Культура древних цивилизаций

КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Раннеземледельческие цивилизации эпохи неолита

Иерихон, Хаджилар (Малая азия)- VII тыс. до н. э.

Крит-высокоразвитая неолитическая культура -VIтыс до н. э

Джармо, ХосунМергарская (Иран, Месопотамия )-V1 тыс. до н. э

Мергарская(Индия)- VI тыс. до н. э.

Саммара(Сирия)- VI тыс. до н. э.

Яньшао (Китай)- V тыс до н. э.

Неолитический Египет - V тыс. до н. э.

Библ V тыс. до н. э.

Фессалия-высокоразвитая неолитическая культура- Vтыс. до н. э.

Великие uродские цивилизации Древнего мира

Древнейшие храмовые постройки в Месопотамии-Vтыс. до н. э. МЫШИЛАМЙМ ( гг до н. э.)

Шумер - гг до н. э.

Клинопись Шумера-ок. г. до н. э

Строительство городов Шумера-3000 тыс до п. э. (Ур-древнейшй центр Шумера-3500 г до н. ., Урук-3300 г. до н. э..в 2400-супергор. Ниппур-кулыпурный и религиозный центр ШумераЗЗОО. 3000г. до н э-древнейший гончарный круг в Уре. Изобретено колесо. Лагаш-3100г до н. э. возвышение Лагаша-2500 до н. э

2100г. до н. э-количество городов Шумера возросло до 10

Первые письменные документы-2800 г. до н. э.

Расцвет школ писцов в Шумере-2400г. до н. э

Земледельческий календарь-2000 г до н. э.

Сооружен крупнейший зиккурат Дир-Куригалзу

Один из древнейших зиккуратов сооружен карем Ур Ному в честь богини плодородия Иннаны

Законы царя Ур-Ному (первые закрепленные в тексте законы Месопотамии)-1100 г до н. э

Эпос о Гилъгамеше-сложился 1500 г до н. э.

(Шумер и Аккад гг до н. э.)

Кодекс(свод законов ) царя Хаммурапи-ок1792 гг до н. э.

Вавилон древний-1700 до н. э Ассирия гг до н. э.

Библиотека Ашурбанипала гг до н. э

Ассирия и Вавилон - новый гг до н. э.

Полный вариант эпоса о Гильгамеше-700г. до н. э

Вавилонская астрология и математика

Развитые календари.

Первая астралогическая школа Халдея Бросса-340 г. до н. э

ЕГИПЕТ (3000-30 гг до н. э.)

Письменность (иероглифическая) в Египте-4000 тыс. до н. э Первые письменные записи -3200 г до н. э

Речения. заклятия-позднее вошли в «Тексты пирамид»-3200г. до н. э. Раннединастический период гг. до н. э.

Определение календарного года(360 дней)-2800 г. до н. э

Древнее(Старое) царство гг. до н. э.

Начало строительства пирамид в Египте

Пирамида Джоссера(строитель Имхотеп)-2до н. э. Погодные анналы Имхотепа (зодчий, врач, астролог)

«Тексты пирамид»-древнейший памятник египетской письменности

Расцвет скульптурного портрета-2800 г до н. э. Строительство великих пирамид в Гизе гг до н. э

«Тексты саркофагов»-новый канон заупокойных магических текстов пирамид( гг до н. э.)

Египетский канон (т. н.«Пальметка Нармера»)-2000 г. до н. э. «Математический папирус»,

«Медицинский папирус»-20г. до н. э.

1-й переходный периодгг до п. э. Среднее царство гг. до н. э.

Расцвет египетского литературного творчества(«Рассказ Сенухе». «Сказка о потерпевшем кораблекрушение». «Спор разочарованного со свей душой».Гимны богам:Хапи,,Озирису

запись на папирусе «Текстов пиралшд»2010-1785гг до н. э.

2-й переходный период\ 39 гг. до н. э.

Новое царство гг. до н. э. «Книга мертвых» заупокойные тексты Нового царства включали древнейшие тексты пирамид и саркофагов, создавались в 2325 до 1700 гг. до н. э.

Строительство в Луксоре, Амона. Колосы Мемнона-1400 г до н. э. Древнеегипетская поэзия и литература («Кривда и правда», «Большой гимн Атону», «Поучение Птахотепа». «Прославление писцов», « Песнь о невинном страдальце») -1300 г до н. э

Эпоха Амарны (Эхнатон)-! гг до н. э.

Строительство Ахетатона-1350 г. до н. э.

Расцвет древнеегипетского искусства

Гимн богу Атону (из гробницы сановника Эйе)

Древнейшая географическая карта-1300 г до н. э.

«Большой папирус»-1200 до н. э.

3-й переходный период- гг. до н. э. Поздний период гг до н. э.

Эллинистический период-332-30 гг до н. э

332-Завоевание Египта А. Македонским

305 - Птоломеевский Египет.(30г. до н. э.-Рим захватывает Египет)

ИНДИЯ ( гг до н. э.) Раннеземледельческие цивилизации Индостана

Расцвет цивилизации Хараппы гг. до н. э.

Городская цивилизация эпохи неолита. Включала до 1000 поселений городского типа. Наиболее известные Харрапа и Махенджо-Даро имели регуллярную планировку, водопровод и канализацию, свою систему письменности, мер и весов. Развитые формы земледелия, Торговли, ремесла и искусства, религиозные культы.

Начало вторжения на Индостан ариев-2000 г. до н. э

Составление ведических гимнов- гг до н. э

Ригведа создание ХV-Хвв,.записана в IIIв до н. э.
Брахманы-Х-VIII,
Араньяки»-VIII-VII до н. э.
Уанишады - старшиеVIII-II вв до н. э

Санкхья - Йога младшие VI-IV вв до н. э

поздние III-II вв до н. э Брахманы-Х-VIII,

Араньяки-VIII-VII до н. э.

Махабхарата составление V - VI в. до н. э.(окончательный вид приобрела I в. н. э.)

Бхагавадгита - как самостоятельный текст сложилась не ранее V и не позднее II вв до н. э.

Сутры - вторая половина 1 тысячелетия до н. э

Шастры-V в. до н. э.-Vн. э.

Деятельность Будды

Ранний буддизм-Vв. до н. э

Буддийский канон «Титипитака»(три корзины) - III в до н. э.

(записана в 80 году до н. э.)

Классическая йога II в. до н. э -III в н. э. Артхашастра-Ш в. н. э.

Законы Ману(Манавадхармашастра) II в. до н. э - II в. н. э.

Династия Маурьев - 321-185 гг до н. э.

Правление Ашоки (264-228 гг до н. э.)

КИТАШ5000 до н. э.-ЗЗ! гг н. эЛ

Неолитический Китай()

Яньшао(), Лушань(250О= 1700),Маяцаяяо(),

Санъсидуй (1200) Производство керамики. Высокий уровень

культуры меди, изделий из нефрита.

Период трех династий

Сягг до н. э.

Шань-инь гг до н. э.

Формирования китайской писъменности(иероглифика)

Литература иньской эпохи гг до и. э.

Шудзин(«Книга истории»)—1400 г до н. э.

Шидзин(«Книга песен»)-ХП-Х1 ев до н. э.

Чжоу( 1гг до н. э.)

Западное Чжоу - ( гг до н. э)

В ритуале эпохи Чжоу появляется термин «культурность» Шанхайцзин(книга гор и морей)мифы Древнего Китая - VIII в. до н. э

И-цзин - книга перемен VIII- VII ев до н. э

Восточное Чжоу-(770-221 гг до н. э.)

Период весны и осени (Чжунцзю)- 772-481 гг до н. э

Деятельность Конфуция и Лао цзы - VI в. до н. э

Период сражающихся царств(«Чжан го»)- 480-292 гг до н. э

Период «ста школ» V-III до н. э. Основание философских школ-конфуцианской («жу цзя») и даоской(«дао дэ цзя»).

Создание комментариев к «Ицзин»(«Десяти крыльев»)

Основание. академии «Цзися сюэгун» IV в до н. э.(существовала 100 лет)

Деятельность Чжуан цзы.(369-286 гг до н. э.)

Деятельность Сюнь цзы(вторая половина III в до н. э.)

Деятельность Мэн цзы (371-289 гг до н. э.)

Объединение Китая 221г. до н. э. под властью 1-го императора Ши-Хуанди Империя Цинь (221-206 гг. до н. э.).Гонения на конфуцианцев. Сожжение конфуцианских текстов

Империя Хань(206 г. до н. э.220 г н. э.)

Западная Хань(206 до н. э.-9 г н. э.)

Период борьбы школ «древних» и «новых» текстов.

Восстановление конфуцианской традиции. Возрастание авторитета Конфуция ,как «Величайшего мудреца» и «Учителя десяти тысяч Поколений».Утверждение конфуцианства в качестве официальной идеологии императором Уди (140-87 гг до н. э.). Кодификация, по предложению философа Дун Джун- шу, шести конфуцианских канонов «Лю и»(«шести искусств») в качестве официальной идеологии и фундаментальной основы образования. Учреждение указом императора ученой степени «доктора «шестикнижья».Появление множества Академий знатоков конфуцианской доктрины. Создание многочисленных энциклопедий, грандиозных дворцовых книгохранилищ и библиотек

Восточная Хань(25-220 г н. э)

Начало формирования даосизма, как религиозно-мистического учения.. Закат империи Хань.

184 г. н. э.- восстание зависимых земледельцев и рабов, ввергнувшее страну в хаос.

311 г. н. э.- конница кочевников захватила и разграбила столицу Хань г. Лоян.

Цивилизации Эгеиды Минойская (критская) цивилизация

Появление человека на Крите-VII век до н. э

Пеласги автохтонное население Балкан - эгейский язык (тождественен минойскому)

Минойская цивилизация ( гг. до н. э.) Раннеминойский период ( ок.2гг. до н. э.) Среднеминойский период ( ок. гг. до н. э.) Позднеминойский период ( гг. до н. э.)

Расцвет минойскои культуры ( гг до н. э. )

Возникновение единого государства

Взрыв вулкана на о. Санторин. Разрушение г. Кносса-(1450г до н. э.)

Захват Крита ахейцами-ХV до н. э. Разрушение кносского дворца 1400 г. до н. э.

Упадок Минойской цивилизации ХII-ХI вв до н. э.

Крито-Микенская цивилизация (ХVI-ХII в. до н. э)

Разгром дорийскими греками ахейской державы и заселение ими греческих островов и большей части о. Крит-ХVв. до н. э

Отделение от Крита самостоятельной Микенской Цивилизации ахейских греков-(ХVI до н. э.),

Включение Крита и некоторых областей восточного и центрального Средиземноморья от Юж. Италии и Сицилии до Сирийско-палестин­ского побережья и Египта в состав микенской державы-ХV в. до н. э Формирование греческой мифологии-ХV-ХVI вв до н. э.

Греческие героические сказания (основа поэм Гомера)-ХIV-ХIII в. Миф об основании Пелопом Олимпийских игр.-ХШ в. до н. э.

Троянская война-ХIII в. до н. э

Начало упадка Микенской цивилизации

Великая Греция (УШ-11 вв до н. э)

Темные века-ХI - IX вв до н. э.

Архаика (гомеровская Греция)-VIII в. до н. э.

Поэмы Гомера и Гесиода

Классическая Греция (VII-IV до н. э.)

Ранняя классика-VII в. до н. э.

Космогония орфиков

Средняя классика-VI в. до н. э.

Зарождение греческой натурфилософии Милетская школа

Высокая классика V в. до н. э. Софисты, Сократ, Платон

Поздняя классика IV в. до н э.

Платон, Аристотель. Эвдокс(первая "научная" модель космоса)

Эллинистическая Греция( IV-II вв до н. э.)

Эпикур(IV-IIIвв до н. э.),Зенон,(III-IIIвв до н. э.) Плотин(II вв до н. э.)

Типы древних мифологий и, соответствующих им, форм ритуалов определяются эволюцией родовых форм жизни, с которой миф органически связан. Исследователи древних культур выделяют три стадии в жизни рода: предметную, духовную, идеальную.

Для первой - предметной, характерно отождествление родового человека своей жизни с миром вещей. Этой стадии родовой жизни соответствует тотемный миф. Тотем в качестве, которого может выступить любая вещь выступает в роли первоначала всех вещей и прародителя человека. Основу ритуала. в этот период составляют магические и погребальные обряды. Главным действующим лицом, которых является первопредок. Соответственно такому миропониманию, - возникают первые примитивные «модели мира» в которых пространство мироздания отождествляются с той предметной средой, которая в данный момент освоена человеком, а время тождественно пребыванию его в ней. Такое представление, затем закрепляется в словах-символах таких например, как ариана веджа («земля ариев») у ведических ариев или ойкумена («земля эллинов») у древних греков.

Для второй- духовной стадии развития рода типично стремление к одушевлению всего сущего и тем самым сближению его с человеком. При этом возникают мифологические формы в которых появляются теогонические структуры(классификации богов). В них различаются боги, демоны и люди. Причем демоны выступают как, своего рода, «промежуточное звено» между богами и людьми Модели мира, в этот период приобретают структурный характер, в них четко различаются «три мира» (богов, демонов, людей). Земной мир-смертных, местопребывание людей. Небесный мир бессмертных богов и, разделяющий эти два мира третий мир воздушного пространства, где царствуют демонические силы. Разделение мира на три различных сферы позволили родовому человеку представить мир, как упорядоченное, организованное целое и положило начало развитию космологических представлений. С этого момента не только организация мироздания, но также функции богов и судьбы людей оказываются неразрывно связанными с идеей космического миропорядка. Первоначально интуитивно, а затем и вполне осознанно она проникает в сознание родового человека, чтобы затем, в период классической древности обрести значение парадигмической основы, в великих культурах Востока и Запада. Боги космологического мифа превращаются и символы этого миропорядка, а люди стремятся организовать свою жизнь в полном соответствии с мировым космосом.

Формирование космологических мифов внесло серьезные изменения в практику ритуальной деятельности. На место древнего ритуала жертвоприношения, приходят ритуалы тесно связанные с земледельческим культом. Они усложняются и дифференцируются. В них четко разграничиваются ежегодные ритуалы, в качестве сценария которых выступал древний миф творения, а основой были, исполняемые жрецами обращения к богам, магические заклинания и заговоры и ритуалы совершаемые людьми не имеющими отношения к жреческому сословию, но стремящиеся, посредством свершения ежедневного упрощенного ритуала приблизить свою жизнь к тем духовным ценностям, которые утвердились в сознании людей под воздействием из века в век повторявшегося древнего ритуал. Эти ценности воспринимались как «завет предков» следовать, которому повелевал обычай выступавший в роли неписаного закона, причем главную роль в его поддержании отводилась не рядовым членам общины, а жрецам. С появлением новых, более демократических, форм ритуала в отправлении, которых не только мог, но и был обязан принимать участие любой домохозяин, у человека начинает формироваться сознание личной причастности человека к существующему миропорядку и следовать ему в организации своей собственной жизни как образцу. Таким образом, с появлением внутреннего обряда человек у человека формировалась потребность и возможность в определении главной цели своей жизни, которая заключалась в самосовершенствовании. Достижение же этой цели требовало: во-первых знания священных текстов, которое могло дать участие во внешнем ритуале и общение с жрецами; во-вторых,

самовоспитания, предполагавшего повседневное свершение внутреннего ритуала и связанного с ним обряда, физического и

нравственного и очищения.

Таким образом, уже на это духовной стадии жизни рода, благодаря развитию космологического мифа и новых форм ритуала определились две принципиальных культурных ус1ш-ювки, положивших начало оформлению культурной традиции. Они были связаны со знанием и воспитанием

На идеальной, заключительной стадии развитии сознания родового человека, совпадающей с переходом к ранним формам цивилизованной жизни, формируется философский миф. Главной его особенностью является то, что в результате замены системы образных символов традиционной мифологии, категориями натурфилософии начинается процесс создания идеальной модели космоса в которой макро и микрокосмос выглядят как единое, неразделимое целое. На этой стадии происходит окончательная автономизация знания и воспитания, не только от технологии, но и от традиционных форм ритуалистики.

Конкретно это выражается в разделении в нем философских и мистериалъных функций. Функцией философии становится создание идеальной модели космоса, функцией мистерий духовное и физическое очищение человека дающему ему возможность привести свою жизнь в соответствие с этой идеальной моделью мироздания. В процессе эволюции космологического мифа осуществляется рефлексия мифа С созданная в традиционной мифологии модель мироздания, трансформируется в культурный образец (парадигму) ,которая рассматривается, как фундаментальная основа формирования у человека высших человеческих качеств (добродетелей)

В тех древних цивилизациях, в которых это взаимодействие мифа и ритуала с философией было слабо выражено или бовсс отсутствовала, их иногда называют «дофилософскими», культурные образцы классического общечеловеческого значения созданы не были. Разумеется это не означает, что они не оставили заметного следа в истории культуры, но как правило, их вклад в не был связан не с созданием культурных образцов, а развитием субкультур, особых сфер культурной деятельности, получивших развитие внутри господствующей культуры. Типичными формами субкультур в цивилизациях классической древности были художественное ремесло, строительство монументальных сооружения, письменность, школа. В основе их организации лежали некультурные образцы, а каноны, предполагавшие не знание образца, а следование определенным нормативам гон или иной деятельности, которые воплощались в канонических моделях создаваемых мастерами и фиксировались в специальных трактатах. Эти канонические модели, выполнявшие функции культурных образцов з ток или инок субкультуре, на самом деле в «философских цивилизациях»» таковыми не были, а лишь «подражали» им. В дофилософских же цивилизациях они представляли собой совокупность из - века в век повторявшихся и неизменных на протяжении многих веков технологических приемов и форм. Примерами могут служить, имевшие канонический принцип организации: школы писцов, строительство древних монументальных сооружений (пирамид, храмов) в Шумере, Египте, Греции; знаменитые скульптурные каноны Индии и Египта и Греции.

Культурная традиция, наметившаяся уже в древнейших моделях мироздания, окончательно оформляется в идеальных моделях космоса, созданных древней натурфилософией и наконец закрепляется в виде культурных образцов (парадигм) в системах воспитания «совершенного) человека и «лучшего» гражданина. С завершением периода классической древности, эти культурные образцы, трансформируются в систему общечеловеческих культурных ценностей, которая затем выступает в роли фундаментального

основания многочисленных и разнообразных национальных культур Востока и Запада.

Использование идеальных (философских) моделей в качестве парадигм (образцов) культуры с неизбежностью вело к тому, что процесс рефлексии буквальной мифологии шел к своему окончательному завершению. К концу античного в культурах Запада и Востока происходит окончательная замена образов буквальной мифологии философскими понятиями. Сама же философия приобретает при этом новое качество, трансформируется в метафизику - универсальную методологию наук и искусств.

Главные принципы древней метафизики был выражены в идее единства мира и человека, макро и микрокосмоса, знания и воспитания. Соответственно этим принципам они создавали свои системы воспитания «совершенного человека». В них органически сочетались традиционные, уходящие в мифологическую эпоху

представления о тождестве мировой и человеческой жизни, сложившиеся на основе рефлексии буквальной мифологии учение о единстве макро и микрокосмоса и гуманистический взгляд на человека способного благодаря наличию у пего врожденного стремления к знанию и добродетельной жизни достичь счастливой жизни и свободы.

Таким образом, анализ формирования общечеловеческой культурной традиции, который был осуществлен в культуре Древнего мира, позволяет с полным основанием утверждать, что традиция, может реализовать свой культурный потенциал только во взаимодействии с рефлексией и свободой. И, напротив, рефлекторые процессы(связанные с технологией, философией, наукой, искусством) и стремление человека к свободе (выбора, совести, личности); этому неизбежно утрачивают свой культурный и гуманистический смысл вне связи с этой великой общечеловеческой традицией. Доказательством этого служит вся история мировой культуры. Не случайно, обращаясь к ней мы видим здесь взаимодействие тех основных типологических, форм культуры собственно традиционной, рефлекторной и личностной (создаваемой индивидом способным, выражаясь словами И. Канта, «ставить перед собой любые цели то есть в их свободе»).

Все сказанное позволяет видеть, вслед за Гердером, в традиции великий «замысел» истории, если понимать ее, как «историю людей».