Объекты нематериального культурного наследия, которые будут совместными с другими регионами РФ и странами ТЮРКСОЙ от Республики Башкортостан:
1. Искусство изготовления войлока, по мнению ученых, сложилось у многих народов во времена кочевого образа жизни, когда скотоводство было одним из главных занятий людей. Удивительно прочные, тёплые и мягкие, войлочные ковры широко использовались в быту кочевников с древнейших времён. Разложенные на земле и развешанные на стенах степных кибиток и юрт, они защищали от морозов и дождя, сырости и зноя. Позже, когда многие кочевые народы стали вести оседлый образ жизни, коврами застилали пол, завешивали плетеные или каменные стены, на коврах спали, а наиболее тонкими и красиво выделанными укрывались как одеялами.
Сегодня войлочные ковры ценятся главным образом за их декоративные достоинства. Прекрасные художественные ковры выделывают в Средней Азии - киргизы, казахи, туркмены и узбеки, в Закавказье - грузины и армяне. Искусство художественного оформления войлока - неотъемлемая часть декоративно-прикладного искусства многих народов Российской Федерации - дагестанцев, балкарцев, карачаевцев, чеченцев, ингушей, башкир и калмыков. На протяжении многих веков вырабатывались характерные для каждого народа композиционные приемы и узоры.
2. Искусство изготовления юрты, Башкиры, как и многие кочевые народы Евразии, около половины своей жизни проводили во временных жилищах, самым древним и самым универсальным видом которых была решетчатая юрта (тирмэ). Юрта, безусловно, выдающееся изобретение древних скотоводов - кочевников. Из - за ее легкости при транспортировке, устойчивости при степных ветрах и ураганах, способности сохранять тепло в стужу, прохладу - в жару, возможности быстро разобрать и собрать и т. д. - она была идеальным жилищем.
Важнейшим элементом башкирской юрты была занавесь (шаршау), которая разделяла жилище на две неравные части. Правая от двери (меньшая) часть была женской, там хранились предметы хозяйственной необходимости кожаная и деревянная утварь, пищевые припасы, женская и детская повседневная одежда и т. д. Левая, большая часть предназначалась для мужчин, она же была и гостевой. Ее пространство наполнялось самыми яркими и красочными предметами: постельными принадлежностями, узорными скатертями, полотенцами. На ее решетчатые стены развешивались орнаментированное воинское снаряжение всадника (колчаны, футляры и сумы для дроби и пороха), конская упряжь, праздничная одежда. И, наконец, в мужской половине, вдоль стены напротив входа, было традиционное почетное место - урын, где стоял сундук на резной подставке со сложенными на нем разноцветными паласами, коврами, кошмами, одеялами, подушками, перетянутыми специальной узорной лентой с орнаментом на черном или красном поле.
3. Варганное искусство (кубыз), появившись тысячи лет назад, этот музыкальный инструмент стал верным спутником человека и в печали, и в радости. Многие народы любят его за уникальную способность отображать состояние души человека, за возможность услышать самые разные звуки природы. В этом музыкальном инструменте воплощены судьбы целых народов, это общечеловеческий музыкальный инструмент. Он бытовал у более двухсот народов мира. Было время, когда варганное искусство переживало период забвения, многое было забыто и утеряно. Но сегодня варган возрождается. Те народы, которые сохранили в своей культуре это искусство, прикладывают много сил, чтобы вернуть варгану былое значение.
Башкирский варган - кубыз - один из самых древних музыкальных инструментов, известных человеку. Археология связывает его возникновение с эпохой позднего неолита. О появлении кубыза среди башкир в народе сложена легенда: "Однажды бедный пастух Бикбай смастерил себе кубыз из клена и научился играть на нем плясовые мелодии. Когда молодежь выезжала в поле, то пела и танцевала под его кубыз…». Ему посвящены сотни исследований, но все равно в его истории, конструкции и звукоизвлечении даже в наш век синтезаторов и компьютеров есть много привлекательного, приковывающего внимание солидных ученых и молодых исполнителей. Необычный взрыв популярности кубыза у молодежи, появление многочисленных молодежных ансамблей традиционной музыки говорит о том, что в мире кубыза еще немало неизвестных страниц.
4. Горловое пение - техника пения с необычной артикуляцией в глотке и гортани, характерная для традиционной (особенно культовой) музыки народов Сибири, Монголии, Тибета и некоторых других народов мира. Горловое пение характерно для культуры ряда тюркских и монгольских народов. В Башкирии опытные исполнители при игре народных мелодий используют особую технику, называемую «Узляу» - бурдон, исполняемый голосом ниже рабочего диапазона голосовых связок. «Узляу» чем-то напоминает сольное горловое двухголосое пение тюркских и монгольских народов, но имеет другие истоки и традиции. Овладением искусства узляу требует длительной подготовки под руководством опытного исполнителя.
5. Кожевенное дело. Обработка шкур и кож является одной из древнейших ремесл кочевых народов, этим ремеслом занималась каждая башкирская семья, в основном мужчины, но помогали им и женщины. Одежды из шкур домашних животных и диких зверей шили женщины, применяя фабричные иглы и нити из прочной шерсти. Почти в каждом доме были различные тулупы. Тулупы шили шерстью вовнутрь, которые сохраняли тепло даже в сильные холодные месяцы. Распространенным также был пошив шуб из волчьих, лисьих и других звериных шкур.
Из конской кожи мастера шили сосуды для кумыса. Из кожи лошадей и крупного рогатого скота изготавливали ведра для дойки кобылиц, а также сосуды, которыми черпали воду при поливе земельных участков. Также башкирские мастера шили женские сапоги и калоши.
6. Исполнение на думбыре. Исторически сложилось так, что из всех доступных музыкальных инструментов башкиры отбирали мелодические, наиболее отвечающие эстетическим потребностям народа и позволяющие исполнять разветвленную мелодию в широком амбитусе со специфичной орнаментикой. Думбыра - башкирский струнный щипковый музыкальный инструмент. Под ее аккомпанемент сэсэны в кубаирах, будучи активными участниками и вдохновителями национально-освободительной борьбы, прославляли подвиги батыров, воспевали красоту родной земли, призывали на борьбу против колониального гнета, в следствии чего преследовались царскими властями и подвергались гонениям. Применяется как сольный и ансамблевый инструмент. Созданы оркестровые разновидности думбыры: сопрано, альт, бас.
Близко родственные инструменты распространены также у казахов (домбра), узбеков, других тюркских народов, а также у таджиков. В сравнении с казахской домброй башкирская думбыра заметно отличается меньшей длиной грифа. Думбыра - традиционный инструмент народных сказителей-сэсэнов. Под ее аккомпанемент исполнялись эпические сказания и кубаиры, а также песни.
7. Сабантуй, традиционные праздники - это неотъемлемая часть национальных культурных укладов многих народов. Одним из древнейших башкирских праздников является - Сабантуй. Отмечается в июне месяце - после окончания работ в поле. Однако раньше сабантуй праздновался исключительно перед началом полевых работ - в конце апреля. Таким образом люди отмечают окончание достаточно трудоемких работ. Но если раньше сабантуй был простым обрядом, который считался обязательным, то теперь сабантуй - это самый настоящий праздник для детей и взрослых, куда отправляются целыми семьями, чтобы с удовольствием провести время. Ежегодно в рамках празднования сабантуя проводятся соревнования по традиционной башкирской борьбе на поясах - по курэшу. Участие могут принять как зрелые мужчины, так и юноши. Иногда даже женщины изъявляют желание поучаствовать в этом замечательном соревновании. Победитель в соревнование по курэшу получает в качестве приза самого настоящего барана! Для тех, кому не нравится борьба на поясах, на праздновании сабантуя есть множество иных конкурсов, игр и соревнований, среди которых каждый найдет себе развлечение по душе.
Сабантуй - это воистину одно из самых ярких событий, происходящих на башкирской земле из года в год. Башкирские детишки ждут сабантуй с таким же трепетом, как и новый год, ведь та радость, которую они испытывают соревнуясь друг с другом за призы, вполне сравнима с той, что они испытывают, находя подарки под ёлкой. Сабантуй относится к тем праздникам, которые празднуют все - от мала до велика.
8. Национальная борьба куреш. Тадиционные состязания всегда являлись составной частью национальной культуры, в прежние века входили в программу народных и религиозных праздников.
Традиционная башкирская национальная борьба курэш представляет собой одну из разновидностей поясной борьбы и имеет свои особенности. Она, как и другие виды поясной борьбы народов тюркского происхождения, обособилась в самостоятельный вид борьбы еще в глубокой древности, и до настоящего времени претерпела изменения, связанные с техникой выполнения приемов, тактикой ведения поединка и правил проведения состязаний, но при этом не потеряла своей уникальной традиционности.
«Образ жизни кочевника-скотовода, родившегося в свободной стихии степных просторов и выросшего в крае первозданной природной красоты, наложил неизгладимую печать на физический облик, миропонимание и духовные ориентации башкирского народа. Во взаимодействиях со средой обитания, в поисках смысла бытия формировалось его мировоззрение, в столкновениях с природной стихией, в схватках с внешними врагами, в борьбе с собственными пороками и недостатками, в труде и круговороте обыденной жизни ковался дух народа, закалялся его характер... Дух кочевой жизни, бытие в самом центре природы, неразрывной частью которого осознавали себя башкиры, обусловили оформление своеобразного способа их мироотношения и миропознания». В этих условиях происходило становление и развитие традиционной башкирской культуры, в том числе традиционной национальной поясной борьбы башкирского народа, которая является составной частью духовной и физической культуры народа.
Сегодня борьба курэш всегда является гвоздем программы на сабантуях. Курэш присутствует во всех комплексных соревнованиях, таких как фестиваль «Спортивный Башкортостан», «Сельские спортивные игры», на районных и городских турнирах, посвященных памяти наших земляков.
9. Сказительское искусство, языческие обращения к силам природы, шаманские поклонения, плясовые, хороводные скандирования, молитвы, обрядовые напевные благопожелания - все они плоды вдохновенного импровизаторского искусства сказителей. Но вершина искусства башкирского слова это - кубаир. Это и клич к народу, и песнь ненависти к врагу и любви к Родине. Каждый сказитель-сэсэн обладал богатым репертуаром. Существовали родовые сказительские школы знаменитых сэсэнов. На основе школы сказителей воспитывался дух башкирского народа, эпос рождался сэсэнами и передавался ими из поколения в поколение. Народных поэтов-импровизаторов называли и кубаиристами и, акынами (ахын по башкирски), и йыраусы (певец-сказитель).
Говоря о технике исполнения песень-восхвалений, к примеру, сказитель Габит сэсэн, у которого Мухаметша Бурангулов записал эпос «Урал-Батыр», весь преображался, когда начинал говорить слова кубаира (прозаические места рассказываются, поэтические - проговариваются определенным напевом-хамаклау (речитатив). Мухаметша Бурангулов пишет «…Когда он рассказывал, он забывался; там, где смешно - смеялся. Находился в воодушевленном состоянии, пил холодную воду и надолго замолкал. Потом играл любимую мелодию на курае. Если останавливался в середине повествования, не мог продолжить с этого места - начинал сначала. Он забывался, видел перед собой то, о чем повествовал…». Сэсэн-сказитель выступает не только как актер, в совершенстве владеющий искусством перевоплощения, не только как искусный певец, создающий при помощи голоса и телодвижений живые образы, но прежде всего, как мастер словесного искусства, обладающий свободной поэтической импровизацией. Башкирские сэсэны в совершенстве владели всеми нюансами родного языка, развивая и аккумулируя его в своем героическом эпосе.
10. Орнаменальное искусство. Предметный мир башкирской культуры ярок и самобытен во многом благодаря орнаментальному искусству, которое эстетизировало все его области: одежду и утварь, жилище, снаряжение воина.
Многообразны технические приемы башкирского декоративного искусства: различные виды ткачества (бранное, закладное, выборное, многоремизное, ковроткачество), вышивки (счетные, свободные, строчевые), аппликация по ткани и сукну, валяние узорных войлоков, лоскутное шитье, резьба и роспись по дереву, тиснение по коже, ювелирная обработка металла. В различных видах народного творчества сложились свои орнаментальные системы. Их специфика проявилась в графике мотивов, композиционном строе, колорите. Исконными для башкирского искусства были традиции украшения изделий из шерсти и кожи, т. е. тех материалов, которые были в достатке в хозяйстве скотовода.
Орнамент - памятник истории народа. Он впитывает в себя и сохраняет в течение многих веков традиции племен и культур, с которыми народ или вошедшие в нее группы вступали во взаимодействие на различных этапах этногенеза. Возраст орнаментальных традиций может измеряться не только веками, но и тысячелетиями. Одни мотивы башкирского орнамента восходят к энеолитической эпохе, другие - к эпохе бронзы или к скифскому времени. Древнейшие пласты невозможно идентифицировать этнически. Мотивы башкирского орнамента соответствуют аналогии в искусстве многих народов Евразии, проживавших за тысячи километров к востоку и западу от Урала: от Алтая до Балкан (на юге) и от Оби до Волги (на севере). Некоторые аналогии являются следствием этногенетического родства, иные - этнокультурных взаимодействий. Устойчивое сохранение в орнаменте раз усвоенных традиций делает его ценным свидетелем истории народа.
11. Традиционное ковроткачество, с далеких времен, на протяжении истории ковровый узор вобрал в себя сложную, теперь уже во многом забытую, символику жизненно важных представлений и понятий. Узоры прочитывались когда-то как некий текст. Традиционный палас, сотканный талантливыми народными мастерами, составляет необходимый атрибут в организации интерьерного пространства, жилого дома, в оформлении не только семейно-домашних, но и массовых национальных празднеств, как, например, традиционный башкирский праздник сабантуй.
Ковер в культуре ислама - несомненно, знаковый предмет, обозначающий его принадлежность к верованию, к искусству, к образу жизни правоверных народов мусульманского Востока.
Ковер принято приносить в мечеть как жертвоприношение в память о близком усопшем. Провожая в последний путь, его покрывают ковром, сотканным чаще всего женщиной, близкой к семье, умершему. Образно говоря, в символике орнаментального убранства ковра философски запечатлен сложный жизненный путь, который проходит каждый смертный.
А также отдельные от Республики Башкортостан:
1. Башкирский танец. История башкирского танца, как и любого другого уходит вглубь веков. Как и всякое искусство, танец связан с историей народов, их трудом, социально - бытовыми условиями. В танцах нашли отражение особенности хозяйственной жизни, образное восприятие окружающего мира, прекрасное знание повадок зверей, птиц.
Танцы башкир очень своеобразны и точны по рисунку. В групповых, парных, сольных танцах исполнитель эмоционально и красноречиво создает образ, на это направлены его мысли и талант. А образ, как известно, несет тот или иной сюжет: трагический, комический, героический или бытовой. Таким образом, порою танец вырастает до уровня новеллы или поэмы. В то же время башкирский танец по своему стилю лаконичен и динамичен. Сила его в изяществе.
В женском танце, то плавном, то игривом, главную роль играют руки, движение которых пластически выразительно и разнообразно по рисунку. Стремительные шаги, легкие, четкие дроби и удары каблуками исполнительница сочетает с мягкими выразительными движениями корпуса и рук.
Мужской танец отличается от женского большой динамистичностью, силой и четкостью. Чаще всего он состоит из движений, свойственных джигиту, лихому всаднику, ловкому охотнику, отважному воину.
Наиболее развитыми формами башкирской хореографии обдадают сольные танцы. Именно эти танцы передают своеобразие башкирской хореографии. Тематика таких танцев весьма разнообразна: охотничьи, свадебные, игровые, военные и т. д. Отдавалось предпочтение также дуэтным танцам-соревнованиям, в которых исполнители соперничали друг с другом. До сих пор большой популярностью пользуются танцы трио, такие как "Ос таган"("Треножник"), "Ос мойош"("Три угла") и др.
2. Праздник "Карга буткахы». Одним из самых популярных фольклорных праздников башкирского народа, несомненно является “Карга буткахы”. В древние времена люди считали, что весну на кончиках своих крыльев приносят грачи. Поэтому, как только начинал таять снег и появлялись первые ручьи, в честь прилета грачей устраивался праздник “Карга буткахы”. В это день нарядные дети собирали с каждого дома крупу, молоко, масло, сахар, яйца и зазывали стихами и песнями всех на праздник. Народ собирался на самом возвышенном месте села, зажигался костер, и в большом казане (котле) заваривали кашу.
После игрищ и веселья все приглашались к костру, и начиналась раздача каши. Первая порция отдавалась земле с пожеланием всем мира, спокойствия и богатого урожая. Вторая – воде (ручью), чтобы вода сохранила живность на земле. Третья - небу, чтобы было много солнечных дней и вовремя шли дожди, а четвертая – грачам с благодарностью за то, что они принесли весну! После этого каша раздавалась всем присутствующим. Когда люди расходились, стаи грачей летели на кашу, оставленную им. В этот день у природы просят не только дождей. “Карга буткахы” - это еще знак благодарности Земле-матушке за ее щедрость, дары и благосклонность.
3. Башкирская шаль. Башкирская шаль - платок, связанный вручную из козьего пуха. В Башкирии разводили специальные породы темных коз. Поэтому пух был темный или серый. Башкирские шали и платки - теплые, мягкие и шелковистые. Башкирская шаль - отличный элемент одежды, используемый в холодное время года.
Вязание было одним из древнейших традиционных домашних занятий у башкир. Вязальное дело обеспечивало, как личные нужды населения, так и предназначалось для обмена и торговли. Искусство пуховязания у башкир существовало издавна, параллельно с традицией других кочевых народов, в частности калмыков и киргизов. О большом мастерстве башкирских пуховязальщиц и высоком качестве самих изделий давно известно как в республике, так и за ее пределами.
4. Башкирский национальный музыкальный инструмент курай. В качестве неотъемлемой части этнической культуры башкир выступает традиционный курай, относящийся к типу продольной открытой флейты. Народные инструменты и инструментальная музыка является важным компонентом в культурном наследии башкир. Развиваясь в тесной связи с другими видами народного творчества, они отражают самобытность национальной культуры, её исторические связи. Курай занимает важнейшее место в традиционной музыкальной культуре башкир. Он связывает прошлое, настоящие и будущее. Курай - важнейшее средство сохранения и передачи исполнительских традиций башкир.
Популярность курая связана его тембровым богатством. Русский фольклорист писал: «Звуки этого инструмента - тихие, меланхолические и задушевные - достаточно хорошо воспроизводят мечтательность башкирских мелодий».
Звукоряд образуется из сцепления двух мажорных пентатоник от основного тона на расстоянии кварты. Диапазон Курая три октавы. Звучание поэтичное и эпически возвышенное, тембр мягкий, при игре сопровождается горловым бурдонным звуком. К. используется как сольный и ансамблевый инструмент. На нем исполняются плясовые наигрыши и марши, программно-изобразительные пьесы, звукоподражательные мелодии и инструментальные варианты протяжных песен узун-кюй. Традиции исполнительства на Курае наиболее ярко представлены в южном и юго-восточном районах Башкортостана, где они развивались на протяжении веков. Сейчас в республике повсеместно создаются ансамбли кураистов.
Основная и традиционная особенность игры на курае, это умение играть грудным голосом. Легкий свист «прощается» только начинающим исполнителям. Профессионалы исполняют мелодию проникновенно, нежно и звучно, пропуская ее через грудь.
Признанным виртуозом игры на курае в XX веке, любимым кураистом всего башкирского народа был Ишмулла Дильмухаметов. На сегодняшний день признанным виртуозом игры на башкирском национальном инструменте курае является Азат Аюткулов, президент Союза кураистов, заслуженный артист России, народный артист Республики Башкортостан, лауреат Государственной премии имени Салавата Юлаева.
Курай самодостаточное явление в башкирской культур, и привлекает интерес представителей других культур как раз своим необычным звучанием, особенностями традиционного исполнительства.
