Сборник летописей сел и деревень Урала и Зауралья.
Печатный орган Южно-Уральского регионального отделения Ассоциации
генеалогов-любителей. Челябинск.
Доклад на заседании Уральского Церковно-Исторического Общества 12.03.2011г.
- протоиерей, миссионер, богослов на Урале начала XX в.
. (1. Фото - о. Николай с крестом).
В начале 20-го в. на Урале о. Николай был известен своими проповедями и миссионерской деятельностью, его даже называли уральский «златоуст».
Мое же исследование жизни о. Николая, с целью восстановления исторической памяти о нём, началось 2 года назад.
О. Николай (Николай Григорьевич Буткин) приходится сродным дедом моему мужу Буткину Николаю Владимировичу. Хотя это родство и не прямое, но всё же и не очень далёкое — остались семейные воспоминания о нём и небольшие мемуарные записи его брата (деда моего мужа).
После 1917 года вся семья, а в ней было 2 священнослужителя (братья Александр и Николай), претерпела сильные изменения. Всех членов семьи разметало по Росси от Казани до Владивостока, и следы Александра, Николая и их семей практически потерялись.
В 90-х мой муж делал попытки родовых поисков. Но лишь сейчас появилась возможность изучения жизни о. Николая. Его судьба пролегла через тяжёлый период Русской истории, в котором он был активным участником, пройдя путь от блестящего ученика Казанской Духовной Академии до расстрела в Уфе 28 ноября 1937г.
Из Интернет-данных, в которых были обозначены год рожденья, образование, дата и место гибели, началось моё подробное узнавание жизни о. Николая. В разных регионах запрашивались следственные дела, изучался архивный и библиотечный материал, много данных оказалось в Екатеринбургских Епархиальных Ведомостях. При большом содействии со стороны профессионалов и людей давно занимающихся родовыми исследованиями - Калистратовой Эммилии Алексеевны, Охапкина Юрия Дмитриевича, Печерина Андрея Владимировича, Щербины Дионисия, Плаксиной Марины Георгиевны, Рябуха Людмилы Викторовны - мне удалось за 2 года составить уже более подробное описание. В своей работе я также нашла попутчицу - Зимину Нину Павловну — старшего научного сотрудника Института истории, языка и литературы Уфимского научного центра РАН, занимающейся составлением Книги памяти священнослужителей Уфимской епархии, репрессированных в 30-е гг.
Получилось следующее.
Родился Николай 26.02.1882 года на Южном Урале в селе Кривском Шадринского уезда. Отец - Григорий Иванович в течение почти 50 лет учительствовал в с. Бродокалмацском, был заслуженным сельским учителем, народным просвещенцем. Мать - Ольга Ефимовна происходила из семьи священника Ефимия Фёдорова, а её предки по материнской линии принадлежат к известному священническому роду Ляпустиных.
Николай, имея блестящие способности, с отличием оканчивает Челябинское духовное училище, Уфимскую семинарию, затем, в 1907 году, Казанскую Духовную Академию. (2.Фото - о. Николай сидит в светском костюме).
В «Екатеринбургских епархиальных ведомостях» 1907 г. читаем, что «16 сентября в Крестовой церкви Архиерейского дома рукоположен во священника кандидат богословия диакон Н. Буткин». В 1908 г. из села Стриганскаго, Ирбитского уезда он перемещён к Екатеринбургскому Кафедральному собору. В это время Николай уже женат (жена — Клавдия Фёдоровна) и вскоре у него рождается дочь Екатерина. (3.Фото - о. Николай молодой).
От своего отца Николай унаследовал жизнедеятельный, неутомимый, волевой характер. Он в гуще жизни современного ему общества. С 1908 по 1916 годы он является:
- магистром богословия и законоучителем женской гимназии № 1 города Екатеринбурга;
- постоянным членом Екатеринбургского уездного отделения епархиального училищного Совета;
- членом епархиального миссионерского совета;
- председателем проповеднического комитета;
- членом Совета Братства Св. Праведного Симеона Верхотурского Чудотворца;
- делопроизводителем Совета Общества Милосердия во имя Святителя Николая;
- и служит священником в Покровском домовом храме при мужской гимназии Екатеринбурга, там же преподаёт Закон Божий. (4.Фото – мужская гимназия №1).
Нередко, по вечерам у него на квартире проходят заседания совета общества Милосердия или Собрание Комитета пасторских собраний. (5.Фото – о. Николай с евангелием).
О. Николай в центре многих обсуждаемых вопросов: ему поручают составить список книг необходимых для пополнения городской библиотеки; доклад для соединенного собрания с городским головой с подробным исследованием городской бедноты, которое было сделано Обществом Милосердия, отчет за 1911г. о финансовой деятельности Совета Братства Св. Прав. Симеона, смета на 1912г. и новый, разработанный им, проект правил Братства, участвует в программе публичных чтений для решения вопросов общественной трезвости, в решении вопросов по устройству Детского убежища, с целью дать дневной приют детям улицы. С 1909 по 1915 гг. О. Николай регулярно читает проповеди на праздничных днях по установленному расписанию.
В 1913 году к празднованию 300-летия Дома Романовых приурочивается открытие Крестовоздвиженского собора — главного храма мужского монастыря в Верхотурье и перенесение туда мощей Святого Праведного Симеона Верхотурского. Правящий в то время архиерей, епископ Екатеринбургский и Ирбитский Митрофан (6.Фото – епископ Митрофан),
предложил отцу Николаю поехать на открытие Крестовоздвиженского собора для выступления с проповедью на праздничном богослужении. Это событие отражено в книге «Уральская Лавра» (7.Фото – обложка книги),
посвященной Верхотурью и изданной к 120-летию основания Екатеринбургской епархии. (8.Фото – Верхотурье).
О. Николай награждён скуфьёй, а в мае 1916 — камилавкой.
В 1912 году в зале Екатеринбургского Общественного Собрания перед учащимися и интеллигенцией о. Николай выступает с лекцией «Аскетизм и Христианство». В период с 1909 по 1916 годы его проповеди печатаются в ЕЕВ. Вот краткий перечень публикаций: «Детство человека», «Ищущие Бога», «Путь исповедничества», «Психологическая сторона нравоучительной проповеди», «Блаженства жизни вечной», «К пастырям и проповедникам», «Объединение духовенства», «Задачи благотворительности», «О церковной исповеди», «Иван Карамазов – русский богоборец», «Константин Великий и Христианство», «Смерть и жизнь», «Жизнь жительствует», «Сила благочестия», «Небесный Утешитель», «Богословие и жизнь», «Уроки войны», «Сим побеждай!» и другие.
Развившаяся у него болезнь сердца уже даёт о себе знать. Но с 1 августа 1916 года о. Николай назначен настоятелем Спасо-Преображенского собора города Шадринска, с возведением в сан протоиерея, и благочинным городских церквей Шадринска. (9.Фото — Спасо-Преображенский собор).
Духу индивидуализации, проникшему в души и сердца людей, и даже в церковь обращены его предреволюционные статьи. Публично он выступал с критикой священства этого времени. О характере отца Николая можно судить по воспоминаниям о нём его брата: «От шадринского духовенства он (о. Николай) отличался широтой взглядов, образованностью и высокой религиозностью. Одно время над ним был организован общественный суд, который проходил в бывшей «Белой гимназии» Шадринска …. Я на этом суде был. Знаменательно, что заключительную речь он окончил словами: «Наша беда в том, что под сиянием золотых крестов роются слепые кроты». В связи с этим отношение к нему было внешне терпимым но далеко не дружелюбным. Вероятной причиной суда следует считать большую популярность отца Николая среди жителей Шадринска и с религиозной стороны он представлял большую силу».
(10.Фото – о. Николай в соборе).
Жители Шадринска его очень любили. В 1917 году богатая прихожанка собора купчиха и владелица лошадей дарит ему двухэтажный полукаменный особняк и экипаж с лошадью. Из устных рассказов известен факт как отец Николай успокаивал зимой на реке Исеть две группы лихих парней и мужиков, пришедших для того, чтобы биться стенка на стенку. Дело было нешуточное и кровавая разборка казалось неизбежной, но слова вышедшего на лёд попа подействовали необычайным образом, так, что побоище не состоялось и мужики разошлись с миром по домам. Другой случай: будучи вызванным соборовать умирающую, о. Николай буквально воскресил к жизни женщину, которая пришла в отчаянье и слегла, от того, что не могла перенести неудачного, как ей казалось, замужества дочери. Соборование и слова объяснения-утешения о. Николая так подействовали на женщину, что после она прожила еще немало лет в согласии и любви с дочерью и зятем. Через 70 лет атеизма долетели до нашего времени слова тех, кто помнил о. Николая: «А батюшка - то был чудотворный».
Как были восприняты им государственные перемены 1917 г.
Хроника событий того времени хорошо отражена в шадринской газете «Исеть» (11.Фото – газета Исеть март 1917)
и протоиерей Николай Буткин фигурирует в ней нередко. Из этих хроник стало известно, что в мае 1917г., являясь протоиереем, он участвовал в работе «1-го свободного съезда духовенства и мирян Екатеринбургской епархии». Этот съезд принял постановление о «полной поддержке Временного правительства». Съезд приветствовал «падение самодержавного строя», также заявил, что «находит в условиях современности приемлемой формой будущего государственного устройства унитарную демократическую республику...». Но протоиерей о. Николай Буткин был единственным делегатом этого съезда, который голосовал против по каждому «революционному» постановлению. В дальнейшем, через эту же газету он упрекнул съезд в употреблении «избитых фраз о благе свободы» и в «фактической канонизации революции». (12.Фото – газета Исеть май 1917)
Встав в оппозицию к местному духовенству он не присутствует на уездном пасторском съезде в том же мае 1917-го года, на котором в первую очередь обсуждался вопрос об отделении церкви от государства. Рассматривались три предложенные формулы, одна из которых была ранее выдвинута о. Николаем. Ко дню празднования святого Симеона Верхотурского 24 сентября 1917 года по Шадринску распространено воззвание (на 11 страницах) о. Николая «Помни Святого Симеона Верхотурского чудотворца». (13.Фото – воззвания «Помни…»)
Он зовёт людей на праздник к святому Симеону и объясняет «надо помнить, что на незаметных подделках под Евангелие строится царство Антихриста. Зная всё это Церковь и старается оградить Истину Христову от лжи и лжеистины и время от времени выдвигает на свещницу истинных слуг Христовых — святых Божьих, чтобы люди смотрели на их дела, учились по их житию, как и что нужно делать чтобы спастись. ...». В 1918 году по городу разлетаются листовка «Простые советы» о. Николая. (14.Фото – газета 1918)
Там сказано что «когда человек отдаётся миру, увлекается сходками, спорами, Христос уходит из его сердца, потому что такой человек делается суетливым, раздражительным, жадным до своих выгод». Но сознание многих людей, окрылённое духом перемен, уже перевернулось, и революционно настроенный репортёр «Исети» делает своё заключение: «защищённый стеной тусклых слов священного писания душа о. Буткина чересчур отдалилась от мира и забыла о существовании здравого смысла».
Другая статья советского периода «Борьба с церковной контрреволюцией в первые годы Советской власти» помогает почувствовать напряжённость этой борьбы. Автор статьи основательно поработал в архивных фондах и изложил следующее.
Центром контрреволюционной борьбы на Урале стал Шадринск. Возглавлял идеологическую, политическую борьбу с местными Советами настоятель протоиерей Спасо-Преображенского собора . Широко велась антисоветская пропаганда во всех 8 церквях города и особенно ожесточенная борьба началась, когда был принят Декрет о запрете преподавания закона Божьего. Церковники организовали манифестацию протеста. Верующие родители реального училища, женской гимназии и учительской семинарии не пускали своих детей учиться, а выпустил листовку-прокламацию «Советы — пустое слово». Шадринское духовенство становится ударной идеологической силой контрреволюции Урала. Нигде не было проведено столько молебнов и религиозных шествий «на погибель власти Советов» как в г. Шадринске. Колокольный звон давал прощальный сигнал отходящим ротам 4 Уральского полка. Шадринское духовенство во главе с хлебом и солью встречали своих освободителей - «братьев славян» - чехославаков, шадринские и курганские офицерские отряды. По поводу победы белогвардейских войск под Н. Тагил в сентябре 1918, взятия Перьми в декабре 1918, шадринское духовенство проводило молебны по всем церквям. На Флоро-Лаврской площади проводили митинги с записью в добровольческие полки. Не раз в годы гражданской войны шадринское духовенство проявляло инициативу по сбору тёплых вещей, денежных средств, продовольствия в пользу белогвардейских полков, сражающихся на Урале против отступающей Красной Армии. В январе 1919 года Буткин провёл уездный съезд верующих и создал епархиальный совет. На съезде он говорил: «Закон отделения церкви от государства граничит с жизнью и смертью. Духовенство уезда, приветствуя свободу совести, соединяет с ней свободу вероисповедования. Этим актом церкви предоставляется полная свобода во внутренней жизни прихода. Теперь не должно быть никакого насильственного покровительства над церковью со стороны Советской власти. «Религия — дело частное» - такой лозунг должен быть признан ложным и убийственным для народной жизни. Такая идея ведёт народ к вырождению и гибели». Буткин пытался подчинить религиозному мировоззрению детей школьного возраста. (15.Фото –в детьми и прихожанами)
При соборе он создал «братство единомышленников», цель которых заключалась в привлечении к религии детей из бедных слоёв города. Перед ними выступал Буткин, рассказывал детям о детских годах Иисуса Христа, пели молитвы. Затем детей поили чаем с пирожками и отпускали по домам. Ему удалось организовать шествие детей к «мощам Далмата» в Далматово-Успенский монастырь. Гражданская война затягивалась, ожесточённость борьбы нарастала. Подавляющее большинство шадринского духовенства верно служило колчаковскому режиму. 4 августа 1919 года Красная Армия вошла в Шадринск. Духовенство отступило в Сибирь. В Сибири сосредоточились десятки тысяч духовенства. Белая армия отступила к Омску. В 1919г. Буткин вернулся из Сибири и начал собирать вокруг себя всех недовольных Советской властью. В хронике этого времени («Правительственный вестник» за 4.04.1919) опубликована информация о расстреле о. Николая. Но как выясняется расстрел был ложный, в результате которого у него лопнули барабанные перепонки. В этом же 1919 г. в Шадринск из с. Красномысского переезжает брат о. Николая - Александр. Точной даты пока не установлено, но его отец – Григорий Иванович, приняв сан дьякона вместе с Александром в 20-е гг. служат в том же Спасо-Преображенском соборе. (16.Фото – в С.-Преобр. соборе)
В 1920 году - отдан под Ревтребунал. Обвинение при осуждении – «контрреволюционное содержание проповедей» и приговор - запрещение заниматься общественной деятельностью до конца гражданской войны. В защиту Буткина тогда выступили многие верующие горожане. Они говорили, что он помогал красноармейским семьям в годы гражданской войны. В 1921 году для целей помощи бедным и обездоленным он организовал братство «Святого Симеона». Члены братства, прихожане собора, работали на земельном участке, выращивали овощи, которые потом делились между ними. Одна из прихожанок того времени говорила: «Вот большевики только собираются устраивать равенство и братство, а мы уже сделали это». Это же братство держало подпольную связь с «пятёрками» контрреволюционных сил, которые ждали прихода повстанцев из Мехонской волости в Шадринск. В 1921 о. Николаю вынесли новый приговор - запрещение заниматься общественной деятельностью до конца гражданской войны.
В 1922 году развернулась ожесточённая борьба между тихоновцами и обновленцами. В 1923 году Буткину удалось собрать уездный съезд верующих и избрать епархиальный совет, на котором они разработали Устав. В Уставе звучал призыв к местным Советам не признавать новую церковь обновленцев и разрешить тихоновцам собирать пожертвования с верующих в пользу своих церквей. Но уездный исполком Совета не принял этого Устава. Буткин развернул новую агитацию «Присоединяйтесь к Шадринскому епархиальному Совету».
Снова осуждён в 1923 году. Обвинение – «контрреволюционное содержание проповедей, поминание на богослужении Патриарха Тихона».
В 1926 году Спасо-Преображенский собор отходит Григорианцам. Вся община собора переходит в Николаевскую церковь. (17.Фото – в Никольской церкви с Владыкой Стефоном в центре)
В 1927 г. о. Николая ссылают в Уфу.
В июне 1932 года в Свердловске под следствием находятся верующие. Среди них , прихожанка Крестовоздвиженской церкви, при которой осуществлялся сбор средств на оказание помощи ссыльным священникам. Ей ставится в вину то, что она неоднократно приезжала к ссыльному Буткину, привозила передачи и оказывала материальную помощь. Действительно с 1927 по 1932 гг З. М. имела регулярную переписку с о. Николаем (у неё изъято множество писем). А после его переезда в Казань в 1930г, где он проживал у племянницы Якушевой Валентины Алексеевны, она ежегодно его навещала. Зоя Михайловна сообщает, что кроме глухоты и заболевания сердца Николай Григорьевич страдает ещё невралгией руки.
Но как выясняется в этот же период конца 20-х гг. о. Николай живёт в Уфе не на положении больного, а служит в церкви и пишет открытые «Письма», посвящённые Андреевскому расколу. В третьем «Письме» - «Никонианство и ересь цезарепапизма», о. Николай говорит о необходимости «возрождения в Церкви соборности и соборной дисциплины», там же он утверждает о необходимости выдержки.
С 1933 года о. Николай проживает в Уфе у двоюродной сестры Ивановой Зинаиды Александровны. В материалах следственного дела 1937 г. указано «в связи с закрытием храмов в церкви не служит».
(18.Фото – следственное дело 1937г.)
1 августа 1937 года о. Николай арестован как «активный участник контрреволюционной организации». А 28 ноября того же года тройкой при УНКВД Башкирской АССР вынесен приговор по «Делу уфимских церковников». (19.Фото – следдело 1937г.)
В обвинительном заключении указано, что является одним из руководящих участников контрреволюционной повстанческой организации церковников, возглавлял и вдохновлял контрреволюционную деятельность через "чёрное духовенство" - монашество, для этих целей организовал в г. Уфе тайный женский монастырь во главе с игуменьей Зосимой. Виновным в предъявленном обвинении себя не признал. (1.Фото - о. Николай с крестом)
Приговор – расстрел, приведен в исполнение 28 ноября 1937 года.
4 мая 1960 года Президиумом Верховного Суда Башкирской АССР реабилитирован.
Автор: Светлана Буткина.
*******
Редактор газеты «Союзная мысль» - Ольга Щеткова.
