Инструментальное искусство

Инструментальное искусство

…Было это в стародавние времена. Много-много лет назад, как гласят предания, жил на свете старый музыкант, хранивший в па­мяти историю всех девяти ответ­влений (тогыз тарау) нашего народа. Дожив до глубокой ста­рости и чувствуя приближение конца своего, он собрал всех со­родичей и сказал им: «В памяти моей вся история тогыз тарау, пересказывал ее как мог с помощью моей такой же старой, как я сам, домбры, не уносить же теперь ее в могилу. Решайте, как мне посту­пить на склоне лет».

Совещались долго, и стар, и млад, женщины и мужчины, бога­тые и бедные, и сошлись на том, чтобы хранить историю тогыз тарау в корпусе домбры старого музы­канта. Но она имела полый гриф и могла через него выпустить всю историю. Тогда все вместе при­крепили на гриф девять навязных ладов по количеству девяти ответвлений народа, а в честь старого музыканта натянули на деке его инструмента вторую струну. Го­ворят, после этого она преврати­лась взолотую домбру, корпус ее стал шире, «шея» стала уже, к тому же она стала цельнодолбленной.

Такие сведения о развитии народного инструмента мы нахо­дим в легенде о золотой домбре, записанной нами в одном из ничем не примечательных селений, рас­положенных в долине Сырдарьи.

Можно, конечно, предполо­жить, что первые архаичные формы шертера, домбры, кобыза могли возникнуть, как всякий другой му­зыкальный инструмент, на основе синтеза охотничьего барабана с ко­жаной декой и струнами.

На такую возможность указывает ряд фак­тов, прежде всего название домбры, означающее по-кыпчакски «дангра», «барабан», «бубен», а также способ извлечения звука не только щипком, но и одновременными уда­рами пальцев при исполнении на­родных кюев. Чтобы проследить этот процесс, нам надо выяснить, прежде всего, возникновение лютни как отправной формы, поскольку другого более древнего инструмента еще не найдено. Причем, в самом древнем его варианте — этаком прообразе лютни, напоминающем грушу, механически сведены в одно целое барабан с кожаной декой и струны. Если его взять за основу, то нетрудно представить, как от инструмента постепенно в резуль­тате вытягивания корпуса отделил­ся гриф.

Еще один инструмент —смычковый кобыз. Название инструмента намекает на его культовое назначение в прош­лом и соответствует древнетюркскому слову «кобыз», которое про­износилось обычно при изгнании «злого духа». Да и сам кобыз на протяжении многих веков исполь­зовался в основном для исполнения ритуальных мелодий и танцев бак­сы — шамана. Если у домбры ко­жаная дека была заменена на деревянную, то у кобыза она оставалась неизменной. Только гриф у кобыза изогнулся, вследствие чего корпус его принял планетарную форму. Основываясь на анализе казахс­кого музыкального инструмента­рия, проведенного советскими исследователями-инструментоведами, с учетом возникновения и бы­тования их в единой этнокультур­ной среде, тембровых особеннос­тей, стилевых признаков, характера исполнительства, отражающих специфику музыкальной культуры народа, казахские музыкальные ин­струменты можно подразделить на общенациональные и фольклорные. Общенациональными народными музыкальными инструментами можно считать домбру, кобыз и их разновидности, сыбызгы, распрос­траненные по всему Казахстану и успешно используемые для испол­нения как народной, так и класси­ческой музыки.

Батальный дабыл громкого зву­чания, упоминаемый во многих ге­роических сказаниях XVI­­­­–XVIII веков, представлял собой инстру­мент значительно большего разме­ра, на широкий ободок которого с двух сторон натягивалась шкура верблюдицы особой обработки. На­ряду со знаменем он выносился на войну. Звуками дабыла объяв­лялось начало военных действий, подавались сигналы наступления или отступления, заключения мира и т. д.

Народные музыкальные ин­струменты имеют давнюю историю, о чем свидетельствуют древние пре­дания, легенды, героические сказа­ния, подтвержденные ныне архео­логическими исследованиями, материалами письменных источников, полевых экспедиций. При раскопках, например, в Кой-Крылган-кале (античный Хорезм), археологами найдены терракотовые фигурки музыкантов с двухстрункой, быто­вавшей по меньшей мере две тыся­чи лет назад и являвшейся дальним прототипом казахской домбры. По мнению известного исследователя древней культуры музыкального инструментализма , на это отчетливо указывает наличие на инструменте пятиугольного резонатора с плоским торцом, длинного грифа и двух струн. Широкие «по-степному» штаны на музыканте, манера игры с поло­жением инструмента наклонно и наискось через торс грифом вниз, как это нередко мы наблюдаем у аульных домбристов и в наши дни, когда играют стоя, также говорят о связях Хорезма с древними пле­менами Приаралья. Наукой доказа­но, что казахи этнически близки к этим обитателям степей, обес­печивавшим Хорезму крепкий и на­дежный тыл на всем протяжении его истории.

Отдельные экземпляры терра­котовых музыкальных инструмен­тов типа уульдек (уiлдек), относя­щиеся к X–XII векам, выявлены при раскопках древнего Отрара.

Весьма ценные сведения о на­родных музыкальных инструмен­тах оставили Абу Наср аль-Фараби (870–950), арабские путешествен­ники, посетившие дешт-и-кыпчакские степи в древности и раннем средневековье, которые с удивле­нием писали о том, что они встре­тили здесь немало интересных ме­лодичных инструментов. Описание ряда старинных музыкальных инструментов содержат в себе тру­ды А. Левшина, Ч. Валиханова, И. Георги, Г. Потанина, С. Рыба­кова и др.

При этом обращалось внимание на то обстоятельство, что на про­тяжении длительного процесса ис­торического развития казахский народ создавал богатейшее музы­кальное наследие в виде симфо­нически развитых программных произведений — кюев, исполняв­шихся на народных инструментах — домбре, кобызе, сыбызгы, шанкобызе. Многочисленная плея­да народных исполнителей удержи­вала в своей памяти сотни инте­реснейших образцов исконно на­родного музыкального творчества. Богатейший музыкальный фольклор передавался из поколения в поколение.

Сбору казахских народных ин­струментов стало уделяться вни­мание лишь с середины XIX в. Немаловажную роль в этом сыгра­ли академики , ­ловский, музыковед , ученый-этнограф, путе­шественник Чокан Валиханов, поэт-просветитель, композитор Абай Кунанбаев и др. Собранная ими коллекция хранится в музеях Москвы, Ленинграда, Омска, Семи­палатинска.

Но это были лишь первые роб­кие шаги отдельных энтузиастов, посвятивших себя такому благо­родному делу, как сбор народных музыкальных инструментов. Все возможности казахского музы­кального инструментария, впитав­шего в себя тайны веков, были раскрыты только в советское вре­мя. Еще в 1925 году по инициативе было поло­жено начало совершенствованию домбры. Постоянно действующая лаборатория по исследованию на­родного инструментария, открытая в республике в 1932 году, постави­ла реконструкцию домбры, кобыза и других музыкальных инструмен­тов на научную основу. Впервые под руководством выдающегося со­ветского композитора, ученого-ис­кусствоведа, академика АН Казахской ССР были определены оптимальные парамет­ры конструкции народных музы­кальных инструментов, на них определился постоянный строй: на домбре — «ре», «соль» малой ок­тавы, на кобызе — «ре», «ля» малой октавы. В составе Казахского госу­дарственного академического ор­кестра народных музыкальных ин­струментов имени Курмангазы домбра приобрела темперирован­ный звукоряд, ее диапазон расши­рился до двух с половиной октав, улучшилось качество звучания ин­струмента. Широкое применение нашли такие распрост­раненные в прошлом музыкальные инструмен­ты, как кобыз, сыбызгы, сырнай, дауылпаз.

С незапамятных времен ударные инструменты имели огромное значение в быту казахского народа. Ими пользовались и для подачи сигналов, и для сопровождения различных обрядов, и для других целей. В прошлом люди по различным тембровым и динамическим звучаниям ударных инструментов определяли характер того или иного события. Созывали жителей аула для сообщения важных новостей и решений, пользовались во время военных походов, при сборах на охоту. Извещали людей о предстоящих перекочевках, которые предварялись байгой (скачки), играми, песнями и другими увеселениями. Много упоминаний о применении ударных инструментов в военных походах и их значении в быту народа имеется в казахских эпических поэмах «Кобыланды», «Ер-таргын», «Камбар батыр», «Алпамыс-батыр» и других. Один из видов ударных инструментов «дабыл» (давул) упоминается и в эпосе «Китаб-и Деде Коркут».

В героических эпосах казахского народа, в этнографических трудах ученых (XVIII–XIX вв.) и в устных сообщениях народных музыкантов говорится об исчезнувшем древнем ударном инструменте «дабыл».

Очевидно, в древности он имел большое распространение, так как в ка­захском языке сохранилось много слов, в основе которых лежит назва­ние этого инструмента: дабылдау — сигнализировать, дабылдану — быть оповещенным, дабыс — нашуметь, дабырлау — шуметь, дабылдату — распространять слух, дыбыс — звук. После исчезновения инструмента ранее применявшееся выражение «дабыл кагу» (ударять в дабыл) стало приобретать несколько иное смысловое значение — «поднимать тревогу». Слово «кагу» (ударить) сохранило еще и свое прежнее значение: вос­произвести звук ударом по инструменту. Так, например, слово это обыч­но употребляется при просьбе сыграть на домбре. В связи с различными исполнительскими приемами игры домбристов, в западных районах Казахстана употребляется выражение «домбыраны кагу» (воспроизвес­ти звук взмахом всей кистью по струнам), тогда как в других районах говорят «домбыраны шерту» в связи с воспроизведением звука щипком.

Однотипные с казахским дабылом инструменты сохранились у ря­да народов. Эти инструменты носят названия: тэбль — азербайджанский; дообул — киргизский; даул — узбекский; доол — армянский; доли — грузинский, абхазский, аджарский; давул, дохул, донбаал и т. д. Назва­ния этих однотипных инструментов, близкие по произношению, проис­ходят от названия арабского ударного инструмента — табл, которое позже получило соответствующую транскрипцию в других языках. Ана­логичные факты имеются и у других народов. Общеизвестно, что слово «тамбурин» (французское tambourin — барабанщик) происходит от слова «табл». Аналогичные связи наблюдаются и в названиях много­струнных щипковых инструментов: танбур или тамбур (узбекский, тад­жикский), тенбур (персидский). Первоисточником названая инструмента бандура (украинская), пандури (грузинское), является греческое слово «панбоора».

В устном народном творчестве дабыл — это инструмент, служивший для подачи сигналов в военных походах. Обычно им пользовались во время военных сборов, в наступлении, при приближении к родным мес­там. По устным источникам, батальный дабыл был, видимо, инструмен­том большого размера, с очень громким звуком. Он упоминается во мно­гих эпических сказаниях XVI–XVII вв. Так, в поэме «Камбыр-батыр» (XVI век) имеются следующие строки:

Ни щита не взяв, ни меча,

В барабан, в бубен стуча,

Волосоротым служили гонцам

Все ногайцы — и млад и стар.

Несколько древних инструментов упоминаются в поэме «Алпамыс-батыр» (XVII в.). Вот как описывается возвращение Алпамыса из по­хода:

Керней — сырнай тарттырып,

Дангырап дабыл кактырып,

Барып тусти Алпамыс

Карагоздин уйине.

(перевод Б. С.)

Под звуки кернея и сырная,

Как в дангыру дабыл ударяя,

Прибыл Алпамыс

В аул Карагоз.

Об употреблении дабыла как сигнального инструмента говорится также в этнографической статье П. Тихова (в статье инструмент назван «добыл»). «Этот инструмент, — пишет он, — ударный, употребляется киргизами (казахами) для возвещения правоверным с высоты минаретов о наступающих праздниках… удары по нем производятся барабанными палками обыкновенного устройства».

Дабыл часто употребляли во время охоты вместе с другим охотничьим ударным инструментом — дауылпазом.

Дабыл отличался от других ударных инструментов тем, что на его ободок с двух сторон натягивалась кожа. Изготовить дабыл было намно­го легче, чем даулпаз, поэтому можно полагать, что этот инструмент является наиболее древним среди других ударных инструментов бара­банного типа. Сложность изготовления даулпаза в том, что кожа натя­гивалась на котлообразное дно, выдолбленное из дерева или вылитое из металла.

Дангыра является разновидностью дабыла и также относится к ударным инструментом барабанного типа. В отличие от дабыла, дангыра обтягивалась кожей лишь с одной стороны и была двух видов: а) внутри инструмента навешивались цепочки (шынжыр), колечки (шыгыршык), колокольчики (конырау), бубенчики (шылдырауык), кусочки металлических пластинок различной формы и б) без металлических подвесок. Дангыра отличается более открытым и резким звуком. Однотипные инструменты были у многих народов. Например, чуваши свой инструмент называют хангрма, алтайцы и калмыки называют дунгурга, узбеки — дойра, уйгуры — дап и т. д. Дангыра и бубен являются также однотипными инструментами.

У многих тюрских народов (уйгуров, азербайджанцев, туркмен) ударные инструменты типа дабыла, дангыры и даулпаза были постоян­ными спутниками народных танцев. В связи с этим у них сложилась замечательная исполнительская традиция. Это способствовало также сохранению и большой популярности ударных инструментов среди на­рода. Богатая исполнительская традиция сложилась и у узбеков, что в определенной мере способствовало продолжительному сохранению удар­ных инструментов среди казахов южных районов.

Даулпаз — инструмент древнего происхождения. По своему устрой­ству он более сложен, чем дабыл и дангыра. В отличии от этих инстру­ментов даулпаз имел котлообразный корпус, выдолбленный из целого куска дерева. Полая часть корпуса обтягивалась кожей.

Название, видимо, состоит из двух слов — даул и паз, подобно киргизскому доолбас, азербайджанскому тэбль-баас или уйгурскому тевил-ваз. Однотипные с даулпазом инструменты были под различными наименованиями распространены у многих тюркских народов.

В народном быту даулпаз употреблялся при сборищах как сигналь­ный инструмент. Без даулпаза не обходились и на охоте. В поэме акына Мурата Монкейулы (1843—1906) говорится:

Даулпаз сокса астынан

Желбеген курен атпенен,

Бауыры шубар, сырты кок

Каршыга куска жарасар.

(перевод Б. С.).

Ударяя в литавры (даулпаз)

Враспашку на темно-рыжем коне....

Или в другой поэме:

Кок ала жорга ат минип

«Кон-даулпаз» байланып.

(перевод А. Маргулана)

Сев на серого иноходца,

Взяв в руки кожаные литавры (даулпаз).