ИМПЕРАТИВНАЯ «ЧИСТОТА» КАТЕГОРИИ «ЧЕЛОВЕК»
«Человек» категория становящаяся (Ж.-П. Сартр и др.), т. е. еще не определенная. У Канта категорический императив сводится до требования быть человеком, т. е. сводится к тождеству («тавтологии») для «ставшего» человеком – это естественно. Поэтому можно и нужно вводить такую категорию (другого не дано и одновременно ответить на вопрос Канта – что есть человек?), что и делает, например, Ницше – «сверхчеловек» (не только стоящий «по ту сторону добра и зла», но и «вечно творящий», в том числе и мораль, т. е. самоопределяющийся). Если же работать с понятием (частнонаучной категорией), а не категорией всеобщей, то вполне применима программа Просвещения, когда опыт изучения природы может быть перенесен на изучение природы человека и связанное с этим человеко-естествознание (например, психология и др.). Что-то подобное (по поводу категорий) уже понимал Протагор – человек мера всех вещей и, чуть позже, Аристотель: человек – это возможность…
Разные науки по-своему определяют двойственную (категориально-понятийную) природу человека, но единым объединительным методологическим подходом будет наряду с установлением комплексного для некоторой группы наук основания, объективноориентированного и субъективноориентированного признаков отражения (и рефлексии) человеком реальности, отражающих собой объективную диалектику естественной и социальной природы и субъективную диалектику переживания и мышления человека. Объективноориентированное отражение человеком реальности осуществляется посредством овеществления, опредмечивания, экстериоризации, актуализации своего «Я». Субъективноориентированное отражение проявляется как идееобразуещее, интериоризированное, рефлексивное, распредмечивающее начало человека. Дополнительно к сущностным признакам человека можно отнести «деятельный» признак – все, что связано с человеческим поведением и «креативный» – все, что связано с его творческой результативностью. Человек, человеческое «Я» при таком рассмотрении не разрушается в восприятии и имеет свои собственные качества и признаки, что делает проблему Человека одним из предметов исследования Науки.
Проблема человека в философских науках. Еще Аристотель легко отказывается от протагоровского понимания человека как меры всех вещей и утверждает, что изречение Протагора, становясь нравственным императивом, в практике жизни сразу же нарушается, ибо человек проводящий обмер вещи воспроизводит этим некий эталон не принадлежащий ни человеку, ни обмеряемой вещи. Т. е. результатом обмера становится какая-либо оценка, сама уже не поддающаяся дальнейшему обмериванию и становящаяся поэтому в последствии табу, одной из форм морали. Таким образом, человек не есть носитель морали, но он эту мораль порождает, мораль есть отчужденный в социум, культуру результат его жизни.
Такой практический взгляд на философские науки делает главным вопросом этики и мировоззрения известный гамлетовский вопрос: «Быть или не быть», т. е. философия человека в первую очередь должна решать проблемы «минимума человека», подлинности, сущности человеческого «Я», свободы выбора и поиска смысла жизни.
Проблема человека в социальных науках. Утверждая конкретно-историческую сущность человека – когда содержание человеческой сущности, оставаясь в принципе тем же социальным, изменяется в зависимости от конкретного содержания той или иной эпохи, формации, социально-культурного и культурно-бытового контекста и т. д., – социальные науки неизбежно сужают понятие «человек» и сводят его к понятию «личность». Человек при этом понимается как некий социально равноправный субъект деятельности (или каких-либо других своих проявлений) и не более. Попытка расширения социальными науками понятия «личность» вряд ли может считаться научной, а только порождает множество «недоопределенных» определений, социально-ролевых статусов человека: человек играющий, надеющийся, отрицающий и т. п.
Человек не рождается личностью, а становится ею, и этот процесс социален как в фило-, так и в онтогенезе. Социальные науки исследуют проблемы социализации человека, анализируют типы социального характера в их конкретно-исторических отношениях к обществу и культуре.
Проблема человека в психологических науках. Измеряя конкретно-проявляющиеся параметры человека, рассматривая человека в качестве субъекта жизни, постановщика и исполнителя задач, – психологические науки утверждают трудно разрешаемое противоречие единичного (в виде уникального) и общего (в виде возможного универсального). Разрешение этого противоречия находит свое прибежище в особенном – в индивидуальности человека. Индивидуальность не скована рамками конкретно-исторических условий своей жизнедеятельности, она формирует в широком диапазоне свой жизненный масштаб, линии поведения и самореализации. Поиск механизма индивидуализации человека – главная цель и заслуга психологических наук.
Проблема человека в биологических науках. Происхождение и эволюция человека как природного существа, процесс видообразования и видовое определение человека, особенности взаимодействия человеческого организма и окружающей среды, образование генотипа и фенотипа человека, происхождение психики и высшая нервная деятельность человека, – вот неполный перечень основных вопросов решаемых методами и средствами биологических наук. Существенным определением человека рассматривается его природное происхождение, воплощающее высшую ступень развития жизни, уникальное детерминирование врожденных и приобретаемых в процессе жизнедеятельности черт.
«Рабочая» модель «научной картины мира человека». В настоящее время понятие «научной картины мира» выдвинулось в центр мировоззренческой и теоретико-познавательной проблематики философии, ибо в нем выражаются и возросшие социальные требования к единству всех форм научного познания мира, к синтезу общественных, гуманитарных, естественных и технических наук, и возросшие возможности самой философии (активно деятельностной философии, диалектического материализма) для интеграции научных знаний. Зарождаются предпосылки Науки о Человеке. Определение категориальной сетки этой науки один из путей к разрешению проблемы человека.
Научная картина мира человека (категориальная сетка)
Признак Группа качеств | Комплексный | Объективно-отражательный | Субъективно-отражательный | «Деятельный» | «Креативный» |
Этико-мировоззренческая | Идеал | Свобода | Универсаль-ность | Культура | Разум |
Социально-детерминированная | Нормативность | Адаптивность | Самоопре-деленность | Результатив-ность | Гениальность |
Социально-психологическая | Направлен-ность | Конформность | Эмпатия | Поступок | Талант |
Психологическая | Характер | Воля | Мышление | Действия | Способности |
Психо-физиологическая | Темперамент | Психосенсо-моторика | Эмоции | Движения и жесты | Задатки |
Биолого-физиологическая | Генотип | Комплекс инстинктов | Опережающее отражение | Индивид.-физиологич. активность | Предрасполо-женность |
Представленная узловая схема категориальной сетки «рабочей» модели научной картины мира человека, определяет собой один из возможных подходов к решению проблемы человека. Структурность и иерархичность такого класса моделей неоднократно, так или иначе, согласовывалась в мировой науке, поэтому здесь будет только дано (в выше изложенном контексте) краткое описание узлов одной из групп качеств (этико-мировоззренческих) предложенной категориальной сетки:
Идеал (совершенство, как «моральное высшее» (Л. Фейербах, )) – требует ответа на вопросы: познаваем ли идеал? достижим ли он? нужен ли он?
Свобода (воли или нравов). Причем, свобода воли должна обеспечивать право выбора человеком, а свобода нравов – обеспечивать отказ, т. е. право на сознательное самоограничение.
Универсальность – «практически универсальность человека проявляется именно в той универсальности, которая всю природу превращает в его неорганическое тело» (К. Маркс, ), собственно то, что человека отличает от животного.
Культура – способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, т. е. известный человеческой практике механизм самоактуализации как факт «очеловечивания» посредством культуры.
Разум – целеполагающее, диалектическое, «бесконечное» мышление (Г. Гегель), спонтанная, творческая активность человеческого рода.
Эти качества не могут быть осмыслены как состояния, то есть идеал, свобода, универсальность, культура, разум – это их воспроизводство. Человек в результате только тогда человек, когда постоянно воспроизводит в себе человека.
P.S. Опубликовано в сборнике материалов: Довгирдовские чтения III: философская антропология и социальная философия. Материалы международной научной конференции, г. Минск, 26–27 апреля 2012 г. – Минск: Право и экономика, 2012. – С.141-143
