Гейдельберзький гурток романтиків
Йєнський романтизм вже опустив прапори, коли в 1806 році до Йєну тріумфально увійшли війська Наполеона. Німецькі романтики «другого заклику» Ахім фон Арнім і Клеменс Брентано виступили в період, коли для Наполеона яскраво сяяло сонце Аустерліца. Його загарбницькі війни принесли німецьким романтикам гірке розчарування. Франція, звідки ще недавно йшли світло і братерство, перетворилася на злого ворога. На початку ХIХ століття у німців остигають ілюзії. Яке там здіймається! Зникли мрії про єдиний універсум, померкнув образ гостинного світу, що існує на початках терпимості і загальної любові. Сам романтизм став бідніти і згущуватися, перетворюючись на романтизм тільки німецький, тільки місцевий.
Збудити національну самосвідомість!
Окупація німецьких земель боляче зачіпала німецькі патріотичні відчуття. Всі сили опору зосередилися в Пруссії, яка десять років користувалася французьким нейтралітетом, а зараз потерпіла нищівну поразку.
Переможені німецькі государі, плазуючи у ніг Наполеона і таємно ненавидячи узурпатора, заговорили про німецький народний дух, про загальну німецьку вітчизну, про необхідність об'єднання християнсько-німецьких племен. Дехто з романтиків став трубадуром цих ідей. Романтизм в Германії був не тільки напрямом в мистецтві, він став образом мислення. Професура Берлінського університету, заснованого Вільгельмом фон Гумбольдтом в 1811 році, займалася розповсюдженням ідей патріотизму і національної гордості серед німецької молоді. З Берліна з «Мовами до німецької нації» звертався Фіхте: «Немає іншого виходу: якщо ви не вистоїте, все людство ляже разом з вами, без щонайменшої надії на відновлення». Опісля сто років Гітлер теж лякатиме німців тим, що на землю опуститься непроглядна тьма, якщо вони відступлять від ідеалів арійців.
Німецький народ, як відомо, дуже прихильний своїм государям (сумнівається раджу прочитати «Вірнопідданого» Генріха Манна). Проте народ не проявляв патріотичного і національного ентузіазму, а головна ставка робилася на ці відчуття. Романтики Гейдельберзької школи немало сприяли пробудженню національної самосвідомості. Цим цілям служило їх звернення до німецької старизни, до праджерелам, воскресіння німецької міфології, героїчного епосу (адже це вони наново відкрили «Пісню про Нібелунгів»).
Розквіт фольклоризму
Головне досягнення Гейдельберзького гуртка – збирання і публікація фольклорних пам'ятників. У 1805 році вийшов перший том зведення німецьких пісень, зібраних Арнімом і Брентано, – «Чарівний ріг хлопчика». Потім послідували ще два томи. Ці книги зробили величезний вплив на поетів подальших поколінь. Разом з народними піснями в збірки були включені співи і гімни Реформації, а також католицька поезія ХVII, до якої укладачі особливо благоволили.
Пісні упокорювання і покірності, сполучені з релігійною лірикою, повинні були переконувати, наскільки німці – християнська нація. Проте сам фольклор виявився сильнішим за фольклористів, і Генріх Гейне з повною основою писав, що в піснях «Рогу» в хімію сліз входить необхідна доза заліза і солі. Гете радив Арніму ввести в збірку також і пісні інших народів, але це суперечило «сутності» гейдельбергців. Вони були прихильниками локального, місцевого колориту. Поняття «грунти» у них звузилося до німецьких селянських дворів, поміщицьких садиб і міських цехів.
У 1812-15 роках вийшли два томи німецьких народних казок, зібраних братами Якобом і Вільгельмом Грімм. Вони дбайливіше, ніж Брентано, поводилися з текстами, що недивно: брати стали великими філологами і заклали основи наукової германістики. Вони – автори «Німецької граматики», «Німецькій міфології», «Історії німецької мови», вони поклали початок виданню «Словника німецької мови».
Декілька слів про германоманії
Що стосується германоманії, дух якої був сильний в Гейдельберзькому гуртку, то вона зародилася ще в епоху Лютера. Вже в творі «Християнському дворянству німецької нації» (1520) реформатор протиставив «банді римлян» «німецьку націю, яку всі історики хвалять за благородну натуру, постійність і вірність». Лютер услід за Тацитом підкреслив «простоту» як національну особливість німців і оголосив їх самим християнським народом Європи, на який покладена особлива місія.
Лицар-гуманіст Ульріх фон Гуттен, засновник національного культу племінного вождя херусків Германна-армінія, створюючи архетип німецького предка, звернувся до німецького дохристиянського минулого і на перший план висунув мужність, нагадавши, що римський колос був скрушний німецькою народною силою. Ідеї німецької переваги, Реформації, що народилися в пору, розробка німецькими гуманістами міфу «грунту», відмова від біблейської генеалогії і упор на походження германців «з самих себе» – все це отримає подальший розвиток у романтиків.
Німецький народ, за думкою Новаліса, братів Шлегелей, Шлейермахера і особливо Адама фон Мюллера, є справжнім народом Бога, і якщо він зуміє уберегти себе від всякого іноземного забруднення, то його чекає велике майбутнє: він стане ініціатором духовного відродження світу. Новаліс через десятиліття після Французької революції писав: «Європа вижила завдяки німецькій вдачі. Німеччина йде попереду всіх інших європейських народів неспішним, але вивіреним кроком. Тоді як ті охоплені війною, спекуляцією, ворожнечею, Німеччина старанно привчає себе до вищої культури, і ця перевага дасть їй з часом перевагу».
Так створювалася німецька національна ідея, в основі якої лежала концепція «вибраної», месіанства, покладеного на Німеччину через її моральну перевагу. Мрії про новий Рейх, виношені в Німеччині, в той момент зануреній у власне безсилля, захопили дуже небагато. В усякому разі, в ту пору масами вони не опанували. Час ще не настав.
Арнім і Брентано в їх відношенні до сучасності
Оскільки Арнім і Брентано разом працювали над виданням «Чарівного рогу хлопчика», їх імена ставлять поряд, але вони зовсім не схожі. Арнім був справжнім пруссаком. Після одруження на сестрі друга Беттіне Брентано він міцно осів в родовому маєтку. Клеменс Брентано, що належить до сім'ї артистичною (його батько – італійський купець), був непосидою, Пруссію ненавидів. Їх літературна співдружність тривала недовго, кожен пішов своїм шляхом, але це був шлях вже кризового романтизму.
Любителям похмурої фантастики на смак припав би Арнім. Образ страшного світу переглядав вже у фантазіях Тіка, особливо в його трагічних новелах. Страшний світ у Тіка – це колишній прекрасний світ, адже поет починав із зачарованості, славив життя. А у Арніма все це загаснуло, в його драмах і романах немає нагадувань про позитивний світ. У них торжествує смерть. Не випадково він був супротивником античності і Ренесансу. Арнім скидав Рафаеля, на якого йєнець Вакенродер молився. Йому ближче Рембрандт і мистецтво бароко (Гріммельсгаузен, зокрема). Йенци відкрили, переводили і славили Шекспіра, Арнім виводить на авансцену іспанця Кальдерона, в п'єсі якого «Життя є сон» сильні мотиви ілюзорності життя, тяга до надчуттєвого.
Історичні романи Арніма «Графиня Долорес» і «Хранителі корони», повість «Ізабелла Єгипетська» повертають до ХVI сторіччя. Але Арнім не став німецьким Вальтером Скоттом. У романах англійця побут підкоряється історії, у Арніма побут руйнує історію: повсякденність і її персонажі сильніші за історичні події і осіб. Він ближче за інших романтиків до інтересів статі, кухні, житла, майна і в цьому інтересі доходить до вульгарного реалізму. Але де ж у такому разі фантастика?
Арнім населяє свій приземлений світ фольклорними персонажами. Серед них – потвори-альрауни (мандрагора, напіврослина, напівтварина), голем (штучна людина, зроблена з глини, персонаж єврейського фольклору), що створюють зловісний колорит. Альраун у фольклорі і у Арніма – бог грошового багатства, в нім сидить нечиста сила.
Як і інші пізні романтики, Арнім інстинктивно відчував, що місце рицарського меча в новому житті зайняли гроші і золото. Гроші – гра сумнівних сил, в них – джерело сучасних трагедій і комедій. Бажаючи дати узагальнену оцінку нового часу, письменник пише історію деградації. Йому ненависні бюргери з їх поділом і прибутками, але дворянство представлене в його книгах вироджуваним. По стилю його проза передбачає експресіонізм і навіть сюрреалізм ХХ століття.
Талант Брентано був по перевазі ліричним, хоча він одним з перших ввів романтичну іронію. Гейне йому багатьом зобов'язаний, у тому числі і що прославила його «Лореляй». Адже це Брентано створив образ Лореляй, баладу про яку включив в свій перший роман «Годві». На цей, за його визначенням, «здичавілий роман» рішуче вплинув вільний прирейнський дух, побут, вдачі і смаки французької революції. Свобода любові, якою вдається герой, скоро виявляється свободою від любові. Донжуанським ентузіазмом поступається місце нудьзі. Роман Брентано не є історія духовних придбань героя, як у Новаліса в «Офтердінгене», а суцільна хроніка втрат.
Драматизм зіткнення з реальною дійсністю лежить в основі лірики Брентано, він став поетом болю, коли ще мало досліджені були її джерела і причини. Він залишив три томи неопублікованих казок, в яких все, – гру і повітря. Дійсність в них чарівно перетворена, домінує прийом умисного зменшення речей. Іноді в казках промайне натяк на політичну сатиру, перегляне життя глибина, але все знову тоне в потоці фантастичних, безглуздих, страшних і забавних речей.
Полеміка з Гете
Арнім і Брентано внесли свій внесок до антифаустовської літератури. У романі «Хранителі корони» Арнім вивів Фауста як алкоголіка і хвалька, низького авантюриста, без щонайменшого права на ореол. У Мефістофеля відняли блиск і гострота, більш того, він представлений закоханим, але записку пані серця пише інший із-за неписьменності біса.
У Гете Фауст і Мефістофель виражають найзначніші суперечності сучасної культури. Арнім сміється над обома і понад усе над тереном духовного життя нового часу, на якому прийнято було їх зіштовхувати.
Брентано зробив непряму атаку на Гете. Не називаючи імені Фауста в поемі «Романси про Розу», він створює образ Пьетро Апоне, італійського ученого, філософа, мага і чародія ХIII століття, яке представлене як Анти-Фауст. Він – егоцентрик, домагається влади і насолоди – і лише. У Гете в тему Фауста входили інші лінії і мотиви, які давали їй висоту і значність: зростання особи в новій Європі, зростання особистої свідомості, філософії і науки. Все, що ставило гетівского Фауста над століттям, у Брентано відпало. А його сподвижник, кульгавий Молес – сама низовинна пародія на Мефістофеля.
Апоне – почорнілий Фауст, і світ Брентано представив негативно-чорним, позбавленим всякій внутрішній енергії. Недивно, що Гете заявив в «Максимах»: «Класичне – це здорове, романтичне – хворе». Він не був ворогом романтизму як явища, що зіграло значну роль в світовому мистецтві і літературі, і визнавав за ним чималі заслуги. Він був знайомий з багатьма романтиками особисто. Але це не перешкодило йому різко виступити проти романтичної сутності, апологетики древньогерманського міфу, ідеалізації німецького середньовіччя, проти культу народності і одночасно преклоніння перед прусською воєнщиною, проти гри в патріотизм і католицизм, проти «лихоманки геніальності» і фамільярності романтиків із смертю.
Небезпека гри на національних почуттях ніхто з сучасників не усвідомив, як Гете. Коли після падіння Наполеона народний-німецький-християнсько-романтична школа святкувала перемогу, Гете опублікував статтю «Про християнсько-патріотичне новонімецьке мистецтво», в якій завдав удару по симбіозу рицарства і клерикалізму. Він справедливо застерігав, що ці ідеї можуть принести шкоду неосвіченій свідомості мас, особливо якщо ними почнуть маніпулювати злочинні особистості. Його побоювання виправдалися: пробудження національної свідомості швидко стало обертатися націоналізмом, адже грань між ними тонка, проникна. Вже хто-хто, а ми то це добре знаємо.
