Урок 6. ПРИОРИТЕТ ОБЕТОВАНИЯ 4 кв.2011 г.
Вступление. Продолжая вразумлять галат, которых ап. Павел ранее назвал «несмысленными» (Гал.3,1), и приводя в пример праотца Авраама, который уже в те далекие, прошлые времена получил оправдание по вере, апостол Павел далее пытается объяснить галатам, что закон, который был дан во дни Моисея, и соблюдением которого иудействующие христиане хотели получить спасение, вовсе не был дан для этой цели. У него была другая задача. Целям же спасения всегда, как во дни Авраама, так и после него, во дни действия закона, служил завет о Христе, который был основан на обетованиях Божиих об искупительной жертве Христа. О назначении закона, данного во дни Моисея, и назначении завета о Христе, действовавшего уже во дни Авраама, мы будем говорить в сегодняшнем и следующем уроке. Познание этой истины утвердит и нас на пути получения оправдания и спасения через веру в Иисуса. См. Пособие, СБ, абз.5 (1-е пр.).
І. Завет о Христе
1. Поскольку для христиан из иудеев Авраам был особо авторитетной личностью, апостол начинает разговор об этом завете со времен Авраама. Гал.3,16:
а) в действительности этот завет был дан Богом еще до дней Адама, когда первые люди впали в грех и стали нуждаться в Спасителе. Быт.3,15;
б) этот завет был повторен Богом во дни Ноя после потопа и затем во дни Авраама. Быт.9,12.13; 17,7;
1) в том и другом случае он был назван заветом вечным (Быт.9,16; 17,7), потому что другого пути кроме жертвы Христа, для избавления от греха и получения спасения нет. Деян.4.12; Евр.9,15;
в) мы называем сегодня этот завет Новым Заветом, поскольку он был утвержден кровью Христа позже завета, данного на Синае и утвержденного кровью животных. Исх.24,8 ср. с Матф.26,28; 1) но он был объявлен и имел значение для спасения людей намного раньше: от дней Адама. Евр.8,8.13; 1Петр.1,18-20.
2. Этот завет о Христе был объявлен Аврааму за 430 лет до Синайского завета. Гал.3,17:
а) «этот период (430 лет) простирается от первоначального призыва к Аврааму до становления Израиля как нации во время Исхода». Ком. АСД на Гал.3,17.
3. Чтобы показать преимущество и неизменность этого завета, ап. Павел подчеркивает, что он был основан на обетовании и на клятве Божией – «двух непреложных вещах». Евр.6,13.18.
4. Чтобы подчеркнуть, что этот завет о Христе не был отменен Синайским заветом, апостол сравнивает его действие с действием завещания, так как для его утверждения была предусмотрена смерть Христа. Гал.3,15; Евр.9,16.17. Пособие, ВС, абз.3(2 посл. пр.): а) таким образом Завет о Христе, по которому верующий получает оправдание и спасение, существовал, начиная от дней Адама, во дни Авраама и после: в течение всего периода существования временного Ветхого Завета и продолжает существовать теперь. Рим.3,25.26; Евр.9,15.
ІІ. Временное значение Завета, данного на Синае
1. Если Завет о Христе действовал для спасения людей в течение всей истории человечества, то напрашивается вопрос: для чего же во дни Моисея был дан временный завет, основанный на законах, данных на горе Синае? Гал.3,19а. Пособие, ВС, абз.1.
2. Апостол указывает на две причины: «по причине преступлений» - Гал.3,19, и чтобы выполнить роль детоводителя ко Христу – Гал.3,24:
а) первая причина возникла в результате того, что потомки Авраама, живя в Ханаанской земле, а потом в Египте, во многом усвоили обычаи окружающих народов и потеряли представление о греховности тех или иных поступков. Вспомните жестокость Симеона и Левия – Быт.34,25; блудодеяние Рувима и Иуды – Быт.35,22; 38,15.16.18; ненависть братьев к Иосифу и продажа его в рабство – Быт.37,4.5.24.28; идолопоклонство в Египте – Иезек.20,7.8. Пособие, СР, абз.1 (3 посл. пр.);
б) в результате непонимания греховности возникла и вторая причина: они не ощущали нужды в Спасителе, связи с Которым искал Авраам, и через веру в Которого они могли получить прощение. Иоан.8,56.
3. Господь повторил им с горы Синайской закон, который Авраам соблюдал (Быт.26,5), чтобы показать им их греховность и нужду в Спасителе от греха. Рим.5,20.21. Пособие, ВТ, абз.3.4:
а) этой цели – осознать греховность и привести к Спасителю – содействовал как нравственный Закон (Рим.7,7), так и церемониальный, который в символах и обрядах указывал на спасительное служение Иисуса Христа. Евр.10,1-4.
4. Таким образом, как нравственный Закон, так и вся обрядовая система, установленная на Синае, были даны не для того, чтобы оправдать человека от греха, а только чтобы указать на грех и направить грешника к Спасителю, через веру в Которого человек и мог получить оправдание. Рим.3,19.20.28.
5. Павел подчеркивает, что вся система законов и постановлений, данных на Синае, ничего не прибавляла к методу оправдания по вере, данному Аврааму, и, тем более, не отменяла Завета о Христе. Она помогала только глубже понять эту истину и сблизиться с Христом для получения оправдания. Гал.3,15.17. Пособие, ВТ, абз.2; ЧТ, абз.1:
а) Бог дал обетование о вечном наследстве Аврааму не тогда, когда Авраам заработал его своим послушанием, но тогда, когда призвал Авраама. Авраам же после того, как воспринял верой это обетование, вступил на путь послушания Богу. Рим.4,13.14; Гал.3,18;
б) Также было и с Израилем, когда Господь вывел народ из Египта. Он сделал это не потому, что они заработали своим послушанием, а потому, что Сам решил привлечь их к Себе и сделать их Своим народом. Втор.9,6. Пособие, ПТ, абз.1.2; 1) приняв же это приглашение и обетование верой, они должны были в дальнейшем под руководством Господа идти путем послушания. Втор.5,32.33;
в) так должны были поступить и галаты: приняв Христа верой, идти за Ним и под Его руководством путем послушания. Но они под влиянием лжеучителей пришли к выводу, что отклика верой следовать за Христом не достаточно. Нужно прежде заработать спасение соблюдением обрядов. Гал.5,7.8; 3,3.
6. Так и нас сегодня Христос призывает поверить Его приглашению и следовать за Ним путем послушания. Матф.11,28-30: а) поступая так, мы достигнем добрых результатов. Иоан.10,27.28; 15,4а.5б.
7. Обрядовый закон, в символах открывавший людям жертву и служение Христа, был установлен только до смерти Христа. Гал.3,19; Евр.9,10; Кол.2,17: а) поэтому апостолы на Иерусалимском съезде разъяснили, что в наши дни нет необходимости в его соблюдении. Деян.15,24; Евр.7,18.19; Деян.13,32.38.39. Пособие, СР, абз.4(посл. пр.).
8. Нравственный же закон, как определитель греха и праведности, остается в силе на все времена. Рим.7,7.12; Матф.5,17-18. Пособие, ПН, абз.3.4.
Заключение. См. Вывод и Пособии; Вывод в Ком., Ком., шаг 2, абз.1 (2 посл. пр.); абз.5(1-4 пр.). ПС.149,
Предложение. Для лучшего понимания и преподавания урока внимательно прочитайте в книге Патриархи и Пророки главу 32 «Закон и Заветы», а также изучите схему, приложенную на обороте листа. Дополнительное задание: предложите членам класса найти доказательства в Писании, что период 430 лет охватывает время от призвания Авраама до выхода израильтян из Египта (215 лет странствования Авраама, Исаака и Иакова в Ханаане и 215 лет пребывания в Египте). Подумайте и о том, сколько лет они были в положении рабов. Это кажется противоречит сказанному в Исх.12,40. Проверьте правильность их ответов. Вспомогательные тексты: в Ханаане – Быт.12,4; 21,5; 25,26; 47,8.9; четвертый род (Быт.15,16) сыновей Иуды: Быт.46,8.12; 1Пар.2,3-5.18; И. Нав.14,6.11; сыновей Левия: Быт.46,11; Исх.6,16-20; 7,7; в рабстве: Быт.41,46; 45,6; 50,26; Исх.1,8.
