в) найти рациональные доказательства веры;
г) сформировать христианскую философию в противовес языческой.
1.4.4.В схоластике провозглашалось различие между:
а) верой и разумом; б) наукой и теологией;
в) теологией и философией; г) философией и наукой.
1.4.5.Исторический период развития схоластики:
а) IV-Хвв.; б) IX-XV вв.; в) VIII-XVI вв.; г) I-IV вв..
1.4.6.Иоанн Скот Эриугена признавал:
а) только положительную (позитивную) теологию; б) негативную теологию;
в) и позитивную и негативную одновременно;
г) необходимость отказаться от их различения.
1.4.7.Средневековые универсалии своим происхождением прямо и непосредственно обязаны учению:
а) Платона об идеях; б) Аристотеля о сущности вещей;
в) Плотина об эманациях; г) Порфирия о характере родов и видов.
1.4.8.Девиз Ансельма Кентерберийского:
а) вера не требует разума; б) вера и разум неразлучны;
в) разум ищет веру; г) вера ищет разум.
1.4.9.Ансельм доказывал, что существование относительных вещей предполагает абсолютное бытие бога, основываясь на интеллектуализированных положениях:
а) Фомы Аквинского; б) Августина Блаженного;
в) Фомы Кемпинского; г) Иоанна Скота Эриугены.
1.4.10.Бернар Клервосский (), главный представитель цистерцианской школы, считал основным средством философии:
а) рациональное мышление; б) постижение религиозных догматов;
в) мистическое общение с Богом; г) постижение законов природы.
1.4.11.К александрийской школе пантеистического аристотелизма XIII в. относятся:
а) Аверроэс; б) Давид из Динанта;
в) Сигер Брабантский; г) Альберт Великий.
1.4.12.К произведениям Сигера Брабантского не относится:
а) О вечности мира; б) О единстве разума против аверроистов;
в) О необходимости и взаимной зависимости причин; г) О разумности души.
1.4.13.С середины ХШ в. схоласты разделились во мнениях относительно основных положений:
а) Псевдо-Дионисия Ареопагита; б) Августина Блаженного;
в) Фомы Аквинского; г) Ибн Рушда (Аверроэса).
1.4.14.Александр из Гэльса () в своей обширной «Summa universae theologiae», опираясь на теорию Аристотеля, ввел новое понятие о:
а) форме материи; б) первичности формы;
в) формальности духа; г) духовной материи.
1.4.15.Знаменитый францисканец Бонавентура (Джованни Фиданца, ) признавал возможность полного познания бога:
а) в религиозном догмате; б) в христианском культе;
в) в мистическом экстазе; г) в философском созерцании.
1.4.16.По Бонавентуре, «зародыш» вещи находится:
а) в материи; б) в причине появления вещи;
в) в самой вещи; г) в божественном разуме.
1.4.17.Альберт Великий в своих произведениях опирается в значительной степени на трактаты:
а) Псевдо-Дионисия; б) Аристотеля; в) Бонавентуры; г) Августина Блаженного.
1.4.18.Учение Фомы Аквинского и целое религиозно-философское направление, им созданное, называется:
а) атомизмом; б) томизмом; в) августинизмом; г) папизмом.
1.4.19.В наследии Роджера Бэкона сегодня придается большое значение его:
а) научно-эмпирическим исследованиям; б) теологическим изысканиям;
в) философским рассуждениям; г) мистическим откровениям.
1.4.20.Иоанн Дунс Скот считал, что:
а) теология равнозначна философии; б) теология и философия несоединимы;
в) теология вытекает из философии; г) философия вытекает из теологии.
1.4.21.Дунс Скот был представителем:
а) метафизического онтологизма; б) критического пантеизма;
в) метафизического индивидуализма; г) божественного персонализма.
1.4.22.В теории познания Дунс Скот подчеркивал:
а) мистическое постижение; б) пассивное понимание;
в) активность мышления; г) эмпирический опыт.
1.4.23.Фома Аквинский, развивая теорию отдельных душевных сил или свойств в духе Аристотеля, считал, что:
а) разумная душа находится в зависимости от сенситивной, возвышаясь над вегетативной;
б) вегетативная душа определяет сенситивную и разумную душу;
в) разумная душа возвышается над вегетативной и сенситивной;
г) сенситивная душа определяет вегетативную, а та, в свою очередь, руководит разумом.
1.4.24.В своих рассуждениях о боге Аквинат:
а) безоговорочно защищал идею личного бога;
б) признавал бога полностью трансцендентным, непознаваемым;
в) считал, что познание бога опосредовано его влиянием в природе;
г) полагал, что бог - это и есть природа.
1.4.25.Исследуя проблемы человеческой души, Аквинат исходил из того, что:
а) душа есть чистая форма без материи, она бестелесна;
б) душа является частью тела, выступая его формирующим принципом;
в) душа состоит из особой тонкой материи, отличной от телесной, потому она не уничтожается вместе с телом;
г) душа есть проявление надындивидуального духа, потому она неуничтожима.
1.4.26.Номинализм в своей атаке на строгую рационализацию религиозных догматов, тем самым:
а) укрепил христианскую теологию;
б) подготовил почву для отделения теологии от философии;
в) поставил на новую основу авторитарное положение церкви;
г) затормозил формирование позитивизма Нового времени.
Тесты по курсу «История философии»
1.5. Возрождение и Реформация
1.5.1.Термин «гуманизм» происходит от лат. Humanus, что означает:
а) божественный; б) человеческий (человечный);
в) природный; г) животный.
1.5.2.Гуманистическое мировоззрение впервые стало складываться в:
а) Нидерландах; б) Германии; в) Италии; г) России.
1.5.3.«Первым итальянским гуманистом» или «отцом гуманизма» в Италии традиционно считается:
а) Данте Алигьери; б) Марсилий из Падуи; в) Джованни Боккаччо; г) Франческо Петрарка.
1.5.4.Данте, принимая христианскую догматику в качестве неизменной истины, так трактовал отношение божественного и человеческого:
а) человек однозначно принадлежит природе, а бог противостоит человеческому творчеству;
б) человек принадлежит и к божественному миру, и к природному;
в) человеку открывается только «духовное поучение» от святого духа, а человеческий разум не ведет к блаженству;
г) человек в своем творчестве абсолютно самостоятелен, не зависит ни от божественного воздействия, ни от природных сил.
1.5.5.Франческо Петрарка в полемическом трактате «О собственном незнании и незнании других»:
а) опровергал учение Аристотеля;
б) высмеивал надуманность схоластических споров у «глупых аристотеликов»;
в) описывал расцвет университетов позднего Средневековья;
г) считал, что поздние схоласты способствовали развитию патристики и средневековой теологии.
1.5.6.В христианском учении Петрарку привлекала в первую очередь:
а) этическая проблема человеческой личности;
б) проблема бога и доказательства его существования;
в) проблема соотношения бога и природы;
г) проблема соотношения знания и веры.
1.5.7.Этот итальянский гуманист, наряду с латинскими классическими текстами, ценил древнегреческое наследие. Его усилиями были переведены и аннотированы многие древние тексты, что оказало значительное влияние на флорентийских гуманистов. Речь идет о:
а) Поджо Браччолини; б) Леонардо Бруни; в) Колюччо Салутати; г) Франческо Петрарке.
1.5.8.В знак глубокого уважения к древнегреческому мыслителю поздневизантийский неоплатоник Георгиос Гемистос () принял имя:
а) Платон; б) Плотин; в) Плетон; г) Платоник.
1.5.9.В своем главном произведении «Платоновская теология о бессмертии души» Марсилио Фичино () доказывал:
а) философия всегда и неизбежно зависит от теологии;
б) философия - не служанка, а «сестра» теологии;
в) философия совершенно не зависит от теологии;
г) философия всегда борется против теологии.
1.5.10.Марсилио Фичино был убежден в том, что:
а) католическое христианство - единственно верное и окончательное религиозное учение;
б) все религиозные культы и религиозно-философские учения есть проявления некоей общей религии;
в) необходимо создать новую религию на основе христианства;
г) необходимо возродить античное язычество.
1.5.11.В учении М. Фичино проявилась новая гуманистическая идея итальянского Ренессанса в учении о человеке:
а) человек должен творчески совершенствоваться, возносясь к наивысшему сущему (богу);
б) человек - наиболее гармоничное существо, и он не нуждается в идее бога;
в) человек - высшее природное существо, которое призвано бороться с богом;
г) человек - венец всего сущего, и ему необходимо доказать свое богоподобие.
1.5.12.Пико делла Мирандола () в своих знаменитых 900 тезисах «Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae», в частности, утверждал:
а) мир возник самопроизвольно, из «ничего»;
б) мир возник из высшего бестелесного начала - «хаоса»;
в) мир создан Богом из ничего;
г) мир был создан Богом в «уме».
1.5.13.Пико делла Мирандола в своей речи «О достоинстве человека»(1486) высказал такую мысль о человеке, как о:
а) представителе элементарного мира; б) представителе небесного мира;
в) представителе ангельского мира; г) особом микрокосме.
1.5.14.Мирандола писал:
а) человек рожден для счастья; б) человек - сам творец своего счастья;
в) бог дарит человеку его счастье; г) счастье - дым, и человек к нему стремится напрасно.
1.5.15.П. Помпонацци в трактате «О бессмертии души» писал, что человек может быть бессмертен лишь потому, что:
а) бог наделил его бессмертной душой;
б) человек способен мыслить общими понятиями, абстрагироваться от единичного, частного, отдельного;
в) человек неразрывно связан с природным миром и постоянно перевоплощается в нем;
г) после телесной смерти человек возносится в духе в божественный мир, где обретает вечное блаженство.
1.5.16.По мысли Помпонацци, человек не несет ответственность за грехи и зло в мире, поскольку:
а) человек не обладает свободой воли, его поведение определяется судьбой;
б) бог уже устроил мир так, что грех и зло неизбежны;
в) действия самого бога строго определены естественной природной необходимостью;
г) человек не подотчетен богу, который миру трансцендентен.
1.5.17. Термин «реформация» имеет отношение к критике:
а) католической церкви; б) английской буржуазии;
в) французских рантье; г) немецкого бюргерства.
1.5.18.Наиболее выдающимся представителем немецкого реформационного движения являлся:
а) Виклиф; б) Ян Гус; в) Жан Кальвин; г) Мартин Лютер.
1.5.19.Лютер выступал против идеи о том, что:
а) человек может напрямую обращаться к богу;
б) церковь - единственный посредник между богом и человеком;
в) священники не могут отпускать мирянам грехи;
г) человек полон чувства вины и греха.
1.5.20.Лютер полагал, что спасение человека, по протестантизму, достигается им:
а) путем тщательного исполнения церковных таинств, обрядов и норм;
б) чистой верой, которая является «божьим даром»;
в) только по воле божьей, без малейшего усилия и веры человека;
г) по собственной воле, без помощи и воли божьей.
1.5.21.Языческое учение Аристотеля Лютер:
а) категорически отвергал; б) творчески развивал;
в) критиковал, но в основных положениях оценивал высоко;
г) полностью игнорировал.
1.5.22.В учении Кальвина, как и Лютера, значительное место занимает учение о:
а) личной свободе и творческой активности человека;
б) предопределении как вечном спасении только по воле бога;
в) независимости человека от социального окружения и государства;
г) ведущей роли католической церкви в деле спасения человеческой души.
1.5.23. В эпоху Реформации разнообразные мистические учения:
а) были развиты и включены в новые религиозные учения;
б) были категорически осуждены и преданы забвению;
в) были отождествлены с традиционным учением католической церкви и обличены как заблуждения;
г) были переосмыслены и положены в основу учения о новой церкви.
1.5.24.Религиозно-философские воззрения Томаса Мюнцера были близки к идеям:
а) мистического индивидуализма; б) античного платонизма;
в) утопического коммунизма; г) римского цезарепапизма.
1.5.25.Философские воззрения Якоба Беме были близки к:
а) схоластическим традициям;
б) оккультно-мистическим направлениям;
в) гуманизму Возрождения;
г) естественнонаучной философии Нового времени.
1.5.26.С точки зрения теософии Я. Беме, бог - это:
а) сама природа, полностью исчерпывающая божественную силу и волю;
б) наивысший и активный принцип природы, находящийся и в ней, и над ней;
в) непостижимое внеприродное существо, по своей воле создающее или разрушающее природу;
г) абстрактный символ природных сил, порожденный активным творческим воображением человека.
1.5.27.Испанский теолог Франсиско Суарес в своем произведении «Метафизическая диспутация» (1597) пытался соединить:
а) метафизику Аристотеля с теологией Аквината; б) неоплатонизм с августинианством;
в) платонизм с аристотелизмом; г) гностицизм с францисканством.
1.5.28.В своей знаменитой книге «Похвала глупости» Эразм Роттердамский () высмеял:
а) нравы и обыденные представления немецкого бюргерства;
б) бесплодные псевдонаучные споры поздних схоластов;
в) религиозный фанатизм представителей католической церкви;
г) социально-политическую утопию Т. Мора.
1.5.29.Эразм Роттердамский подлинное христианство понимал как:
а) онтологию; б) эпистемологию; в) этику; г) метафизику.
Тесты по курсу «История философии»
1.6. Новое Время и Просвещение
1.6.1.Определяющее значение для формирования философии Нового времени имело:
а) развитие протестантизма как нового направления мирового христианства;
б) формирование наук, в первую очередь, естественных;
в) становление абсолютной монархии;
г) подъем народного и революционного движения.
1.6.2.Социальная утопия Фрэнсиса Бэкона совершенно определенно возрождала идеи:
а) Сократа; б) Платона; в) Аристотеля; г) Мора.
1.6.3.В своей теории познания Ф. Бэкон придерживался концепции:
а) абсолютной истины; б) относительной истины;
в) недостижимой истины; г) двойственной истины.
1.6.4.По убеждению Ф. Бэкона, смысл, призвание и задачи науки - это:
а) развитие человеческого духа и знаний о мире;
б) достижение славы и власти;
в) общественная польза и улучшение жизни людей;
г) окончательное разрешение ученых споров и обретение абсолютной истины.
1.6.5.По мнению большинства историков философии Ф. Бэкон являлся родоначальником европейского:
а) идеализма и стоицизма; б) объективизма и скептицизма;
в) материализма и эмпиризма; г) позитивизма и прагматизма.
1.6.6.По Ф. Бэкону, эмпирия - это:
а) опыт, опирающийся на эксперимент;
б) изолированное чувственное восприятие;
в) форма, присущая самой вещи;
г) мыслительный образ вещи, отраженный в сознании.
1.6.7.В «Новом Органоне» Ф. Бэкон опровергает:
а) диалектику Платона; б) логику Аристотеля;
в) космологию Ньютона; г) теологию Фомы Аквинского.
1.6.8.Основной рабочий метод Ф. Бэкона - это:
а) анализ; б) синтез; в) дедукция; г) индукция.
1.6.9. Исходя из учения Ф. Бэкона об «идолах» (или «призраках»), очевидность движения Солнца по небосводу вокруг Земли является идолом:
а) рода; б) пещеры; в) рынка; г) театра.
1.6.10.Прежде, чем заявить: «Я мыслю, следовательно, существую», Декарт утверждал:
а) «верую, потому что нелепо»; б) «во всем должно сомневаться»;
в) «любовь движет солнца и светила»; г) «знание - сила».
1.6.11.Рене Декарт писал: «Каждая вещь, в которой нечто непосредственно содержится как в субъекте или если при ее посредстве возникает нечто, что мы воспринимаем, то есть и некое свойство, качество, или атрибут, а ее действительная идея есть в нас, которая называется...»:
а) субстанцией; б) формой; в) материей; г) движением.
1.6.12.Для Декарта оно не нуждается «... ни в каком месте и не зависит ни от какой материальной вещи». Это:
а) абсолютное содержание; б) реальное существование;
в) мыслящее Я; г) очевидное явление.
1.6.13.По мысли Декарта, «материя» - «substantia externa» и «духовная субстанция» - «substantia cogitas»:
а) находятся в тесной взаимозависимости; б) существуют независимо друг от друга;
в) являются противоположностями и постоянно борются между собой;
г) существуют по отдельности, и существование одной исключает одновременное существование другой.
1.6.14.Главным атрибутом материи, по Декарту, является:
а) делимость; б) протяженность (распространенность);
в) вечность; г) изменчивость.
1.6.15.Основным методом получения истинных и практически полезных фактов Декарт считал:
а) созерцательный анализ; б) эмпирическую индукцию;
в) рациональную дедукцию; г) спекулятивный синтез.
1.6.16.Целый ряд философских направлений, развивающих идеи Декарта, в истории философии называют:
а) картезианством; б) сенсуализмом; в) реализмом; г) деизмом.
1.6.17.В своем труде «Разыскание истины» последователь Декарта Никола Мальбранш исходил из своеобразного дуализма, в котором сосуществование духовного и материального определяется приоритетом:
а) разума, указывающего на недостатки чувственного познания;
б) души, сущностью которой является мышление;
в) чувств, которые способны исследовать вещи вне нас;
г) интуиции, соединяющей разум и чувства.
1.6.18.Философия Декарта сыграла значительную роль в становлении:
а) диалектического материализма; б) механистического естествознания;
в) объективного идеализма; г) протестантской теологии.
1.6.19.Пьер Гассенди, развивая основы новоевропейского философского и научного мышления, переосмыслил античное наследие:
а) Фалеса; б) Эпикура; в) Аристотеля; г) Анаксагора.
1.6.20.Томас Гоббс понимал истину как:
а) констатацию фактов и совокупность эмпирических познаний;
б) свойство наших суждений о вещах;
в) то, что принадлежит самим объектам и может быть познано нашими чувствами;
г) то, что дается в откровении или во врожденной интуиции.
1.6.21. С точки зрения Гоббса, акциденцией не является:
а) движение; б) субстанция; в) покой; г) цвет.
1.6.22.Так Гоббс называет «склонность людей вредить себе взаимно, которую выводят они из своих страстей, но главное, из тщеславного самолюбия, права всех на все»:
а) социальный упадок; б) естественное состояние;
в) природное заблуждение; г) психическое отклонение.
1.6.23.По Гоббсу, государство - это «великий Левиафан», началом рождения которого можно считать момент, когда:
а) великий вождь захватывает власть в племени и силой покоряет остальных;
б) старейшины убеждают соплеменников покориться власти одного человека или группы людей;
в) жрецы обманом устанавливают власть богатых и знатных;
г) каждый человек добровольно отрекается от права владеть самим собой.
1.6.24.По мысли Гоббса, государство законы природы:
а) развивает и совершенствует; б) дополняет;
в) заменяет законами общества; г) непосредственно использует.
1.6.25.Гоббс является последовательным сторонником той государственной власти, которую мы можем назвать сегодня:
а) монархической; б) демократической; в) аристократической; г) олигархической.
1.6.26.По мнению Джона Локка, душа человека - это:
а) частица мирового духа, познающая путем интуиции и откровений;
б) вместилище «врожденных идей», которые определяют направление и содержание познания;
в) человеческая мысль, как чистый лист бумаги, получающая знания из чувственного опыта;
г) совокупность «врожденных принципов» мышления, которые позволяют на основе чувственных восприятий формировать понятия и идеи.
1.6.27. Согласно Локку, основой всякого познания является:
а) ощущение; б) мысль; в) интуиция; г) опыт.
1.6.28.Размышление, по Локку, это процесс:
а) формирования первичных ощущений внешнего мира;
б) происхождения рефлексий как идей внутреннего опыта;
в) создания идей на основе внешнего опыта при посредстве чувственных восприятий;
г) возникновения сложных идей на основе обобщения простых идей.
1.6.29.По представлениям Локка, в нашем понимании желтый цвет золота, его блеск, твердость, вес, ковкость и т. д. относятся к сущности:
а) номинальной; б) реальной; в) и номинальной, и реальной;
г) не относится ни к одной из них.
1.6.30.По мнению Локка, свобода человека:
а) абсолютна и никем не контролируема;
б) относительна, зависит от конкретных условий жизни человека;
в) ограничена свободой других людей;
г) ограничена силой государства.
1.6.31.Впервые в философии политики Локк в своей работе «Два трактата об управлении государством» предлагает идею:
а) демократического централизма; б) просвещенной монархии;
в) разделения властей; г) общественного договора.
1.6.32.Спиноза применил в своей «Этике» необычный метод изложения:
а) логический; б) эмпирический; в) геометрический; г) семантический.
1.6.33.В основе философской системы Спинозы лежит учение о:
а) методе; б) акциденции; в) субстанции; г) боге.
1.6.34.С точки зрения Гегеля, философия Спинозы есть объективация философии:
а) Лейбница; б) Локка; в) Бэкона; г) Декарта.
1.6.35.Расположите пять частей «Этики» Спинозы в правильной последовательности:
а) О силе разума, или о человеческой свободе; б) О Боге;
в) О происхождении и аффекте; г) О природе и происхождении мысли;
д) О человеческой несвободе, или о силе аффектов.
1.6.36.С точки зрения Спинозы:
а) бог и субстанция (природа) - это одно понятие;
б) бог находится вне субстанции, но не является ее творцом;
в) бог находится в природе, являясь ее творцом;
г) бог находится в природе, являясь ее субстанцией.
1.6.37. Спиноза использовал понятие «модус», которое означает:
а) внешнюю причину; б) единичную конечную вещь;
в) атрибут субстанции; г) воздействие и связь.
1.6.38.По мысли Спинозы, модус есть природа:
а) творящая; б) сотворенная; в) вечная; г) абстрактная.
1.6.39.Спиноза писал: «Не существует ни одной вещи, из природы которой не вытекало бы некое действие». Таким образом, в природе существует:
а) полная анархия; б) относительность движения;
в) жесткий детерминизм; г) абсолютное предопределение.
1.6.40.В представлении Спинозы, свобода человека состоит в единстве разума и воли. Противоположностью свободы человека он считал:
а) аффект; б) необходимость; в) произвол; г) предопределение.
Тесты по курсу «История философии»
1.7. Немецкая классическая философия и романтизм
1.7.1.В своей философии истории полагал, что человечество в своем развитии закономерно приходит к:
а) царству божию; б) декадансу; в) гуманизму; г) варварству.
1.7.2.Прогресс человечества Гердер связывал прежде всего с деятельностью:
а) правителей государства; б) выдающихся личностей;
в) изобретателей-новаторов; г) религиозных лидеров.
1.7.3.Важнейшим фактором истории, который определяет коллективное и историческое стремление европейцев жить в комфорте, а также общий характер их образования и духовной зрелости, Гердер считал:
а) язык; б) новаторство; в) традицию; г) миф.
1.7.4.Исторический прогресс человечества, по Гердеру, начался с:
а) языка; б) трудовой деятельности; в) прямохождения; г) развития рук.
1.7.5.В своей «Всеобщей естественной истории и теории неба» Иммануил Кант впервые выдвинул:
а) теорию подлунного мира; б) небулярную теорию;
в) теорию предустановленной гармонии; г) теорию множественности миров.
1.7.6.«Критика чистого разума» Канта являлась критикой познания, к которому можно прийти:
а) интуитивно; б) способом доказательств; в) на основе чувственного опыта;
г) в первичном ощущении.
1.7.7.Кант стремился исключить метафизику из области действительного познания, понимая под ней систему доказательств:
а) априорности чувственного опыта; б) трансцендентных предметов;
в) апостериорности ощущений; г) непознаваемости «вещи в себе».
1.7.8.Для гносеологии Канта справедливо утверждение:
а) все наше познание начинается с чувственного опыта;
б) познание начинается с «душевных восприятий», которые упорядочиваются нашим разумом;
в) познание - это восприятие чувствами идей как совокупности свойств, присущих ощущениям наших органов чувств;
г) познание представляет собой сочетание эмпирического опыта и нечувственной основы опыта.
1.7.9.По теории Канта, время и пространство:
а) являются вечными реальными атрибутами субстанции;
б) не существуют реально, но необходимо предшествуют чувственному опыту;
в) возникают ситуационно, по мере совершенствования познания мира;
г) являются неотъемлемыми свойствами единичных вещей.
1.7.10.По Канту, предмет и явление в мире, данные в восприятии, для познающего субъекта есть:
а) вещь в себе; б) феномен; в) ноумен; г) интеллектуальный синтез.
1.7.11. В этике Канта обосновывается нравственный закон, согласно которому человек является «целью в себе», поскольку:
а) связь между чувственным стимулом и поведением имеет характер прямой необходимости;
б) человек - это существо, способное к абсолютно свободной автономной мотивации поведения;
в) человек должен согласовывать свою автономную мотивацию с мотивацией других людей, рассматривая их как средство достижения своих целей;
г) человек должен согласовывать свою автономную мотивацию с мотивацией других людей, рассматривая их как цель в самих себе.
1.7.12.Другая формулировка категорического императива Канта гласит: «Поступай так, чтобы максима твоего поведения на основе твоей воли могла стать...»:
а) привычной формой твоего поведения; б) принципом инстинкта самосохранения;
в) общим «естественным» законом; г) примером для подражания других.
1.7.13.По Канту, знание нравственного закона:
а) является актуальной проблемой этики; б) обусловлено образованием или воспитанием;
в) дается в эмпирическом опыте; г) дано каждому доопытно.
1.7.14.По Канту, нравственная ценность поступка тем выше, чем более он:
а) соответствует действующему закону; б) доставляет личное удовлетворение;
в) подчинен абстрактному чувству долга;
г) связан с гуманными или дружескими чувствами.
1.7.15.«Практический разум» Канта связан с «практической» областью жизни человека или, иначе говоря, с областью:
а) научного познания; б) нравственной философии;
в) морального поведения; г) правовых взаимоотношений.
1.7.16.В этике Канта современники усмотрели:
а) основу новой системы права; б) моральное доказательство существования бога;
в) истоки нового естествознания; г) основы современной метафизики.
1.7.17.В своей теории эстетического суждения Кант впервые охарактеризовал эстетически приятное с точки зрения человеческой:
а) потребности; б) творческой способности; в) практики; г) незаинтересованности.
1.7.18.По Канту, приятное, вызванное эстетическим объектом, обусловлено:
а) соразмерностью объекта познающим способностям;
б) чувственным наслаждением как совокупностью простых ощущений;
в) логическими атрибутами, лежащими в основании понятий о возвышенном, величественном и т. д.;
г) полезностью и практической значимостью конкретных предметов.
1.7.19.В критической философии Канта последовательно различаются такие подходы к миру:
а) практический - «незаинтересованный» - синтетический;
б) созерцательный - эстетический - практический;
в) созерцательный - практический - эстетический;
г) незаинтересованный - созерцательный - синтетический.
1.7.20.В «наукоучении» Фихте действующее чистое «Я» в отношении к внешнему миру выявляет:
а) присутствие «бытия для нас» предметов;
б) безотносительность внешних предметов эмпирическому и теоретическому «Я»;
в) содержание внешних предметов внутри сознания «Я»;
г) настойчивое воздействие предметов на биологический организм, дающее возможность проявиться еще неосознанному «Я», способному их освоить.
1.7.21.По Фихте, человек отличается от животного тем, что:
а) удовлетворяет инстинктивное влечение с необходимостью;
б) осознает инстинктивное влечение как инстинктивное;
в) противопоставляет одному инстинктивному влечению другое;
г) удовлетворяет инстинктивное влечение или нет по собственной воле.
1.7.22.По Фихте, человек, приобщаясь к великим, мудрым и благородным традициям человечества, обретает:
а) величие; б) славу; в) почет; г) бессмертие.
1.7.23.По Фихте, целью истории человечества является:
а) побуждение идентичности; б) устремление к субординации;
в) установление координации; г) определение диспозиции.
1.7.24.В философии Фихте природа является:
а) объективной реальностью; б) отчужденным продуктом «Я»;
в) противостоящим «не-Я»; г) трансцендентным «Оно».
1.7.25.В системе трансцендентального идеализма Шеллинга процесс познания рассматривается, так:
а) объективная природа дополняется трансцендентным богом;
б) «Я» познает безусловное (Дух);
в) объективная природа взаимодополняется достоверным «Я»;
г) достоверное «Я» противостоит природе и утверждается в своей самодостаточности.
1.7.26.По Шеллингу, начало сознания состоит в:
а) неосознанном поведении инстинктивного «Я»; б) действии относительно мира;
в) исключительно в «идеализирующей» деятельности сознания;
г) исключительно в «реализующей» акции сознания.
1.7.27.Необходимым условием сознания, по Шеллингу, является:
а) постоянное общение людей;
б) автономная деятельность Я в отношении внешнего мира;
в) взаимодействие с высшим духом;
г) неосознанная деятельность инстинктивного Я.
1.7.28.По Шеллингу, история может быть определена, как:
а) воплощение абсолютной свободы;
б) постепенная реализация правового закона;
в) проявление необходимости;
г) воплощение божественного замысла.
1.7.29.По Шеллингу, в основе мира лежит:
а) бессознательное; б) абсолютная идентичность; в) апейрон; г) беспредельное.
1.7.30.Гегель считал, что в основе реальности лежит:
а) абсолютная идентичность; б) абсолютное бессознательное;
в) абсолютная идея; г) абсолютное божество.
1.7.31.По Гегелю, в процессе познания последовательность этапов такова:
а) ощущение - внутренние и внешние идеи - размышление;
б) чувственный опыт и априорные категории - чистые (неэмпирические) принципы;
в) чувственное познание и врожденные идеи - рациональное познание;
г) чувственная достоверность - восприятие - рассудок.
1.7.32.В «Феноменологии духа» Гегеля познание рассматривается во взаимоотношении познающего и познаваемого как:
а) противоречие; б) превращение одного в другого; в) тождество;
г) неустранимое противостояние.
1.7.33.Идею труда, воспитывающего человека и отделяющего его от природы, Гегель связывал с концепцией:
а) свободного труженика; б) господина и раба; в) существа из природы;
г) власти страха перед смертью.
1.7.34.Гегель полагал, что развитое общество - это:
а) нравственная реальность; б) общество всеобщего благоденствия;
в) царство божие; г) правовое государство.
1.7.35.Способность общественного индивида выполнять различные в соответствии с обстоятельствами роли в общественном разделении труда Гегель усматривал как результат процесса:
а) натурализации; б) разумности; в) отчуждения; г) опредмечивания.
1.7.36.В «Феноменологии духа» Гегель рассматривает различные религии как формы:
а) поклонения человека божеству; б) самосознания абсолюта;
в) возвышения человека до уровня божества;
г) абсолютного подчинения человека природе.
1.7.37.В «Науке логики» Гегеля Абсолют - это:
а) силы, формирующие мир по своему образу;
б) «определения мысли», образующие диалектически организующую систему;
в) субъективное самосознание мысленных определений;
г) объективные предпосылки самосознания.
1.7.38.Кратким очерком всей системы философии Гегеля является:
а) Феноменология духа; б) Энциклопедия философских наук;
в) Наука логики; г) История философии.
1.7.39.В «Логике» Гегеля рассматриваются важнейшие этапы саморазвития Абсолюта и процесс познания предметной действительности. В ней к «объективной логике» относятся:
а) наука о бытии и наука о понятии; б) наука о бытии и наука о сущности;
в) наука о сущности и наука о понятии; г) наука о бытии, сущности и понятии.
1.7.40.«Истинная бесконечность», по Гегелю, отличается от «дурной бесконечности». «Истинная бесконечность» - это:
а) бесконечность бесконечного прогресса; б) ряд естественных чисел;
в) выражение определенной структуры целого;
г) бесконечный прогресс количества, не содержащий качества.
Тесты по курсу «История философии»
1.8. Западноевропейская философия XIX - начала XX вв.
1.8.1.Центром мировоззрения К. Маркса считается:
а) материалистическое понимание истории;б) категорический императив;
в) безосновная воля; г) диалектика абсолютного духа.
1.8.2.По Марксу, в основе развития общества лежит развитие:
а) сознания; б) производительных сил;
в) мирового исторического процесса; г) взаимодействия бога и природы.
1.8.3.К законам материалистической диалектики не относится закон:
а) единства и борьбы противоположностей; б) тождества материи и сознания;
в) перехода количества в качество, и обратно;
г) отрицания отрицания.
1.8.4.В учении Шопенгауэра мир, окружающий нас, есть вceгo лишь совокупность представлений (Vorstellungen), которые ассоциируются более всего с понятием:
а) вещь в себе; б) эйдос; в) майя; г) монада.
1.8.5.Гравитацию, магнетизм, стремление животных к самосохранению, половой инстинкт и аффекты людей - все это, по Шопенгауэру, есть проявление:
а) природы; б) бога; в) воли; г) разума.
1.8.6.Шопенгауэр считал, что жизнь людей, в принципе - это:
а) удел радостей и прогресса; б) цепь тревог, разочарований и мучений;
в) подобие маятнику - от безмятежного счастья к горечи и страданию и наоборот;
г) серая и безликая «жизнь насекомых».
1.8.7.Согласно Шопенгауэру, человеческая история - это:
а) прогрессивное движение к обществу всеобщего благоденствия;
б) неизбежное приближение Страшного Суда; в) бессмысленное сплетение событий;
г) непредсказуемая игра случайности, отражающая внутреннюю закономерность.
1.8.37.«Философия жизни» - это философское направление, которое сосредоточено на:
а) создании научных теорий и систем;
б) формулировании основных нравственных законов;
в) полноте переживаний в духовной внутренней жизни человека;
г) созерцании бесконечных изменений в природе и обществе.
1.8.38. В философии Ф. Ницше основным понятием является:
а) безосновная воля; б) воля к жизни; в) воля к власти; г) воля как «жизненный порыв».
1.8.39.В области научного познания, по мысли Ницше, истина - это:
а) цель научного познания; б) объективное отражение действительности;
в) актуальное мнение; г) полезное заблуждение.
1.8.40.В области социальных явлений Ницше рассматривал волю к власти как основу:
а) государственного права; б) прав и свобод человека;
в) права сильного; г) права на жизнь.
1.8.41.В области этики Ницше выдвинул основной девиз провозглашенной им «переоценки ценностей»:
а) «Человек - это звучит гордо!»; б) «Горе слабому!»;
в) «Человек человеку - бог»; г) «Будьте кротки как голуби и мудры как змеи».
1.8.42.По отношению к себе подобным он снисходителен, сдержан, нежен, горд и дружелюбен. В отношении чужих - хищный зверь. Так Ницше характеризовал:
а) человека; б) сверхчеловека; в) богочеловека; г) человекобога.
1.8.43.Для образа «сверхчеловека» Ф. Ницше нехарактерно:
а) формирование в результате развития всех европейских народов, а не одной, отдельной нации;
б) способность к переоценке ценностей;
в) признание справедливости как неравенства «сильных» и «слабых»;
г) возвращение к истинной, первоначальной христианской морали.
Тесты по курсу «Философия»
2.1. Предмет философии
2.1.1.Термин «философия» означает:
а) рассуждение;
б) компетентное мнение;
в) профессиональную деятельность;
г) любовь к мудрости.
2.1.2.Греческое слово «филео» означает любовь:
а) страсть; б) братскую; в) стремление; г) половую.
2.1.3.Что является источником философского знания, согласно Сократу?
а) процесс познания мира; б) жизнь человека в обществе;
в) знание о неизбежности смерти;
г) постоянная духовная неудовлетворенность.
2.1.4.В развитии философии нет:
а) преемственности; б) научных достижений; в) ценностной составляющей;
г) устаревших идей.
2.1.5.Философские решения не могут быть:
а) гипотетическими; б) окончательными; в) неоднозначными; г) сложными.
2.1.6.Ответы на философские вопросы ищут в:
а) религиозных верованиях; б) мифологических представлениях;
в) научных исследованиях;
г) доводах и умозаключениях разума.
2.1.7.Человек философствует, по мнению Л. Фейербаха, -
а) по естественной склонности души;
б) во имя реализации своей общественной сущности;
в) для решения стратегических жизненных задач;
г) ради постижения мира в идеях.
2.1.8.Философские проблемы изначально и непосредственно касаются:
а) природных явлений; б) объективного мира в целом; в) социальной жизни;
г) судьбы, предназначения и высших идеалов человека.
2.1.9.Какой вопрос не относится к исходным вопросам высших и вечных интересов человеческого разума, согласно представлениям И. Канта?
а) Что я могу знать? б) Что я должен делать? в) Что есть моя конечная цель?
г) На что я могу надеяться?
2.1.10.По мысли Гегеля, предмет философии совпадает с предметом:
а) естественных наук; б) религии; в) истории; г) математики.
2.1.11.Устойчивая система взглядов на мир, убеждений, представлений, верований человека, определяющих выбор определенной жизненной позиции, отношение к миру и другим людям, - это:
а) мировосприятие; б) миропонимание; в) мировоззрение; г) мироощущение.
2.1.12.Совокупность подходов, приемов, способ решения разнообразных практических и познавательных проблем - это:
а) методика; б) метод; в) методология; г) механизм.
2.1.13.Философское учение о ценностных отношениях человека и мира - это:
а) гносеология; б) онтология; в) эстетика; г) этика.
Тесты по курсу «Философия»
2.2. Бытие
2.2.1.Соотнесите данные трактовки бытия с историко-философскими традициями: элеатов, брахманизма, даосизма, атомистов -
а) безымянное и обладающее именем; бестелесное невидимое; неопределенное, лишенное формы; «врата рождения», корень земли и неба; следующее естественности, но подчиняющее небо, землю и человека;
б) пустота; наличие бесконечного числа неделимых частиц; все они разнообразны по величине и форме; кружась в вихре, частицы образуют огонь, воду, воздух и землю; движение частиц подчинено необходимости;
в) единое под разными именами; ни сущее, ни не-сущее; существовавшее до мироздания и богов; порождающее и поглощающее все видимые вещи и явления;
г) неподвижное, бесконечное, неделимое; постоянно пребывающее; только сущее; сплошное, наполненное, отсутствие небытия.
2.2.2.Какому философу - Гегелю, Марксу, Платону, Плотину - какая трактовка бытия принадлежит?
а) бытие природы, в действительности, - небытие, «иное»; подлинное бытие не имеет возникновения (начала), оно вечно возникающее; постигается с помощью размышления;
б) бытие - объективная реальность, независимая от сознания человека; оно материально, к его различным сферам относятся - неорганическая и органическая природа, биосфера и т. д.; оно включает в себя общественное бытие;
в) бытие является вечным саморазвитием и самодвижением абсолютной идеи; инобытие идеи - природа; понятие есть истина бытия;
г) бытие - это Единое, которое есть все и ничто; оно - потенция всех вещей; будучи выше жизни, оно является ее причиной, оно эманирует, порождая все; оно - прекраснейшее, совершенное.
2.2.3.Какому философу - Фоме Аквинскому, Аврелию Августину, Дж. Беркли, Жан-Поль Сартру - какое определение бытия принадлежит?
а) бытие есть сущность и существование человека; при этом сущность человека предшествует его существованию; человек есть то, что сам из себя делает; при этом он осужден быть свободным;
б) Бог и только Он есть истинно существующее; неизменно пребывающее, все порождающее, источник всякого бытия;
в) быть - это быть воспринимаемым через посредство чувств; ощущение и объект восприятия - одно и то же;
г) Бог есть предельно совершенная форма бытия, подлинность, благородство, истинность.
2.2.4.Онтология как раздел философского знания - наука о всеобщем, в истории философии не называлась:
а) первая философия;
б) метафизика;
в) объективная логика;
г) эпистемология.
Тесты по курсу «Философия»
2.3. Сознание
2.3.1.Сознание рассматривается как свойство высокоорганизованной материи, в философском направлении:
а) объективный идеализм; б) субъективный идеализм; в) диалектическый материализм;
г) экзистенциализм.
2.3.2.В психофизиологическом аспекте материалистическая философия рассматривает сознание как:
а) часть психики, подчиняющуюся принципу реальности;
б) субъективную реальность, или субъективный образ объективного мира;
в) высшую функцию мозга, связанную с речью;
г) душу, использующую мозг в качестве орудия для реализации своих целей.
2.3.3.Человеческому сознанию присуще:
а) пассивное отражение действительности; б) активная, творческая деятельность;
в) непосредственное воздействие на действительность;
г) порождение объективной реальности.
2.3.4.Самосознание человека - это:
а) духовное зеркало для самоизучения и самолюбования;
б) осознание себя человеком в процессе общения с другими людьми;
в) осознание себя в процессе освоения материальной и духовной культуры человечества;
г) результат рефлексии, размышления личности о себе самой.
2.3.5.В современной философии это понимается как высшая ступень логического понимания; теоретическое, рефлексирующее, философски мыслящее сознание, оперирующее широкими обобщениями и ориентированное на наиболее полное и глубокое знание истины. Это -
а) рассудок; б) разум; в) мышление; г) ум.
2.3.6.Согласно Канту, рассудок, как первая предпосылка разума, есть способность:
а) согласовывать внутренние правила с внешней деятельностью;
б) ориентации в обыденной жизни;
в) ориентироваться на достижение практических целей и использовать понятия обыденной жизни по определенным правилам;
г) разложения целостных объектов на составные части.
2.3.7.Что появилось у человека раньше - мышление или язык:
а) мышление; б) язык; в) одновременно;
г) они совершенно не связаны между собой, потому вопрос некорректен.
2.3.8.В современной семиотике естественный язык рассматривается как:
а) непосредственная деятельность сознания;
б) адекватное выражение мысли;
в) система естественных и искусственных знаков;
г) вторая сигнальная система.
2.3.9.Каждый национальный язык является уникальным, поскольку он:
а) позволяет передавать и распространять информацию;
б) способствует совершенствованию профессиональных знаний;
в) является средством общения всех людей между собой;
г) служит средством передачи традиций и является важнейшим условием культурной самоидентификации.
2.3.10.«Бессознательное» в современной философии-это:
а) явления и процессы в психике человека, которые им не осознаются, но влияют на его поведение;
б) рефлекторные процессы в организме человека;
в) все, что не осознается человеком;
г) нечто, присущее только отдельному человеку.
Тесты по курсу «Философия»
2.4. Человек
2.4.1.Для антропоцентрического мировоззрения характерно положение:
а) человек живет вещами и существует лишь для космоса физических тел;
б) весь земной мир и человек в нем - это момент неуклонного движения к Богу;
в) человек есть совокупность всех общественных отношений;
г) человек есть мыслящая вещь.
2.4.2.В структуру человека как живой системы сегодня не включается:
а) психическое; б) социальное; в) техническое; г) идеальное.
2.4.3.По мысли , человек - это:
а) сверхчеловек; б) богочеловек; в) человекобог; г) будущее человека.
2.4.4.С точки зрения Й. Хейзинги, человек - это существо:
а) изготавливающее орудия; б) рациональное; в) играющее; г) символическое.
2.4.5.В глубинной психологии коллективное бессознательное в психике отдельного человека включает:
а) Аниму/Анимуса; б) архетипы; в) маску; г) тень.
2.4.6.Согласно учению социобиологии Э. Уилсона, среди стереотипических форм человеческого поведения отсутствует:
а) защита определенного местообитания;
б) семейственность; в) социализация; г) миролюбие.
2.4.7.Социал-дарвинизм признает, что:
а) человек есть и природное, и социальное существо;
б) в обществе, как и в природе, действует естественный отбор;
в) необходимо иметь целенаправленный контроль над воспроизводством людей;
г) социальные проблемы и конфликты не зависят от природных задатков человеческого рода.
2.4.8.Неповторимое своеобразие отдельного человека (внешность, характер, привычки, особенности и т. д.), в противоположность типовым чертам, - это:
а) индивид; б) индивидуальность; в) личность; г) субъект.
2.4.9.С биологической точки зрения, человек - это многоклеточное животное, относящееся к подтипу позвоночных, классу млекопитающих, подклассу плацентарных, отряду:
а) гоминидов; б) приматов; в) питеков; г) парапитеков.
2.4.10.В материалистической философии душу человека ассоциируют с:
а) психикой; б) сознанием; в) идеальным центром «я»; г) бессознательным.
2.4.11.С точки зрения гедонизма, смысл жизни состоит в том, что:
а) жизнь - это отречение от мира и умерщвление плоти ради искупления грехов;
б) жизнь - это стремление к счастью как подлинному назначению человека;
в) жизнь - это наслаждения, желательно, как можно более разнообразные, здесь и сейчас;
г) жить - значит из всего извлекать пользу.
2.4.12.По мысли М. Бубера, смысл и основание собственного бытия для человека обнаруживается в:
а) саморефлексии; б) самоутверждении; в) сопереживании жизни других существ;
г) соучастии в бытии других существ.
2.4.13.С точки зрения Гегеля, человеческая свобода имеет своей предпосылкой:
а) необходимость; б) знание; в) волю; г) произвол.
2.4.14.Лишение человека свободы, трансформация человеческой деятельности и ее результатов в самостоятельную силу, превращающую субъекта в объект, в философии понимается как:
а) произвол; б) фатум (рок); в) предопределение; г) отчуждение.
2.4.15.Ответственность человека за свои поступки возможно только при наличии:
а) выбора; б) вины; в) непреодолимой силы; г) необходимости.
Тесты по курсу «Философия»
2.5. Познание
2.5.1.Познание в современной философии преимущественно рассматривается как:
а) способности, умения, навыки в определенной области деятельности;
б) значимая информация в аспекте деятельности;
в) объективная реальность, данная в сознании действующего человека;
г) обусловленный практикой процесс приобретения и развития знаний.
2.5.2.В философии «агностицизм» понимается как:
а) рассмотрение процесса познания;
б) рассмотрение объектов познания;
в) полное или частичное отрицание принципиальной возможности познания;
г) сомнение в возможности познания.
2.5.3.В современной гносеологии объект познания:
а) существует «сам по себе»;
б) противостоит субъекту познания;
в) в своем определении зависит от концептуальной системы познающего;
г) является частью самопознающего субъекта.
2.5.4.Определенный этап познавательного процесса, на котором информация об объекте, полученная в ощущениях и восприятиях, сохраняясь в сознании, воспроизводится позже без прямого воздействия объекта на субъект - это:
а) чувственное отражение;
б) познавательный контакт с объектом познания;
в) представление; г) объяснение.
2.5.5.Вид познания, вплетенный в ткань жизнедеятельности субъекта, но не обладающий доказательной силой, называется:
а) абстрактным; б) теоретическим; в) обыденным; г) научным.
2.5.6.Поскольку истина не зависит от познающего субъекта, она:
а) абстрактна; б) объективна; в) субъективна; г) абсолютна.
2.5.7.Понятие, противоположное по смыслу «истине» в гносеологии:
а) ложь; б) заблуждение; в) суждение; г) предрассудок.
2.5.8.Среди современных концепций истины отсутствует:
а) когерентная; б) соответствия; в) системная; г) прагматическая.
2.5.9.Предвосхищение деятельности и ее результата с точки зрения выработки идеалов, решений, программ, норм и плана предстоящей деятельности:
а) прогнозирование; б) предусмотрение; в) целеполагание; г) опережение.
2.5.10.Любое изменение, преобразование, процесс - это:
а) эволюция; б) развитие; в) инволюция; г) движение.
2.5.11.Субъект познания в современной гносеологии - это:
а) абстрактный индивид;
б) реальный ученый или философ;
в) технические средства (компьютер, научное оборудование и т. д.);
г) мыслительный коллектив.
2.5.12.Современные гносеологические исследования предполагают:
а) эмпиризм; б) рационализм; в) интуитивизм; г) теоретико-методологический плюрализм.
2.5.13.Формой практики не является:
а) преобразование природы с помощью орудий труда;
б) преобразование общественного бытия через изменение существующих социальных отношений;
в) воздействие предметов и явлений мира на органы чувств человека;
г) научный эксперимент.
2.5.14.Практика по своим функциям в процессе познания не является:
а) основой познания и его движущей силой;
б) целью познания; в) критерием истины; г) успешной заменой теоретических исследований и научного творчества.
2.5.15.К основным формам живого созерцания (в теории познания как отражения) не относится:
а) представление; б) восприятие; в) идея; г) ощущение.
2.5.16.Абсолютизация роли и значения чувственных данных в философии связана с направлением:
а) рационализма; б) реализма; в) скептицизма; г) сенсуализма.
2.5.17.Форма мышления, отражающая предельно общие закономерные связи, стороны, признаки явлений, закрепляемые в определениях (словах):
а) понятие; б) категория; в) дефиниция; г) термин.
2.5.18.Предложение «Волга впадает в Каспийское море» в философии может быть рассмотрено как форма мышления, а именно, как:
а) понятие; б) категория; в) суждение; г) умозаключение.
2.5.19.Из суждения-посылки «Все люди мыслят» и суждения, обосновывающего знание, «Я - человек», сделайте умозаключение:
а) я отношусь ко всем людям; б) все люди похожи на меня; в) я мыслю;
г) животные тоже мыслят.
2.5.20. Гадамеру, предметом понимания является:
а) смысл; б) текст; в) «суть дела»; г) контекст.
2.5.21.Наука как специфический тип духовного производства и социальный институт возникла в эпоху:
а) античности; б) средних веков; в) Возрождения; г) Нового времени.
2.5.22.В западноевропейской философии рационализм преимущественно развивался на основе метода:
а) аналогии; б) индукции; в) дедукции; г) анализа.
Тесты по курсу «Философия»
2.6. Общество
2.6.1.Общество является предметом исследования такой философской науки, как:
а) культурология; б) социальная философия; в) гносеология; г) политология.
2.6.2.В философии Нового времени (Т. Гоббс, Дж. Локк, И. Кант) основное внимание в рассмотрении развития науки было обращено на:
а) общество как целостную систему, в которой человек лишь составная ее часть;
б) человека, и общество понималось как совокупность отдельных индивидов с их способностями, поведением, действиями;
в) общество, как совокупность объективно данных человеку общественных отношений, а человек при этом находится на пересечении, в «узлах» разнообразных общественных связей;
г) человека и общество одновременно, поскольку они являются взаимодополняющими и постоянно взаимодействующими сторонами.
2.6.3.Согласно концепции М. Вебера, общество - это:
а) жизненный мир, построенный в соответствии с феноменологией сознания;
б) понимающее «бытие-в-мире»;
в) свободный практический и творческий выбор;
г) система социальных действий и их смыслов.
2.6.4.В марксизме утверждается, что структура общества вытекает из:
а) жизни людей согласно их речевым актам;
б) истолкования смысла социальных действий людей;
в) формы материального производства; г) соответствующего общественного договора.
2.6.5.В русском космизме общество интерпретируется с точки зрения так называемого «натуралистического» подхода, при котором общество - это:
а) воплощение совершенной идеи справедливости;
б) открытая система, действующая на основе «социальных технологий» и «социальной инженерии»;
в) продолжение природы и космических закономерностей;
г) «град земной», стремящийся к совершенству «града божьего».
2.6.6.Отчуждение во взаимоотношениях человека и общества наступает тогда, когда:
а) человек непрерывно воспроизводит самого себя как субъекта, соединяющего в себе природные, социальные и духовные качества;
б) происходит растворение человека в абстрактных социальных качествах, в утрате им контроля над результатами своей деятельности в обществе;
в) осуществляется освоение личностью разнообразных условий и форм деятельности, ее плодов и результатов;
г) выработанные культурой устойчивые, упорядоченные стереотипы деятельности превращаются для отдельного человека в его собственный способ жизнедеятельности в обществе.
2.6.7.К главным составным частям общества (согласно учениям Ферсмана, Плотникова, Дьяконова) не относится:
а) антропосфера; б) социосфера; в) ноосфера; г) техносфера.
2.6.8.К источникам саморазвития общества не должно относиться:
а) взаимодействие общества и природы;
б) использование техники и новых информационно-технологических возможностей в целях совершенствования человеческого существования;
в) саморазвитие техносферы и искусственной реальности, кардинально изменяющее статус человека; г) развитие духовной сферы в направлении к идеалу.
2.6.9.В марксизме процесс развития общества описывался в виде:
а) циклов; б) стрелы; в) спирали; г) маятника.
2.6.10.Ход человеческой истории в виде линейного поступательного движения (прогресса) описывался, преимущественно, в трудах:
а) немецкого философа К. Ясперса; б) новоевропейских философов Ф. Бэкона и Р. Декарта; в) французского историка и культуролога Ф. Броделя;
г) русского историка и ученого .
2.6.11.В христианской философии подробно разработана идея о «конце света». Концепцию о «конце истории» выдвинул:
а) Ф. Бродель; б) П. Сорокин; в) Ф. Фукуяма; г) А. Тойнби.
2.6.12.Против самой идеи прогресса в человеческой истории выступали:
а) К. Сен-Симон и Г. Спенсер; б) и ;
в) К. Маркс и Ф. Энгельс; г) Ф. Ницше и А. Камю.
2.6.13.Фактору случайности в саморазвитии общества основное значение придает современное направление:
а) герменевтики; б) структурализма; в) постмодернизма; г) синергетики.
2.6.14.Согласно концепции , уровнем организации этноса не является:
а) популяция; б) семья; в) группа (община, анклав и т. д.); г) субэтнос.
2.6.15.Социальный институт, который представляет собой способ присвоения людьми продуктов материального и духовного производства, а также природных объектов, называется:
а) семья; б) государство; в) собственность; г) власть.
2.6.16.На современном этапе мощных социальных потрясений важную роль играют гуманистические концепции, отражающие общечеловеческие идеалы и цели общественного развития. А. Швейцеру принадлежит концепция:
а) «заслужи любовь ближнего»; б) «путь ненасилия»;
в) «благоговение перед жизнью»; г) «цель для человечества».
2.6.17.В «ноосферной» модели человеческой цивилизации основная роль отведена:
а) государству; б) нации; в) экономике; г) науке.
4. ЗАДАНИЯ к ИТОГОВОМУ ТЕСТУ по ФИЛОСОФИИ
Задание N 1.
Что есть философия / Предмет философии
А) Устойчивая система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей действительности и самому себе называется Варианты ответа:
1) мировоззрением
2) мифологией
3) наукой
4) методологией
Б) Вопрос об отношении мышления к бытию как основной вопрос философии был сформулирован …
Варианты ответа:
1) К. Ясперсом
2) И. Кантом
3) А. Швейцером
4) Ф. Энгельсом
Задание N 2.
Что есть философия / Структура философии
А) Разделом философии, занимающийся исследованием сферы прекрасного и искусства, является…
Варианты ответа:
1) Эпистемология
2) Эстетика
3) Экономика
4) Этика
Б) Природа и сущность человека является предметом изучения …
Варианты ответа:
1) этики
2) аксиологии
3) философской антропологии
4) социальной философии
Задание N 3.
Что есть философия / Функции философии
А) Мировоззренческая функция философии …
Варианты ответа:
1) способствует формированию целостного представления о мире
2) обобщает и передает от поколения к поколению важнейшие достижения духовной культуры
3) обосновывает ценность человеческой личности, ее права и свободы
4) определяет тенденции в развитии познания реального мира
Б) Функция философии, способствующая формированию у человека представлений об основных ценностях, называется …
Варианты ответа:
1) эвристической
2) методологической
3) прогностической
4) аксиологической
Задание N 4.
Что есть философия / Картины мира
А) Характерной особенностью картины мира, предложенной И. Ньютоном, является то, что …
Варианты ответа:
1) материя и ум – параллельные субстанции
2) мир – результат творения Бога
3) пространство не трехмерно, а время не линейно
4) мир состоит из атомов, связанных законом тяготения
Б) Характерной чертой мифологической картины мира является…
Варианты ответа:
1) синкретизм знаний и верований, фантазии и реальности
2) рассмотрение предельно общих, начальных оснований бытия
3) вера в единого бога
4) стремление экспериментально подтвердить представления о происхождении мира и человека
Задание N 5.
История философии / Античная философия
А) Этический идеал стоиков – мудрец, достигший …
Варианты ответа:
1) свободы от судьбы
2) счастья
3) бессмертия
4) апатии
Б) Автором слов «Человек есть мера всех вещей» является …
Варианты ответа:
1) Протагор
2) Продик
3) Пифагор
4) Платон
Задание N 6.
История философии / Философия Средних веков и Возрождения
А) Во взглядах на природу в эпоху Возрождения утверждается …
Варианты ответа:
1) космологизм
2) пантеизм
3) реализм
4) теоцентризм
Задание N 7.
История философии / Философия Нового времени
А) Основателем монадологии является …
Варианты ответа:
1) Томас Гоббс
2) Рене Декарт
3) Барух Спиноза
4)
Б) Автором философского произведения «Левиафан» является…
Варианты ответа:
1)
2) Жан-Жак Руссо
3) Томас Гоббс
4) Дени Дидро
Задание N 8.
История философии / Немецкая классическая философия
А) Понятие «вещь в себе» у И. Канта означает…
Варианты ответа:
1) феномен
2) абсолютное Я
3) трансцендентальный субъект
4) непознаваемую сущность
Б) Основные законы _________ были сформулированы Г. Гегелем.
Варианты ответа:
1) механики
2) антропологии
3) диалектики
4) теории естественного права
Задание N 9.
История философии / Современная философия Запада
А) Автором книги «По ту сторону добра и зла» является…
Варианты ответа:
1) Артур Шопэнгауэр
2) Фридрих Ницше
3) Огюст Конт
4) Фридрих Шеллинг
Б) Понятие «существование» является центральным понятием философского направления …
Варианты ответа:
1) экзистенциализм
2) герменевтика
3) структурализм
4) фрейдизм
Задание N 10.
История философии / Отечественная философия
А) Представителем западничества в русской философской мысли является …
Варианты ответа:
1) К. Аксаков
2) И. Киреевский
3) В. Белинский
4) А. Хомяков
Б) Автором произведения «Поучения» – одного из первых письменных источников, где развивались идеи русской духовности, – является …
Варианты ответа:
1) Митрополит Илларион
2)
3)
4) Владимир Мономах
Задание N 11.
Философия бытия / Концепции бытия
А) Раздел философии, изучающий сущее, называется…
Варианты ответа:
1) аксиология
2) антропология
3) гносеология
4) онтология
Б) Особенностью понимания бытия в диалектическом материализме является то, что …
Варианты ответа:
1) бытие ассоциируется с понятием тела
2) отброшено понятие бытия как такового
3) бытие есть общезначимый способ связи наших понятий и суждений
4) бытие есть неразрушимый и совершенный космос
Задание N 12.
Философия бытия / Системность бытия
А) Сторонники диалектического материализма понимают материю как…
Варианты ответа:
1) объективную реальность
2) виртуальную реальность
3) субстрат
4) субъективную реальность
Б) Онтологическая позиция, утверждающая что вещи – это часть самого сознания, на которую направлены акты самого сознания, называется …
Варианты ответа:
1) реализмом
2) феноменологией
3) идеализмом
4) материализмом
Задание N 13.
Философия бытия / Движение, пространство, время
А) Одномерность, однородность, необратимость – свойства такого атрибута материи, как…
Варианты ответа:
1) время
2) непрерывность
3) структурность
4) пространство
Б) Характерным свойством времени является …
Варианты ответа:
1) конечность
2) необратимость
3) трехмерность
4) субъективность
Задание N 14.
Философия бытия / Диалектика бытия
А) Автором работы «Диалектика природы» является …
Варианты ответа:
Укажите соответствие для каждого нумерованного элемента задания
1)
2) Б. Спиноза
3) Ф. Энгельс
4) П. Тейяр де Шарден
Б) Представления древних мыслителей об изменчивости мира характеризуются как …Варианты ответа:
1) негативная диалектика
2) диалектический материализм
3) идеалистическая диалектика
4) стихийная диалектика
Задание N 15.
Философия познания / Сознание и познание
А) С позиции _______ сознание есть независимое от материального бытия царство идей, чувств, воли, способное творить и конструировать действительность.
Варианты ответа:
1) материализма
2) дуализма
3) реализма
4) идеализма
Б) Философская позиция, отождествляющая духовные явления с физическими состояниями головного мозга, называется…
Варианты ответа:
1) пантеизм
2) диалектический материализм
3) дуализм
4) вульгарный материализм
Задание N 16.
Философия познания / Сущность и природа познания
А) Рационально-теоретическое знание, содержащее самые общие, универсальные представления о мире, называется …
Варианты ответа:
1) обыденным
2) мифологическим
3) научным
4) философским
Б) С позиции диалектического материализма знанием является…
Варианты ответа:
1) субъективное мнение о чем-либо, уверенность в своей правоте
2) любая информация
3) информация, которая обусловлена природой объекта, то есть объективна по содержанию
4) только истинная информация
Задание N 17.
Философия познания / Познавательные способности человека
А) Возникновение в сознании принципиально новых образов и идей связано с такой познавательной способностью человека, как …
Варианты ответа:
1) память
2) интуиция
3) ассоциация
4) логическое мышление
Б) Существенной чертой понимания является…
Варианты ответа:
1) тождественность объяснению
2) осмысление, выявление и реконструкция смысла
3) иррациональность
4) психологизм, не имеющий отношения к процессу познания
Задание N 18.
Философия познания / Проблема истины
А) С позиции диалектического материализма, основным критерием истины является …Варианты ответа:
1) практика
2) чувственный опыт
3) соглашение
4) очевидность мыслимого
Б) В гносеологии понятие «истина» применимо к…
Варианты ответа:
1) представлениям о ценностях и идеалах
2) знанию, обусловленному свойствами объекта
3) любому суждению, высказанному субъектом
4) любому виду знания
Задание N 19.
Научное познание / Научное и ненаучное познание
А) Согласно принципу верифицируемости признаком научного знания является…
Варианты ответа:
1) его практическое подтверждение
2) возможность его сведения к протокольным предложениям
3) его приспособленность к принятым в научном сообществе стандартам рациональности
Б) Откровение и медитация характерны для…
Варианты ответа:
1) науки
2) религии
3) философии
4) обыденного познания
Задание N 20.
Научное познание / Методы и формы научного познания
А) Начальным шагом научного исследования является…
Варианты ответа:
1) проведение эксперимента
2) формулирование проблемы
3) организация наблюдения
4) выбор метода исследования
Б) Метод моделирования предполагает наличие _______ свойств между изучаемым объектом и его моделью.
Варианты ответа:
1) общих существенных
2) полного совпадения
3) случайных
4) общих поверхностных
Задание N 21.
Научное познание / Развитие науки
А) Согласно концепции научных революций Т. Куна, смена парадигм в науке является…Варианты ответа:
1) революцией, предлагающей новую, несоизмеримую с прежней парадигму постпозитивизма
2) реакцией на появление противоречащих ей фактов
3) углублением и расширением знания
4) нормальным этапом развития науки
Б) Согласно теории П. Фейерабенда, рост научного знания происходит в процессе…
Варианты ответа:
1) пролиферации идей
2) секуляризации
3) мутации
4) кумулятивного накопления
Задание N 22.
Научное познание / Наука и техника
А) Возникновение инженерной деятельности связано с…
Варианты ответа:
1) ремесленной организаций производства
2) необходимостью отправления культа
3) появлением мануфактурного и машинного производства
4) необходимостью изготовления орудий труда
Б) В современной научной литературе под техникой в широком смысле слова понимаются…
Варианты ответа:
1) искусственные предметы, обеспечивающие производство материальных благ
2) природные средства, используемые человеком в готовом виде
3) только материальные искусственные предметы
4) любые средства и способы деятельности, созданные человеком для достижения каких-либо целей
Задание N 23.
Философия человека / Происхождение и сущность человека
А) Работу «Феномен человека» написал …
Варианты ответа:
1) Альбер Камю
2) Пьер Тейяр де Шарден
3) Мартин (Мордехай) Бубер
4) Г. Маркузе
Б) В философии Нового времени человек как единство двух субстанций – тела и духа – предстает в учении …
Варианты ответа:
1) Р. Декарта
2) Д. Дидро
3) Ж.-Ж. Руссо
4) П. Гольбаха
Задание N 24.
Философия человека / Человек, индивид, личность
А) Неповторимость, уникальность человека обозначается понятием …
Варианты ответа:
1) талант
2) индивид
3) личность
4) индивидуальность
Б) Личность формируется в процессе…
Варианты ответа:
1) индивидуального развития
2) антропосоциогенеза
3) самосознания
4) социализации
Задание N 25.
Философия человека / Человек и культура
А) Понятия «Богочеловек» и «Богочеловечество» характерны для ________ философии.Варианты ответа:
1) немецкой неклассической
2) русской религиозной
3) китайской традиционной
4) немецкой классической
Б) Одним из признаков массовой культуры является…
Варианты ответа:
1) ограниченность распространения
2) воплощение в физических объектах
3) анонимность
4) коммерческий характер
Задание N 26.
Философия человека / Ценности и смысл человеческой жизни
А) Личность рассматривается в качестве высшей ценности в философии…
Варианты ответа:
1) персонализма
2) инструментализма
3) герменевтики
4) неопозитивизма
Б) Перед человеком возникает вопрос о смысле жизни, так как человек…
Варианты ответа:
1) смертен
2) верит в Бога
3) счастлив
4) имеет свободное время
Задание N 27.
Социальная философия / Структура общества
А) Группа людей, действующих совместно и упорядоченно по достижению общей цели, называется…
Варианты ответа:
1) организацией
2) стратой
3) толпой
4) публикой
Б) Разные этносы, вовлеченные в какой-либо общий социально-исторический процесс, называются …
Варианты ответа:
1) субэтносом
2) племенем
3) суперэтносом
4) классом
Задание N 28.
Социальная философия / Общество и история
А) Философом, утверждавшим мысль о том, что история человечества завершится Страшным судом, является …
Варианты ответа:
1) И. Гердер
2) П. Тейяр де Шарден
3) Августин Аврелий
4) Г. Гегель
Б) Основной чертой современного развития общества, с точки зрения теории модернизма, является …
Варианты ответа:
1) внедрение в жизнь достижений западной культуры
2) сохранение экономического неравенства
3) столкновение цивилизаций
4) создание «технотронного» общества
Задание N 29.
Социальная философия / Культура, цивилизация, формации
А) Представителем стадиальной теории развития общества является…
Варианты ответа:
1) А. Тойнби
2) А. Тоффлер
3) О. Шпенглер
4) Дж. Вико
Б) Автором понятия «неотехническая эра» является …
1) З. Бзежинский
2) Л. Мэмфорд
3) О. Тоффлер
4) М. Маклюэн
Задание N 30.
Социальная философия / Глобальные проблемы и будущее человечества
А) Идею совершенствования человеческих качеств как основы преодоления глобального кризиса высказал …
Варианты ответа:
1) А. Печчеи
2) З. Фрейд
3) Э. Фромм
4) К. Маркс
Б) Одним из проявлений противоречивого характера глобализации является…
Варианты ответа:
1) глобальное разделение труда
2) угроза исчезновения национального разнообразия
3) использование информационных технологий
4) формирование демократических институтов
