СГПА им. Зайнаб Биишевой, г. Стерлитамак
Народная педагогика
в традициях народов Башкортостана
Большого внимания заслуживает история отечественного образования, в частности, проблемы народной педагогики, многообразие систем воспитания различных слоев общества (дворянское, купеческое, мещанское, разночинное), особенности семейного, женского воспитания. Важным аспектом становится изучение религиозного воспитания и проблем религиозного просвещения сегодня.
Опора на народную педагогику дает возможность передавать молодому поколению все самое лучшее своего народа, но при этом и сам педагог впитывает и обогащает свою личность его многовековой мудростью, становясь духовно богаче и гуманнее.
Раскрывая категориальный аппарат, различные трактовки ряда понятий народной педагогики, следует придерживаться позиции академика , автора фундаментальных работ по этнопедагогике, который под «народной педагогикой» понимает совокупность накопленных и проверенных практикой педагогических, эмпирических знаний, опыта, передававшихся из поколения в поколение в устной форме, а под «этнопедагогикой» – сферу теоретической мысли, науки о народной педагогике и воспитании.
Академик считает: «В условиях полиэтнического общества этнопедагогические идеи являются решающими, быть может, даже определяющими судьбы народов, именно через этнопедагогику лежит путь к глобальной педагогике, к общечеловеческим, духовно-нравственным ценностям. Поэтому особую актуальность приобретает этнопедагогизация целей, содержания и процесса современного воспитания. «Все народы – великие педагоги, все великие педагоги – народны», - подчеркивает академик .
Создание народной школы и доступность образования для каждого, обучение на родном языке, изучение отечественной истории, географии, литературы, по мнению прогрессивных деятелей просвещения - основные пути развития самосознания любого народа, становления Российского государства. Лучшими качествами любого народа считались миролюбие, любовь к своей Родине и готовность защищать ее от врагов, трудолюбие, творчество, гостеприимство, религиозность. Чувство народности, патриотизма, по мысли Ушинского, так сильно в каждом, что даже в самом последнем злодее оно погибает последним.
Воспитание, по убеждению Ушинского, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту огромную воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеалах, идеях, заимствованных у других народов. Только народное воспитание является живым органом в историческом процессе народного развития. «Народ без народности – тело без души».
В народной педагогике личность и семья представляются как самоценность («Крепка семья – крепка держава»). Истоки воспитания идут из семьи. В народе постепенно сложился идеал человека, в котором собраны лучшие качества личности. В чувашских семьях складывалась своеобразная система гармонического развития личности. Дети всегда воспитывались в труде, через труд и для труда, в духе почтения к земле и хлебу как источникам жизни человека. Высшим долгом родителей считалось формирование у детей трудолюбия, а лень – следствием плохого семейного воспитания («Труд человека кормит, а лень – портит»).
Проводя сопоставительный анализ педагогических культур чувашей, русских, немцев находим их своеобразие. Для немцев характерна сдержанность во всем, в том числе и в вопросах воспитания детей. Немцы считают, что дети должны быть освобождены от чрезмерной опеки, должны уметь отвечать за свои поступки. Избалованные дети в немецких семьях – большая редкость. У немцев есть такая пословица:“Viele Koche verderben den Brei“ (Много поваров портят кашу). Соответствует русской пословице: «У семи нянек дитя без глазу».
Чувашская пословица гласит: «Пĕчĕк ача – пĕчĕк хуйхǎ, пысǎк ача – пысǎк хуйхǎ». Русская пословица: «Маленькие детки – маленькие бедки, большие детки – большие бедки». Немецкая пословица: «Kleine kinder – kleine Sorgen – grose Kinder – grose Sorgen. kleine Kinder treten der Mutter auf die Schurze – grose aufs Herz»
Чуваши стремились выработать у детей выносливость в труде. Об этом говорит чувашская народная пословица: «Тǎрǎшсан сǎрт çинче те тулǎ пулать». Такую же пословицу мы можем найти у русских: «Старание и труд все перетрут». Немецкая пословица гласит: «Geduld und Fleis bricht alles Eis».
В Германии трудовому воспитанию всегда уделяли большое внимание: «Das Werk lobt den Meister», «По работе и мастера видно», «Ăсти епле, ĕçĕ çапла». Уже в детских стишках без назиданий и нравоучений детей приучают к важному правилу: сначала работа, а потом развлечение и отдых. Это сравнимо с русской и чувашской пословицей: «Кончил дело – гуляй смело», «Ĕçлесе пĕтерсен канма лайǎх»,
Eins, zwei, drei, vier,
Erst die Arbeit, dann das Spiel.
Funf, sechs, sieben, acht,
Haben wir das gut gemacht?
Так и в чувашских колыбельных песнях, считалках, потешках непринужденно, в удивительно поэтической форме говорится о важности труда. Большинство песен, загадок несут в себе воспитательную задачу. Основу нравственного воспитания в семье составляли нравственные заповеди народа («На родной земле умри, но не сходи», «Человек без Родины, что соловей без песни», «Артель дружбой крепка», «Чти отца и мать, не придется тебе горевать»). Большое место отводит народная педагогика правилам поведения.
В сознании народных масс всегда жило стремление к образованию, науке, пониманию важности и необходимости получения знаний. («Грамоте учиться – всегда пригодится», «Умный книжку читает – дурак лоб потирает», «Книжное слово - свет дневной», «Красна птица перьями, а человек – знаниями», «Почитай учителя как родителя»).
В народной педагогике заложены и принципы воспитания: гуманизм, учет возрастных и индивидуальных особенностей и возможностей и др. («Гни дерево, пока гнется, учи дитятко, пока слушается», «Учи дитя, пока поперек лавки лежит, а не вдоль»).
В практике сложились и использовались различные методы воспитания детей: поучение, наставление, намек, включение в деятельность, пример родителей и взрослых, поощрение и наказание («Возле батьки и матки учатся дитятки», «Горлом изба не строится, криком дело не спорится», «Кто не мог взять лаской, не возьмет и встряской»).
Все аксиологические аспекты народной педагогики в кратком сообщении осветить трудно, поэтому остановиться на идеале человека, являющемся сердцевиной педагогики разных этносов. Любой народ в идеале воплощал самые заветные стремления, черты характера, отношения личности к Родине, труду, людям - миру в целом. Размышления об идеале как о специфической цели и задачах воспитания влияют на подготовку молодежи к жизни.
Так, сравнительный анализ идеала в педагогике народов, населяющих территорию современного Башкортостана, свидетельствует, прежде всего, о преемственности идей и опыта по его осуществлению у детей и молодежи, о чем в свое время писали выдающиеся просветители и педагоги. Каждый народ, утверждали они, имеет свой особенный идеал человека, ожидает от воспитания реализации его в каждой личности, и что он соответствует народному характеру, развивается вместе с развитием самого народа ().
Литература:
Аникин как коллективное творчество народа.- Москва,1969 .
Бердяев России. – М., 1990.
, Реан . Учебник для вузов. - «Питер», 2000.
Волков . – М.: «Академия», 1999.
Гершунский и образование. - М., 1997.
Измайлов. А Э. Народная педагогика. - Москва. «Педагогика» 1991.
, Столяренко и этнопсихология. Ростов-на-Дону: - М., 1997.
Народные воззрения на учение и воспитани
Сикевич самосознание русских. – М.: 1996г.
Национальный характер и национальные стериотипы. – М.: 1979г.
