Испытание культурой

, к. ф.н., ст. преподаватель, к. ф.н., Петрозаводский государственный университет, 3, E-mail: [e-mail] ()

Испытание культурой.

“Когда культура шатается, тогда можно

ждать всевозможных уродств”

(Н. Рерих)

Сегодня мы живем в странном мире, суть и смысл которого тонко подметил и запечатлел в своем стихотворении замечательный художник Н. Рерих:

Бойтесь, когда люди сочтут

Сохраненными сокровища только

На теле своем.

Бойтесь, когда возле соберутся толпы.

Тогда забудут о знании.

И с радостью разрушат узнанное раньше.

И легко исполнят угрозы.

Когда не на чем будет записать знание ваше.

Когда листы писаний станут непрочными,

А слова злыми [1. 40].

Название стихотворения - “В танце”, и оно недвусмысленно взывает к нам, танцующим в странном танце жизни. Стихотворение написано в годы первой мировой войны, когда ищущее, алчущее, потерянное человечество пришло в общее беспокойство и общее суетное движение. Рерих пишет о симптомах “ужасной болезни современного человечества” [1. 173], имя которой, - истончение культуры, ее деформация, безудержное рассыпание, когда “люди так легко впадают в самую непристойную панику <…> когда люди впадают в такое безумие” [1. 135]. Еще ранее об этом писали П. Флоренский, Н. Бердяев, … Русская религиозная философия отмечала в качестве довлеющей черты современности духовное запустение культуры. “Здание культуры духовно опустело” [2. 336], констатирует П. Флоренский, указывая на причину этого опустошения, как на то, что человек сам же и продуцирует. Продуцирует своим равнодушием, коротким словом “не надо”. Так пали империи, так теряется “целое” культуры, - не в спорах и в заинтересованности, а в ситуации их полного отсутствия. “Рассыпание” культуры отдается эхом в самой личности, а именно в невозможности себя структурировать, понимать. Рассыпание личности в актах недумания и опустошенности и рассыпание культуры – две очень тесно связанные нити. Ведь это мы выстраиваем свои взаимоотношения с миром, и когда наступает момент равнодушия, усталости от этого вечного труда, тогда и происходит то, что Флоренский неоднократно называет словом “рассыпание”, а Рерих именует дикостью и невежеством. Это наш человеческий мир рассыпается на фоне невозмутимости и цельности бытия. И подобное рассыпание отдает долгим эхом пустоты, долгим эхом вненаходимости самих себя, разрушающим то собственное основание “Я”, без которого это “Я” оказывается хлюпким, ранимым, больным и уязвимым.

У подобного рассыпания вполне отчетливый образ, который мы все знаем не только из нашей современной жизни, но и из нашего недавнего прошлого. Это тот самый оскал, о котором предупреждали русские философы на сломе исторического времени. Он отчетливо проявляется в культуре нашего мышления, которая не может быть отделена каким-то образом от культуры вообще.

Что таит в себе подобное испытание? Первое и самое основное, - это необходимость извлечения опыта из того, что происходило и происходит теперь. Иначе мы так и будем топтаться на месте в безудержности своих желаний и разочарований. Это необходимо для того, чтобы не возникали провалы в культурном мировосприятии, как это происходит, к огромному сожалению, сегодня. Это необходимо для того, чтобы приостановить процесс рассыпания, сопряженный для многих с каталепсией времени и души. Возникает необходимость в поиске такой структуры, по аналогии с которой можно было бы обрести цельность, единство и самодостаточность. И хорошо, что поиски этой структуры для многих начинаются с возврата к истокам культурного прошлого. Только так человек может вспомнить, кто он и что он делает в этом замечательном мире.

1. Рерих эры. М., 2004.

2. Флоренский и культура // У водоразделов мысли. М., 2001.