Основные формы современного массового воспитания

, научный сотрудник лаборатории развития местного самоуправления, Альметьевский государственный институт муниципальной службы

Основные формы современного массового воспитания

В воспитании и социализации личности большую роль, кроме макрофактора, играют мезофакторы и микрофакторы. К мезофакторам относятся этнокультурные условия, тип поселения, а микрофакторы включают семью, учебно-воспитательные учреждения, религиозные организации и другие институты воспитания. Наше исследование больше относится к мезофакторам, но и частично затрагивает микрофакторы воспитания и социализации личности. Когда названные факторы влияют не на отдельно взятых личностей, а на определенную возрастную группу людей, конкретной нации или даже, невзирая ни на национальность, возраст, пол и род занятий, на жителей села, города, а также республики, то приходится вести речь о массовом воспитании населения. При таком воспитании осуществляется ряд идей гуманистического воспитания, в частности, личностный подход, природосообразность, культуросообразность и национальное своеобразие, гуманизация межличностных отношений, опора на чувства, деятельностный, дихотомический и средовый подходы, дифференциация воспитания. Что касается национального своеобразия, то подразумевается опора в воспитании на национальные традиции народа, его культуру, национально-этническую обрядность, привычки, обычаи и праздники, куда следует включить и духовность, которую, в основном, составляет религия. Национальная окрашенность воспитания должна помогать включению учащихся в широкий многонациональный и культурный мир, в котором им предстоит жить.

Основными формами современного массового воспитания являются народные традиции, обычаи и праздники.

Соблюдение определенных обрядов, традиций в общественно-бытовой жизни присуще каждому народу, что является одним из элементов культуры, характеризующих уровень духовности этого этноса. Народные традиции, обычаи и праздники являются средством объединения людей в нации. Каждая нация характеризуется своими присущими только ей особыми традициями, которые воспитывают и формируют национальную гордость, чувство принадлежности к этносу. Эти чувства приносят людям духовное удовлетворение, без чего человек чувствует себя ущербно.

Общество, где организована и развита система традиций и обрядов, отличается устойчивостью, и, наоборот, общество, где этого нет, не может считаться полнокровным и полноценным. Не следует забывать и о том, что народные традиции, обычаи и праздники являются незаменимым средством массового воспитания и составляют основу народной педагогики, т. к. в них содержатся почти все направления воспитательной работы, правила этикета, возможности воздействия на умы и чувства молодого поколения.

Народные традиции, обычаи и праздники являются и средством подготовки и приучения к требованиям общественной жизни. В них расписаны место и роль каждому, т. к. в них участвует все население, не взирая на возраст, пол и другие различия, поэтому каждый участник с достоинством выполняет свои обязанности в ходе проведения массового мероприятия, чему приучается и привыкает с малых лет. В ходе взросления человека эти обязанности могут изменяться, но воспитание и учение общению, поведению происходит незаметно и в естественной среде, что является важной характеристикой народных средств воспитания.

Многие татарские традиции, обычаи и праздники вышли из обихода в результате запрета. Этой участи не избежали даже традиции, не связанные с религией. Согласно результатам исследований фольклористов, у поволжских татар невозможно было сосчитать местных праздников, связанных с лунным календарем. Именно поэтому Сабантуй и ряд других продолжали существовать ни как религиозные праздники, хотя первоначально были таковыми. В современной форме Сабантуи являются лишь частью древних, обычаи, правила и образцы которых сильно искажены. Тем не менее, народные праздники не были консервативными, им присуще обновление, молодежный дух и импровизации. Татарские народные традиции, которые характеризуются саморегулированием, дают возможность каждому участнику проявить себя и самоутвердиться.

Восстановление татарских традиций, обычаев и праздников обогатили бы культуру народов республики. Например, на татарский Сабантуй приезжали в гости из соседних деревень марийцы, чуваши, удмурты, русские и другие, а также являлись активными равноправными участниками. В наше время Сабантуй уже превратился в международный праздник из-за своих толерантных и интернациональных традиций и проводится в разных странах земного шара, объединяя разных этносов и национальностей. С этой точки зрения татарские народны традиции, обычаи и праздники заслуживают внимания не только со стороны фольклористов, филологов, историков, этнологов, но и педагогов, ибо в них кроется большой потенциал массового воспитания. Перед педагогической наукой стоит задача изучить этот потенциал, раскрыть возможности применения его в учебно-воспитательной работе, а также во внеучебное время при проведении массовых мероприятий. Следует отметить, что у многих народов сугубо национальные традиции, обычаи, обряды и праздники аналогичны по содержанию, формам и методам проведения, что говорит об их глобальной, толерантной и интернациональной сути.

Особенно хочется выделить следующие формы массового воспитания.

Науруз. В переводе с персидского языка «науруз» означает «нового дня». Воспитательное значение Науруз заключается в содержании песен-причиток. В песнях отражались смекалка, находчивость, внимательность сочинителей, во многих случаях они сочинялись экспромтом. Песни приспосабливались к местным условиям или сочинялись специально для отдельного двора, например, нижеследующая песня посвящена хозяину двора Сулейман-абзый – пожилому человеку. Молодежь напоминает ему, что приближается долгожданный Науруз. В связи с этим у него просят посудину, на которую нужно класть тыкву, масло, яйцо, хлеб и ложку. Молодежь не забывает и о самом Сулейман-абзый – желают, чтобы он быстрее женился, и жена заботилась о нем, кормила, занималась садоводством. Участники Науруза желают хозяину долгую жизнь и без болезней.

Проводы ледохода. В татарских селениях весенний ледоход превращался в своеобразный праздник. Если река и находилась в нескольких километрах, стар и млад, приодевшись, ходили смотреть на ледоход.

Игры с яйцами. С приходом весны и освобождением земли от снега дети и молодежь играли в эту игру. Игроки делились по возрасту, а девушки играли отдельно.

Угощение детей кашей. У разных татар этот обычай называется по-разному: «дәрә боткасы», «зәрә боткасы», «карга боткасы», «бәрмәнчек бокасы» и т. д. Весной с появлением чернозема, по призыву старейшин, дети по домам собирали различные продукты – крупу, молоко, масло, яйцо и др., а иногда приносили из своего дома. Сбор продукта сопровождался различными песнями. Одна из песен призывает с утра пораньше собирать подарки для Сабантуя, в результате чего человек может разбогатеть. Человек, который собирает подарки, накликается на богатство, а курильщика ждет смерть и небытие. В пример приводится состоятельный Гали-абый, который дарит даже по ложке масла.

Сбор детьми крашеных яиц. Самым знаменательным предвестником весны служил обычай сбора детьми крашеных яиц. В основном этот обычай был присущ всем татарским селениям. Отличие было лишь во времени проведения и названии.

Обычай сбора яиц джигитами. При этом джигиты собирали яиц уже верхом на красиво разукрашенных конях. Им давали яйца крашеные и некрашеные, вареные и невареные. Для этого они сгруппировались по десять-пятнадцать человек. В целом по деревне было около пяти-шести групп. Каждая группа обходила дворы своей территории. Они стучались в окна, иногда заходили и во двор. Яиц клали в специальные сумки.

Шыйлык. Этот праздник связан началом весеннего посева и распространен в большинстве случаев у крещеных татар. Чтобы зерна, приготовленные для посева, были освещенными, народ собирался помолиться и заодно пиршествовать.

Подготовка семян. Весенние праздники заканчивались чередой обычаев, посвященных началу весеннего посева. В различной форме они были присуще татарам Поволжья, Приуралья и назывались «подготовкой семян к посеву».

Начало мая. Этот обряд организуется после посева – первого мая. Иногда называется «майская гора» («май тавы»).

Заклинание дождя. По форме проведения этот обычай отличается по местности. Организатором праздника мог быть любой – мужчины или женщины, молодые и старейшины, даже дети.

Джиен. «Җыен» в переводе с татарского языка означает «сход», «сборище». Это народный праздник татар, имеющий многовековую историю. Истоки праздника уходят своими корнями еще к древним тюркским племенам. Праздник проводился летом, до наступления жатвы. В этот день родственные племена съезжались в определенное место, где проводились обряды в память предков.

Выход на природу. Во время выхода на природу организовывались застолья. Этот обряд исполнялся не всем селением, а семьями, друзьями и гостями. Время выбиралось более свободное от хозяйственных дел. Иногда выходили вместе несколько семей и старались подальше уходить от деревни. С собой брали достаточную еду, если ходили с ночевкой, то приходилось брать и постельные принадлежности. В том, случае, если ночевка продолжалась несколько ночей, то это называлось «выход за бараном» («тәкәгә чыгу»). В случае ограничения времени и без ночевки, то назывался «выходом за курицей» («тавыкка чыгу»), так как с собой брали жареную курицу или жарили на месте. Застолье сопровождалось весельем и шутками.

Праздник березы. Праздник березы проводился в дни троицы у крещеных татар. На празднике обычно участвовала молодежь. Девушки к празднику шили новые платья. В этот день молодежь ходила в лес «завязывать кончик березы».

Молодежные игры. Исторические первоисточники, особенно татарская художественная литература, гласили, что девушки-татарки, как правило, проживали в замкнутом пространстве в изоляции, так как ислам и законы шариата предписывали мусульманкам скромность и прикрытие тела.

1. Вечерние игры проводились после проведения весеннего посева и до наступления сенокоса.

2. Особенность второй разновидности молодежных игр состоял в том, что игры проводились во время весенних паводков на лугу у сравнительно небольших рек. На игры собиралась молодежь сразу нескольких деревень. Из какой деревни оказались организаторы, на лугах этих деревень и организовывались игры. В зависимости от региона назывались «встреча лета» («җәйгә багу»), «смотрины паводка» («ташкын карама», «ташкын бакма»), «сборы у паводка» («ташу җыены»), «неделя паводка» («ташу атнасы»).

3. Иногда молодежные игры поводились по пятницам. Пятница считается у мусульман выходным днем, поэтому после пятничного намаза считалось не грешно немножко развеяться. В играх участвовала вся молодежь селения.

Созыв гостей. Обычно осенние и предзимние месяцы считаются богатыми на питание, поэтому люди созывали своих родственников в гости.

Помощь в общипывании гусей. Среди обычаев и традиций помощь друг другу в тяжелых и трудоемких работах занимает особое место. Обычно на помощь созывают при молотьбе, подготовки дров на зиму, строительстве дома и т. д., чтобы дело закончить быстро.

Обряды празднования нового года. У татар особых торжеств по поводу встречи нового года не было (Уразманова, 1972, 78). У крещеных татар этот праздник назывался нардуган, который включал период от 25 декабря по 5 января.

Гадание с перстнем. Гадание с перстнем распространено у крещеных татар и мишар, как правило, в новогоднюю ночь. В гадании активно участвовали и девушки и юноши. Юноши проявляли больше инициативу, снимали дом и приглашали девушек. Глядеть на них собиралось и старшее поколение, да и они хотели узнать свое будущее. Перед входом в дом устраивались песнопения и пляски.

Многие обычаи и праздники воспитывали чувства коллективизма и дружбы. Организация состязаний закаляли физически, учили смелости, ловкости и другим качествам.

Праздники с участием молодежи давали возможность познакомиться друг с другом для того, чтобы в дальнейшем создавались крепкие семьи.

Литература

1. Аминов и русская народная культура.– Казань, 1998.– 126 с.

2. Бабынина национальных культур.– Казань: Школа, 2004.– 188 с.

3. Баязитова праздники и бытовые обряды татарского народа.– Казань: Татар. кн. изд-во, 1995.– 158 с.

4. Волков : Учеб. для студ. сред. и высш. пед. учеб. заведений.– М.: Академия, 1999.– 168 с.

5. Маликов и развитие тюрко-татарской гуманистической педагогической мысли средневековья: Дисс. ... док. пед. наук.– Казань, 2000.– 414 с.

6. Народные жемчужины: Татарские народные песни.– Казань: Магариф, 2001.– 183 с.

7. Нигматов : народность и гуманность: Учебное пособие для высших и средних учебных заведений (на татарском языке). –Казань. Изд-во «Магариф», 2002. – 159 с.

8. Уразманова обряды и праздники татар.– Казань: Татар. кн. изд-во, 1992.– 96 с.

9. Шарафутдинов становления и развития народных праздников в Татарстане: Авторев. дис. ... канд. ист. наук.– Казань, 1999.– 21с.