Открытая заочная конференция для школьников и педагогов «Игумен земли Русской», посвященная 700-летию Сергия Радонежского
Эпоха как условие формирования личности Сергия Радонежского
,
учитель истории и обществознания
МБУ СОШ № 20 г. о. Тольятти
700 лет назад, в 1314 году родился преподобный Сергий Радонежский. Русский мир в эпоху его детства тяжко страдал под ордынским игом. Как точно заметил современный исследователь А. Ермаков, «ни последний холоп, ни великий князь не могли надеяться устроить по собственной воле даже свою судьбу»[2, с. 22-23].
Цель данной работы - рассмотреть, что явилось мотивом формирования личности Сергия Радонежского в его религиозном подвижничестве. Что побудило к именно такому выбору жизненного пути? Хотелось бы отметить, что в данной работе мы желали рассмотреть и осознать Человека Сергия Радонежского, а не его культурный образ.
По нашему мнению, становление Личности зависит от наличия следующих компонентов
1. Эпоха. Под этим следует понимать, во-первых все то, что считается нормой и моралью. Гуманистическая и революционная мораль будут выдвигать разные идеалы, принципы и методы их достижения. Естественно все это будет отражаться в труде и мышлении Человека;
2. Происхождение - воспитание — именно семья закладывает базис жизни, определяет по какому пути пойдет социализация и насколько она будет успешна;
3. Уровень образования;
4. Основные труды достижения – это все то, в чем или через что проявила себя личность на основе полученных знаний;
5. Знание иностранных языков. Каждый язык это новый ключ к одному замку. Знание нескольких языков делает при должных условиях более спокойным в отношении и действительности, помогает лучше налаживать контакты, строить диалоги и размышления, что в итоге приводит человека к пониманию общности Бытия и его центров – людей.
Первый компонент «Эпоха» многогранен, и при ближайшем рассмотрении раскладывается на следующие составные части:
- Геополитика – поведение, его особенности у основных игроков;
- Экономическая ситуация;
- Общественное мировоззрение;
- Религиозное мировоззрение и философия;
- Здравоохранение и его черты.
В XIV веке за господство в восточной Европе столкнулись две крупные державы своего времени – Великое Государство Литовское и Русское и Золотая Орда. Ни одна из сторон не думала уступать друг другу.
Именно между этими крупными геополитическими игроками были растащены земли Киевской Руси.
В экономическом отношении единый экономический рынок отсутствовал, торговые отношения между бывшими едиными территориями строились как торговые отношения между суверенными странами.
При этом следует учитывать, что названные геополитические гиганты были сравнительно молоды и образовались как крупные игроки за счёт включения в свой состав разномастных национальных и религиозных территорий. Все это должно было учитываться и учитывалось в различных вариантах в Великом княжестве Литовском и в Золотой Орде.
Войны между державами за господство привели к массовому оттоку из данных рубежей населения. Усиленная миграция стала особенностью данного времени. Она проходила в нескольких направлениях, в первую очередь, в княжество Литовское, которое значительно укрепилось за счет притока беженцев, на берега Волги и Оки, в Золотую Орду. Золотоордынские ханы, используя русское населения для усиления своего положения, опирались на него больше, чем на местное булгарское население. В московские и новгородские земли ориентировалось третье направление миграции, порождая выселение и расслоение населения в слабо населённые дикие и заселённые земли соседних племён.
Князья, воспитанные на узкоместнических интересах, восходили на престолы через захваты власти и политические интриги и от того излучали слабые стремления к единению земель.
В основном, они рассматривали княжение как источники выгоды, нежели Родину. Грабежи и злоупотребления порождали потребность в защите. Экономическая ситуация поощряла заданные процессы. Серебро имело ограниченные запасы, представленные в основном на севере и Прикавказье, золото же в основном имело иностранное происхождение.
Все это оказало огромное влияние на уничтожение Киевского государства, привело тому, что произошел переход интересов населения с государственного на городской уровень.
Именно город в данный период времени, удовлетворял потребность в защите, выступал гарантом стабильности. Именно городское сообщество – община - могла защитить горожанина от произвола, обелить на суде и т. д. К примеру, купец мог торговать в городе лишь при условии, если за его благонадежность поручатся трое уважаемых горожан. Дав гарантию, на них ложилась ответственность перед обществом, если торговый человек оказывался мошенником или плутом.
Подобные простые правила были весьма результативными и сплачивали жителей города в единый организм. От того, в данный исторический период приставка тверич, москвин, рязанец осмыслялись значительно выше, чем «Роусин». И именно поэтому, тверичи организовывают походы на Москву, московские отряды жестоко мстят тверичам. Рязань горит, а помощь ей при случае оказывают лишь те князья, которые наиболее родственно близки к князю, в тот момент занимающему рязанский стол, и это при всем при том, что большинство князей – Рюриковичи, родственники меж собою.
Литературное и философское наследие данной эпохи представлено преимущественно религиозными произведениями. Большое распространение получили агиографические - житийные произведения. Касательно, личности Сергия Радонежского известно, что на его мировоззрение оказали существенное влияние произведения именно данного характера, в первую очередь жития святых апостолов Петра и Павла, а также святого Иоанна Златоуста.
Мировоззрение того времени характеризуется глубокой религиозностью, и от того описанные сюжеты находили живой отклик в сердцах.
Обращение к внутреннему миру человека, к идеям о спасении его души, активизировалось в предчувствии конца света, которое хронологически ассоциировалось с 1492 годом. Дело в том, что до реформации календаря было принято другое летоисчисление - от сотворения мира, и именно в 1492 году по данному летоисчислению Миру, сотворённому за семь дней в религиозной хронологии исполнялось семь тысяч лет. Именно в этот год, как считалось, настанет Судный День.
Предчувствие конца света явилось третьей особенностью данной эпохи. Люди всех сословий действительно осмысляли себя живущими на грани мира. Вот-вот небеса должны были развернуться, мертвые восстать, через вселенское очищение грешники бы отправились в геенну огненную, а невинные приблизились в Рай. Ожидание этого и в Европе, и на бывших землях Киевской Руси выразилось в массовом бегстве людей под защиту религии. Люди продавали и отдавали в дар все свое имущество церкви, в искуплении своих грехов. Причем монашеский постриг принимали не в зрелом, а довольно в юном возрасте.
В совокупности это привело к четвертой особенности – к усилению экономических и религиозных позиций Православной церкви в обществе. Однако, стоит отметить, что не только страх или желание спасения двигали людьми, в данный период времени золотоордынские ханы, желая опереться на православную церковь, идут на существенные послабления в её адрес. Это приводит к тому, что монастыри обрастают ремесленно-торговым посадом. Монастырь становится не только религиозным, но и важным социально-экономическим центром тогдашнего мира. Монашеские скиты становятся сплочением наиболее трудолюбивых и деятельных людей. Так что подвижничеству в данный период способствуют и религиозные и экономические компоненты.
Развитие здравоохранения, а точнее его слабое развитие, дополняло и без того не простую ситуацию. К примеру, понос и диарея были почти естественными спутниками человека. Оттого на штанах делался карман, который можно было при надобности легко расстегнуть, не снимая при этом штанов. И если с этим население уже как-то смирилось, то при жизни Сергия Радонежского по московским землям проходит целая серия неизвестных моровых поветрий. Ужасы, которые они несли, служили дополнениями к религиозному ужасу перед «Страшным Судом», ведь его предвестниками должны были служить разнообразные стихийные бедствия и страшные болезни. Столкнувшись с этим, люди опять - таки задумывались о духовном очищении и путях его достижения.
Перечисленные особенности в своём перечислении ни конечны, порождают два наиболее ярких направления религиозного самопознания своего времени: отшельничество и столпничество.
Отшельничество, аскетизм – это своеобразный ответ на вызовы времени, своеобразное действо и в то же время философия. Аскетизм и отшельничество - это своеобразный уход от мира тленного, грешного, событийного, путь индивидуальности, её самопознание, религиозная практика, с другой стороны это воспроизведение книжных идеалов раннего христианства, когда первые христиане были вынуждены уходить в горы, в лесную глушь, теснимые римлянами-язычниками, и там, в глуши в диком краю, строить свои первые общины.
Вторым направлением в религиозном самопознании явилось столпничество.
Столпничество – это один видов религиозного подвижничества, когда подвижник на определенный период времени изолировал себя на возвышенном сооружении, к примеру, колонне, которое называлось столп. С его вершины он без устали на протяжении нескольких дней или даже недель возносил молитвы Богу без перерыва или вел проповеди. Чего стоят следующие факты: подвижник Алипий Столпник (VII в.) 66 лет подвизался на столпе; (X в.лет; Никита Переяславский (XII в.), раскаявшись в своих прегрешениях, удалился от мира и пребывал в подземном каменном столпе до конца своих дней. В одно и то же время с Сергием Радонежским прославился столпничеством преподобный Савва Вишерский, в биографии которого обнаруживаются взаимные интересные пересечения.
Религиозное рвение, обнаруживаемое в данном действии, производило на современников неизгладимое впечатление, вызывало восхищение и трепет у обычного человека, дополняло картину знамений «Страшного Суда», когда Бог должен был отделить белое от черного, добро от зла и т. д.
Таким образом, в XV веке христиане пребывали в ожидании Страшного Суда. Принимая как аксиому, что в Рай толпой не ходят, часть из них старалась определить самостоятельно свое посмертное место. Ради благоприятного исхода по спасению своей бессмертной души христиане открывали для себя путь святого подвижничества. Данный выбор был обусловлен восприятием тех геополитических, социально-экономических, культурных вызовов, потрясений, которые имели место быть. Перечисленный набор факторов не является исчерпывающим, но позволяет определить, что могло служить мотивом религиозного подвижничества Сергия Радонежского, что обусловило именно таковой выбор жизненного пути. Представленный материал помогает понять не только условия жизни времен Сергия Радонежского, но и как они были способны влиять на формирование его характера и мышления.
Литература
1. Булгаков : очерки учения православной церкви. - М. : 1991. С. 80.
2. Сергий Радонежский, преподобный всея Руси // http://www. pravoslavie. ru/put/print1442.htm.
3. Жития и творения русских святых. /Сост. С. Тимченко. - М. : 1993. С. 20-67.
4. Ключевский в девяти томах. - М. : 2005. С. 67-112.
