Александр ГАНЧЕВ, Анна ЛЕСНИКОВА
(Одесса, Украина)
ГРАНИ ТОЛЕАРНТНОСТИ У МОЛОДЕЖИ СОВРЕМЕННЫХ МУЛЬТИКУЛЬТУРНЫХ ГОРОДОВ: СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ (НА МАТЕРИАЛАХ ОДЕССЫ)
Алекскандр Ганчев, Анна Лесникова (Одесса, Украина) Грани толерантности у молодежи современных мультикультурных городов: социологический аспект (на материалах Одессы) В данной статье исследуются уровни толерантности (этническая, социальная, толерантность как черта личности) у молодежи мультикультурной Одессы. В связи с тем, что данный город как исторически, так и в последствии активных миграций, начиная с 90-ых г., получил особый полирелигиозный и полиэтнический окрас, наличие толерантности у его жителей является необходимым условием для поддержания оптимального национально-конфесионального климата в регионе.
Методика исследования базировалась на анкетировании с использованием экспресс-опросника "Индекс толерантности". Фокус – группой стала молодежь города (школьники старших классов и студенты первых курсов ВУЗов), которая по этнически-религиозной структуре представила собой микрокосм Одессы и которая социально сформировалась уже в новом независимом украинском обществе, разрабатывающим программы по развитию толерантности как основного показателя развивающегося демократического общества.
Результаты исследования показали, что молодежь Одессы демонстрирует в целом средний уровень толерантности как по количественному признаку, так и по субшкалам по выявлению этнической, социальной и толерантности как черты личности. Был продемонстрирован достаточно высокий показатель этнический интолерантности, несмотря на исторически обусловленную поликультурность города, еще более высоким оказался показатель социальной интолерантности, который выразился, в первую очередь, в неприятии «бомжей» как части окружающего социума. Наибольшую терпимость показала молодежь в вопросе межличностных отношении в вопросе принятие «иных» точек зрения и линий поведения, продемонстрировав высокий уровень толерантности как черты личности.
Ключевые слова: этническая/социальная толерантность, толерантность как черта личности, мультикультурный город.
Этимология понятия «толерантность» восходит к латинскому глаголу tolero – «нести», «терпеть», который применялся в тех случаях, когда необходимо было нести в руках какую - либо вещь. При этом подразумевалось, что для переноса этой вещи необходимо прилагать усилия, страдать и терпеть [1]. Современные представления о толерантности были во многом подготовлены деятельностью философов эпохи Просвещения, и прежде всего, Вольтером, который в специальном трактате («Traite sur la tolerance», 1763г), определил толерантность, как «терпимость по отношению к инаковерующим [2]».
Именно в таком значении толерантность была определена как всеобщая человеческая ценность, что и было отражено в Декларации прав и свобод человека и гражданина [3], принятой Учредительным собранием Франции в 1789 году, основном документе при построении нового республиканского строя и формирования гражданского общества.
Данный принцип, терпимости, толерантности постепенно стал основным в характеристике свободного демократического гражданского общества. Именно он стал определяющим и в гуманитарной науке второй половины ХІХ века, которая стала активно развиваться в создающихся гражданских демократических государствах Европы, и основной задачей которой было сгладить уже существующие острые углы в социальной, этнической, культурной сферах общества, а также воспитать «толерантного» гражданина «новых» демократических государств.
Так, в гуманитарных дисциплинах повсеместно создаются отрасли по изучению и внедрению принципа толерантности в социальную сферу общества (область деятельности социологии, работающей над выработкой терпимости по отношению к разным социальным группам), этническую (этнология, лоббирующая проблему терпимости по отношению к инэтническим, инкультурным группам). Одной из задач психологии и педагогики стало воспитания толерантности как обязательной черты личности человека и. т.д.
Советское общество, частью которого было и украинское, во всех сферах базировалось на принципе интолерантности, в связи с чем и в науке, в контексте ее всеобщего редукционизма, данный постулат был забыт, а в частных случаях подменен принципом интернационализма.
После распада советской системы и формирования новых независимых государств, которые стали претендовать на создание всеобщего демократического и гражданского общества, принцип толерантности оказался вновь актуален и вновь «открыт». Он стал лоббироваться властью и политическими силами Украины как основной в создание нового демократического общества. Правительство стало разрабатывать и поддерживать различные программы по воспитанию толерантности в новом украинском обществе. Особо активно они стали внедряться на Юге Украины, который характеризуется полиэтничностью населения, сложившегося как исторически, так и усилившегося за счет неконтролированного потока миграций с Востока на Запад, в которых Одесса стала промежуточной остановкой, местом оседания тех, кому не удалось попасть в желаемую зону Шенгена. Исходя из данного факта, именно данный город был выбран для проведения исследования.
Возникает вопрос, какова результативность деятельности данных программ? Каков уровень толерантности у современной молодежи Украины, в целом, и в частности? Насколько, опираясь на данную характеристику, можно говорить об уровне сформированной демократичности украинского общества?
Разрешению этих вопросов вопросы и посвящено данное исследование.
Фокус-группой исследования стала молодежь города Одессы в возрасте от 12 лет до 21 года [4].
Данная возрастная категория дала возможность проследить, как изменяется толерантность в связи с переходом из состояния социальной защищенности (во время школьного обучения, когда дети живут в доме родителей) в состояние поиска своего места в жизни и своего «я» (именно во время обучения в ВУЗе происходит первое серьезное столкновения человека с новыми социальными условиями и жизненными перипетиями), что приводит к изменению отношения к «другим», соответственно меняются и показатели толерантности. По этническому принципу группа представлена украинцами, русскими, грузинами, армянами, евреями, болгарами, корейцами, пакистанцами, цыганами. Данное этническое разнообразие не было сконструировано для данного исследования, а является отражением ситуации в городе, так сказать микрокосмом этнического облика Одессы в целом.
Методика исследования базировалась на анкетировании с использованием экспресс-опросника "Индекс толерантности[5]". В его основу лег отечественный и зарубежный опыт в данной области (Солдатова, Кравцова, Хухлаев, Шайгерова). Базовый материал вопросника составили утверждения, отражающие как общее отношение к окружающему миру и другим людям, так и социальные установки в различных сферах взаимодействия, где проявляются толерантность и интолерантность человека. В методику включены утверждения, выявляющие отношение к некоторым социальным группам (меньшинствам, психически больным людям, нищим), коммуникативные установки (уважение к мнению оппонентов, готовность к конструктивному решению конфликтов и продуктивному сотрудничеству). Специальное внимание уделено этнической толерантности-интолерантности (отношение к людям иной расы и этнической группы, к собственной этнической группе, оценка культурной дистанции).
Данный вопросник дал возможность диагностировать общий уровень толерантности по количественному признаку, а также, опираясь на субшкалы, выявить грани социальной и этнической толерантности как черты личности у молодежи Одессы.
Уровень общей толерантности группы позволил выяснить, насколько вся группа в целом обладает толерантностью, учитывая все грани этого качества по отношению к окружающим. Этот показатель отражает не столько уровень развития группы, сколько общества в целом. Так, в зависимости от его исторического развития, принцип толерантности становился доминирующем в системе его организации, вылившись сегодня в основной постулат европейских демократических государств.
Результаты данного исследования показали, что 87,5% группы обладают средним уровнем толерантности. Такие результаты говорят о том, что эта часть молодежи может вести себя по-разному, в зависимости от социальных ситуаций. В одних они проявляют толерантность, в других – инотолерантность. Практически в равном процентном соотношении представлены показатели высокого (6%) и низкого (6,5%) уровней толерантности (См. Диаг.№1). Низкий уровень толерантности наиболее опасен, поскольку является показателем назревания социальных конфликтов в обществе. Выявленные нами 6% варьируют в пределах нормы, и эта ситуация во многом обусловлена тем, что Одесса, как таковая, исторически была полиэтнической и социально разнообразной, что привело к сниманию негатива по отношению к «чужой» культуре и иному мировоззрению. Благодаря чему, сегодняшние полиэтнические классы одесских школ не являются причиной острых конфликтов, как это происходит в других странах. Можно предположить, что такое же исследование, но проведенное в социально и этнически «острых регионах», привело бы к кардинально иным результатам.
6% группы, продемонстрировавшие высокий уровень толерантности, с одной стороны, показывают хороший уровень стабильно развивающегося социума, с другой, это также может быть свидетельством иных тенденций, говорящих о размывании у человека "границ толерантности", связанных, к примеру, с психологическим инфантилизмом, тенденциями к попустительству, снисходительством или безразличием. Также важно учитывать, что респонденты, попавшие в этот диапазон, могут демонстрировать высокую степень социальной желательности (особенно если они имеют представление о взглядах исследователя и целях исследования).
Этническая толерантность наиболее «яркий» показатель уровня развития общества, поскольку в процессе глобализации мира и столкновения культур, «понимание» и «принимание» иной культуры является наивысшем показателем его демократичности и стабильности. А проявление интолерантности либо этнической дискриминации в современном мире становится наибольшим преступлением, осуждаемым общественность.
В данном исследовании для ее выявления был сформирован блок из утверждений, которые необходимо было оценить по 6 – ти бальной шкале. Непосредственно, были выбраны следующие позиции: «В смешанных браках обычно больше проблем, чем в браках между людьми одной национальности»; «К кавказцам станут относиться лучше, если они изменят свое поведение»; «Нормально считать, что твой народ лучше, чем все остальные»; «Я готов принять в качестве члена своей семьи человека любой национальности»; «Я хочу, чтобы среди моих друзей были люди разных национальностей»; «К некоторым нациям и народам трудно хорошо относиться»; «Я могу представить чернокожего человека своим близким другом».
Как видно, в этом блок были включены наиболее острые для современного общества этнические предубеждения, связанные с представителями об африканцах (по расовому признаку) и представителях мусульманских стран (по религиозному принципу).
Результаты исследования показали, что большая часть группы показала средний уровень этнической толерантности – 70% (См. Диаг.2). Показательно, что большинство по максимальному уровню оценили вопросы, связанные с представителями кавказских стран на втором месте с африканцами.
Это говорит о том, что данные «народности» даже у одесситов, которые погружены в повседневный мультикультурализм, вызывают негативное отношение. «Интолернтность» показали 16,5% группы. Это достаточно высокий показатель. С одной стороны он говорит о том, что программы по воспитанию этнической толерантности все же необходимы, что они пока не дали абсолютного результата и что представителем именно этой группы, в случае не изменения своих взглядов, во - первых, будет очень сложно адаптироваться в среде города, а во – вторых, они представляют потенциальных «националистов», что недопустимо в рамках глобализирующего мира, выстраивающего политику межкультурного диалога наций и культур.
Высокий уровень этнической толерантности продемонстрировали - 13,5% группы. Этот показатель можно расценивать двояко: с одной стороны, он, вполне оправдан, учитывая регион проведения исследования, с другой стороны, правдивость этих данных может быть не очевидна, в связи с внутренним знанием респондентов о «правильности» ответов, но, при этом, не разделяющих этих убеждений. Но даже в такой ситуации, результат также является положительным, поскольку даже желание казаться толерантным – это уже шаг в сторону формирования толерантного общества.
Социальная толерантность как субшкала в опроснике «Индекс-толерантности» позволила исследовать толерантные и интолерантные проявления в отношении различных социальных групп (меньшинств, преступников, психически больных людей), а также изучить установки личности по отношению к некоторым социальным процессам. В блок утверждений, которые были предложены для оценки вошли следующие позиции: «В средствах массовой информации может быть представлено любое мнение», «Нищие и бродяги сами виноваты в своих проблемах», «С неопрятными людьми неприятно общаться», «Всех психически больных людей необходимо изолировать от общества», «Беженцам надо помогать не больше, чем всем остальным, так как у местных проблем не меньше»; «Для наведения порядка в стране необходима "сильная рука"»; «Приезжие должны иметь те же права, что и местные жители»; «Любые религиозные течения имеют право на существование».
Исследование дало следующие результаты. Высокий уровень толерантности продемонстрировали 8% группы, средний – 75%, низкий – 17% (См. Диагр.3). Высокий уровень приблизительно на 6% ниже, чем идентичный показатель этнической толерантности. Это, в первую очередь, говорит о том, что социальная ситуация в городе острее, чем этническая, хотя бы в восприятии граждан. Особое неприятие у группы вызвали социальные низы - «бомжы». Также практически 100% набрало утверждение о нежелании общении с неопрятными людьми. Положительно было оценено высказывание о том, что приезжие должны иметь те же права, что и местные жители, это говорит о том, что большинство опрошенных – это дети из районов, переехавшие в город, а также прибывшие из иных стран.
Практически в равном соотношении представлены показатели низких уровней социальной и этнической толерантности. Причем эти два показателя характерны для одной и той же группы опрошенных респондентов.
Из чего следует, что среди группы приблизительно 20% тех, которые проявляют интолерантность как по отношению к представителям других народов, так и по отношению к своим, которые имеют какие-либо социальные отклонения. Скорее всего, этим процентом группы были опрошенные школьники, а не студенты, поскольку в этом возрасте в условиях социальной защищенности, они являются более категоричными и агрессивными по отношению к другим, чем в студенческие годы, когда, сталкиваясь с большим разнообразием людей и ситуаций, они начинают понимать, что разные ситуации бывают в жизни и не всегда бродяги виновны в том, что они становятся таковыми, а цвет кожи человека совсем не определяет его «человечность» как таковую.
Субшкала «Толерантность как черта личности» в целом диагностирует личностные черты, установки и убеждения, которые в значительной степени определяют отношение человека к окружающему миру, в большей мере по отношению к другим, с точки зрения инакомыслия и инаковости поведения. Так, в блок утверждений, по которым определялся данный уровень толерантности вошли следующие: «Если друг предал, надо отомстить ему»; «В споре может быть правильной только одна точка зрения; Даже если у меня есть свое мнение, я готов выслушать и другие точки зрения; Если кто-то поступает со мной грубо, я отвечаю тем же; Человек, который думает не так, как я, вызывает у меня раздражение; Беспорядок меня очень раздражает; Я хотел бы стать более терпимым человеком по отношению к другим. Результаты диагностирования данной грани толерантности являются наиболее «лучшими», если исходить из показателя высокого уровня, который достиг 26%, и является наивысшим среди предыдущих двух. что говорит о том, что терпимость по отношению к другому в межличностном аспекте наиболее развита у современной молодежи.
Средний уровень показали 66,5%, а низкий 7,5%. (См. Диаг.№4).
Именно эти 7,5% , скорее всего, представляют собой так называемых «проблемных» детей, у которых, как правило, трудные отношения как со родителями, так и со сверстниками, в связи с завышенным чувством эгоизма и эгоцентризма. Скорее всего, в большей мере этот процент группы также составили школьники, находящиеся в переходном возрасте.
Таким образом, данное исследование показало, что молодежь города Одессы демонстрирует в целом средний уровень общей толерантности, как по количественной шкале, так и по субшкалам по выявлению этнической, социальной и толерантности как черты личности. Несмотря на исторически сформированную поликультурность региона и на этнически неоднородную группу исследования, был продемонстрирован достаточно высокий уровень этнический интолерантности, что, в принципе, немного развеивает стереотипное представление о том, что в Одессе нет «национализма» в противовес утверждениям о его отсутствии.
Более высокой, чем этническая, оказалась социальная интолерантность, выраженная в первую очередь в неприятии «бомжей» как свободных членов социума. Наибольшую терпимость показала молодежь в вопросе межличностных отношении в вопросе принятие «иных» точек зрения и линий поведения, продемонстрировав это высоким уровнем толерантности как черты личности практически у 1/3 группы.
Данное исследование также показало, что, в целом, украинское общество, как таковое, еще не достигло уровня гражданского и демократического, где уровень толерантности населения должен быть продемонстрирован высокими показателями во всех шкалах, что в свою очередь очерчивает и круг задач по выработки и усовершенствованию программ и схем, которые внедряются для воспитания толерантности у детей и молодежи для получения в дальнейшем более высокой результативности. Кроме того, удалось также опровергнуть стереотипное представление о положительном этнически-религиозном климате в исторически сформированных поликультурных городах в целом, и Одессе в частности.
Alexander Ganchev, Anna Lesnikova (Odessa, Ukraine) Facets of tolerance among the youth of modern multicultural cities: sociological aspect (on materials of Odessa). This article investigates the levels of tolerance (ethnic, social, tolerance as a trait of personality) in a multicultural youth in Odessa. Due to the fact that this city, both historically and in consequence of active migrations, from the 90th, receiving a special poli-religious and multi-ethnic color, the presence of tolerance among its citizens is a prerequisite for optimal national and religious climate in the region. Research methodology was based on a survey using rapid-questionnaire "tolerance index". The young people of the city (high school students and first year students of universities) have become the focus - group, which presented due to ethnically and religious structure a microcosm of Odessa and is socially formed in the new independent Ukrainian society, that makes a program for the development of tolerance as the main indicator of an emerging democratic society
The results showed that young people of Odessa shows generally average level of tolerance as by quantity and by subscales to identify ethnic, social and tolerance as personality traits. It was demonstrated a high level of ethnic intolerance, despite the historically conditioned multicultural city, was even higher rate of social intolerance, which puts it in the first place, in their rejection of "homeless" as part of the surrounding society. The greatest tolerance young people showed on the issue of interpersonal relation in question adoption of the "other" points of view and behavior patterns, demonstrating a high level of tolerance as personality traits.
Keywords: ethnic / social tolerance, tolerance as a trait of personality, multicultural city.
[1] От толерантности к интерсуществованию. [Электроны ресурс]: Режим доступа - http://study-english. info/article049.php
[2] Трактат о толерантности. [Электроны ресурс]: Режим доступа - http://www. antimilitary. *****/antology/voltaire/voltaire_calas. htm
[3] Декларация прав человека и гражданина, принятая депутатами Генеральных штатов в 1789 году. [Электроны ресурс]: Режим доступа: http://www. *****/museum/revolution1/1789/declaration. htm
[4] Анкетирование было проведено студентами - социологами Одесского национального университета имени в школах города Одессы (Гимназим №2, средней школе № 56, средней школе № 84, гимназии № 4) и ВУЗах (Одесском государственном институте измерительной техники, Одесском училище искусств и культуры имени ).
[5] Данный вопросник был разработан группой психологов центра «Гратис» в 2003 году.
