XI Международная дистанционная олимпиада «Эрудит»
История
2 тур
Тедеев Максим
Задание №1.
1 | Жито, сермяга, сабан |
2 | Оцел, убрус, кубышка |
3 | Рожонка, треух |
4 | Штоф, берковец |
Сермяга - грубое (обычно домотканое) неокрашенное сукно. Сермяга получила распространение с 16 в. Из нее шили верхнюю крестьянскую одежду, которую также иногда называли сермягой. Грубое некрашеное сукно кустарной выделки. 2) Верхняя крестьянская одежда из такого сукна.
Жито – устаревшее слово, ранее обозначавшее еще не сжатые или не перемолотые пшеницу, рожь, ячмень и другие культуры. Происходит от слова "жить". То есть хлеб (жито) - это то, чем живут.
Рожонка - скорее всего, означает "роженица" (может означать "создание, рождение").
Оцел - вид стали (возможен намёк на стальное оружие, вроде меча, сабли ...). Берковец - старорусская единица измерения массы, равная 10 пудам ≈ 164 кг.
Штоф — единица измерения объёма жидкости, применявшаяся на территории Российской империи до введения метрической системы мер. Использовалась, как правило, при измерении количества винно-водочных напитков.
Кубышка— сосуд, характерными признаками которого являются широкие бока. Синоним копилки, в прямом или переносном смысле.
Убрус — изображение полотна в иконописи и монументальной храмовой живописи.«Спас на убрусе» — один из двух типов иконографии Иисуса Христа «Спас Нерукотворный», в котором лик Спасителя изображён на фоне убруса — светлого полотенца. Иногда убрусом называют сам образ.
Треух - старое название теплой мужской шапки с наушниками и опекающимся задком.
Сабан - русский плуг, двуколый: две ручки с ногами, которых нижние концы назыв. лемехами; промеж них градиль или стрела, и все три проняты клюкою; на лемехах набивают ладонь (лемех, сошник); позади устанавливается резец или отрепа, нож, который отрезывает пласт, ладонь подрезывает его и полица (вправо от лемеха) отвали...
Задание №2
Одним из самых популярных видов развлечений в Византии был бег колесниц. Четыре команды, выставлявшие свои колесницы, у них были свои поклонники. Больше всего поклонников было у команд «зеленых» и «голубых» («зеленые» — от партии землевладельцев и земледельцев, «голубые» — купцов, моряков и т. п). Жена императора – Феодора с детства была поклонницей партии «голубых», Юстиниан также переживал именно за них, но скрывал, что поддерживает наклонности своей супруги.
«Голубые» в Константинополе имели больше влияния, чем «зеленые». В их руках была сосредоточена вся торговля, и император должен был с этим считаться. Эта негласная поддержка Юстиниана сделала «голубых» полноправными хозяевами столицы и позволяла им притеснять своих соперников.
Эта скрытая вражда затем переросла в столкновения, и, пользуясь покровительством, «голубые» первые пошли по пути террора. Антиохийский правитель сам был всенародно выпорот, после того как высек несколько «голубых». По приказанию Федоры распяли сицилийского префекта, за то, что он казнил двух разбойников из партии торговцев. Учитывая такое положение вещей, «голубые» смело нарушали законы.
В столице «голубым» активно помогал Калоподий - это один из начальников полиции Константинополя. За преступления, которые совершали «голубые», он взваливал вину на «зеленых», без стыда наказывая их самым жестоким образом. Именно эти его действия стали последней каплей, переполнившей чашу терпения «зеленых».
Представители обеих противоборствующих партий пришли 11 января 532г. на ипподром, где состоялось общее собрание всех жителей.
Страсти были настолько накалены, что едва в цирке показался Калоподий, шквал негодования понесся с трибуны, где сидели «зеленые», взорвались криками негодования. Юстиниан повелел привести крикунов к нему в почетную ложу, где он восседал вместе с Феодорой. Руководители «зеленых», поклонились, приближаясь владыке, и с достоинством заявили о том, не могут более терпеть несправедливости властей и именно это являлось причиной их гнева. Восстание Ника явилось поистине поворотным пунктом в жизни византийского общества VI в., поскольку именно после подавления его, когда окончательно были сломлены всякого рода оппозиции, началась автократия Юстиниана.
Задание №3.
1) Кострома; 2) Ростов; 3) Владимир.
Задание №4.
Когда Святославу пришлось вернуться в Киев, чтобы отбить набег печенегов, он так сообщил своей матери, княгине Ольге, о планах переноса столицы на Дунай: «Не любо мне сидеть в Киеве, хочу жить в Переяславце на Дунае — ибо там середина земли моей, туда стекаются все блага: из Греческой земли — золото, паволоки, вина, различные плоды, из Чехии и из Венгрии серебро и кони, из Руси же меха и воск, мед и рабы. После смерти Ольги Святослав вернулся в Переяславец, который с боем пришлось отбивать у болгар. Согласно летописи, он находился там во время войны с Византией. В 966 году Русские дружины появились на Дунае. Тут князя ждала победа: противник был разбит, а сам он вместе с дружиной обосновался в Переяславце на Дунае. Святослав даже хотел перенести столицу из Киева в Переяславец, мотивируя это тем, что этот город находится по середине его владений, и «сюда стекаются все блага из Греческой Земли» (Переяславец находился на пересечении торговых путей на Балканы и в западную Европу). Святославу поступали тревожные известия из Киева, город осадили печенеги. «Ты, князь, ищешь чужой земли и о ней заботишься, а свою покинул. А нас чуть было не взяли печенеги, и мать твою, и детей твоих. Если не придешь и не защитишь нас, то возьмут – таки нас». После этого оставив часть дружины в Переяславце, князь поспешил в Киев и разбил печенегов. Пока бил печенегов, в Переяславце поднялось восстание, и болгары выбили русских дружинников из города. Князь никак не мог смириться с таким положением дел, и опять повел войска на запад, снова занял Переяславец. Русская дружина двинулась на столицу Болгарии, а часть болгарской знати переметнулась на сторону Святослава Игоревича.
Задание №5
В истории России личность Ивана IV одна из самых противоречивых, т. к. с одной стороны, он сам и результаты его деятельности ужасны. С другой – нельзя не признать, что он один из величайших деятелей русской истории.
Крупнейший историк () описывал личность Ивана Грозного, т. к. считал, что ход истории зависит от личности правителя, его моральных, нравственных качеств.
В словах Карамзина чувствуется сожаление о том, что личность Ивана Грозного оценивается только с отрицательной стороны. Сам Карамзин делит период правления на две части:
1.Правление «Святого, усердного владыки, сердце которого полно любви к Отечеству и из уст которого народ слышал такое обещание, данное им после венчания – «Буду впредь спасать вас от притеснений и злодейств. Забудьте вражду, ненависть, соединимся все любовью христианскою. Отныне я ваш судья и защитник…»»
2.Царствование безнравственного тирана ( Иоанн 6 раз женился, причем последние два раза без благословления церкви), который истребляет своих преданных, честных бояр, разоряет города своего же государства, который придумывает нечеловеческие казни для ни в чем не повинных людей и окружает себя подлыми клеветниками.
Скорее всего Карамзин считал, что добрая слава Иоанна переживет его «худую» славу в народной памяти «…стенания умолкли, жертвы истлели, и старые предания затмились новейшими; но имя Иоанново блистало на Судебнике и напоминало приобретение трех царств могольских: доказательства дел ужасных лежали в книгохранилищах, а народ в течение веков видел Казань, Астрахань, Сибирь как живые монументы царя-завоевателя; чтил в нем знаменитого виновника нашей государственной силы, нашего гражданского образования; отвергнул или забыл название мучителя, данное ему современниками, и по темным слухам о жестокости Иоанновой доныне именует его только Грозным, не различая внука с дедом, так названным древнею Россиею более в хвалу, нежели в укоризну. История злопамятнее народа!»
