Большими земельными клинами владели зажиточные хуторяне Мерзляков, Сыров и др. на них расположились посёлки Первомайский и Коломенский. Посёлки Михайловский, Покровский, Шишляннинский обосновались на землях, распорядителем которых ранее было Таловское земельное общество Новой Чиглы.
Название города, села, поселка, хутора не рождается из воздуха. Оно обязательно обусловлено определенными причинами, событиями, связано с именем конкретного человека. История названия открывает тайны прошлого, и редкий человек не захочет их (тайны) разгадать.
Как разнообразны имена поселков Вознесеновской сельской администрации! Возникает вопрос: почему в далеких 20-х годах были даны именно такие названия?
Освоение новых земель, строительство домов, обустройство домашнего хозяйства – очень трудный этап в жизни человека. И как водится у русских, все начиналось с фразы: «С Богом!». Очень были нужны новоселам помощь и защита Господа, покровительство Богородицы. Поэтому названия поселков Вознесеновка, Георгиевский, Воскресеновка, Покровский, по воспоминаниям старожилов, тесно связаны с христианской верой, православием.
Вознесеновка соотносится со словом «вознесение». Праздник Вознесение Господне отмечается через 40 дней после Воскресения Христова.
Воскресеновка. Это название очень схоже со словом «воскресение». Предполагаем, что связано с Пасхой – Светлым Христовым Воскресением.
«На Руси уже давно праздник Покрова чтится православным людом, как великий, наравне с другими Богородичными праздниками». Исходя из этого, родилось название поселка Покровка.
Георгиевский. Созвучно имени Георгий. Осмелимся предположить, что дававшие такое название поселку имели в виду Великомученика Георгия Победоносца. «Пребывая у престола Господня, святой Георгий явился ангелом и покровителем истинных строителей русской государственности»
Название остальных поселков более прозаично. Первомайский. В марте 1934 года было образовано коллективное хозяйство «1-е Мая», название которого дало имя поселку.
Поселок Шишляннинский назван в честь Семена Федоровича Шишлянникова, первого поселенца.
Плодородные черноземы, раскинувшиеся по берегам реки Сухая Чигла, заселили выходцы из сёл Новая Чигла и Хреновое. Всего новочигольские переселенцы заняли 5537 га.
Заселение новых земель и организация поселков сразу же набрали высокие темпы и проходили в обстановке высокой организованности крестьян.
С историей заселения земель тесно связано и развитие кустарного производства. Среди жителей п. Вознесеновка достаточно ярко были выражены такие традиционные промыслы, как ткачество, вышивание, вязание из шерсти, изготовление валенок. Продукция промыслов удовлетворяла собственные нужды жителей. А валенки, изготовленные Фоновым Василием Семеновичем, славились на всю Воронежскую область. Сохранили переселенцы из Новой Чиглы и народные костюмы, наиболее массовый вид народного творчества.
Народный костюм обязательно украшали узорами, особенно те части, которые соприкасались с внешним миром – ворот, низ рукавов, подол. В этих узорах – символических оберегах – преобладали солярные знаки. Так, на верхней части рукава, предплечье находились архаические символы возделанного поля, нивы – косо поставленные квадраты, разделенные на четыре части, в каждой из которых точка обозначала знак зерна. Таким образом, узоры на плечах одежды символизировали поля.
Кроме верхней плечевой части, вышивкой или ткачеством украшали рукава рубахи на локтях и в местах, где они касались основных мышц. Ведь нива требует труда рук, поэтому их нужно было беречь, защищать, им нужно было давать силу. Вышивку также делали на груди, вдоль бедер и ног, стремясь с помощью магических узоров придать большую силу корпусу и ногам.
При украшении подола использовали мотивы земли: небольшие растения, ходящих по земле птиц, цветы.
В рамках стандарта народного костюма можно обнаружить значительную вариативность, что вообще присуще традиционной культуре.
Участницы народного хора п. Вознесеновка (г. Москва, 1956?) в народных костюмах
В России вариативность была обусловлена огромными пространствами, по которым расселялся русский народ, разнообразием природных условий.
Костюмы, бытовавшие в разных губерниях, уездах, часто обладали ярко выраженными местными чертами. Они проявлялись в манере ношения костюма, в количестве входящих в его состав предметов, цветовой гамме, покрое.
Русский народный костюм на протяжении 150 лет, прошедших с конца 18 до конца 20х годов 20 века, заметно менялся.
Процесс этот шел непрерывно: одни элементы исчезали, другие появлялись. Особенно заметно изменился покрой одежды: косоклинные сарафаны заменились круглыми, костюм стал подрезным по талии с пышными сборками на спине.
Подробнее остановимся на особенностях народного костюма воронежской губернии.
Великорусская одежда делится как бы на две группы: одежду крестьян северно-великорусских и южно-великорусских губерний. К последней относится одежда воронежских крестьян. Своеобразие крестьянской одежды Воронежской губернии связано в большой степени с историей заселения края. В 11 веке здесь заселялись русские, в том числе рязанцы. В 16-17 веках со строительством оборонительной черты на южных границах сюда хлынул поток холопов и беглых крестьян. Выходцы из рязанских, тульских, орловских, брянских, курских и других земель, где замужние женщины с незапамятных времен носили поневу, а девушки – сарафан, продолжали носить эту одежду и в новых поселениях Воронежского края до 30- годов 20 столетия.
Одежда выходцев с Украины постепенно ассимилировалась, от нее сохранилась белая женская рубаха, рукава которой были обильно расшиты по всему полю крупными красивыми цветами с черными листьями. Воронежские крестьяне носили: женщины- поневный тип одежды, девушки - сарафанный. Полный набор поневного комплекса состоял из поневы, рубахи, запана, завески или фартука, покромки, гаруса, одного - двух монитов и каскадов бус, серег - янтариков и пушков, головных уборов: кички и сороки, кокошник, комплектов платков, шалей и подшальников- корсетки или летника, шубы дубленой или крытой, куцки или куцинки и набор обуви. Особо отличались своей красотой поневы конца XVIII и начала XIX века в Коротоякском уезде, Рождественской Хаве. Полотно для понев было выткано на домашнем ручном станке, а после сшивки полотен обильно вышито геометрическим орнаментом разноцветными шелками и ангорской пуховой шленкой приглушенных тонов.
Основное поле поневы, как правило, было черным и разбивалось на квадраты красными, реже синеватыми, ровными вертикальными и горизонтальными полосками шириной 0,5-1 см. Черные окна квадратиков символизировали участки черноземного поля, а полосы означали овраги, дороги, тропы, межи и реки. Считалось, что размер клеток указывал, много или мало земли имеют крестьяне в селе. На бедрах, поверх рубах и верхней половины поневы, подпоясывалась покромка, которая состояла из тканой черной покромины длиной 2,3-2,5 м шириной 4,5- 6 см и двух концов длиной см, шириной 10-12 см. Термин «покромка» обозначала узкую ткань с кромкой, а в древности он символизировал кромку участка земли чернозема. Концы кромки представляли чудесные произведения народного искусства.
Народный костюм п. Вознесеновка Таловского района Воронежской области носили молодые девушки до замужества по небольшим праздникам, преимущественно в воскресные дни. Так как п. Вознесеновка образовался в 1921г., то костюм отражает влияние времени, сохраняя основной вид, соответствующий народным костюмам села Новая Чигла.
Из воспоминаний Толбиной Анастасии Яковлевны, уроженки с. Новая Чигла, ныне жительницы п. Вознесеновка:
«К народным праздникам в нашей семье было особое отношение. Старались соблюдать все традиции. Я всегда с радостью ждала праздники.
У мамы был старинный, кованый железом сундук. Будучи несмышленой девчонкой, я ждала того момента, когда мама откроет его и начнет перебирать вещи. Извлекая старинные юбки, рубахи, платки, фартуки, показывала их мне, лишь изредка разрешая примерить. Это был настоящий праздник! Почему? Сама удивляюсь. Что-то неведомое, но очень дорогое хранили эти вещи.
Наверное, поэтому я не могла вырасти, не любя народные песни, русские праздники, старинные костюмы.
С 5 по 10 класс принимала активное участие в сельском хоре. Для выступления собирали мы, девчонки, костюмы у бабушек, перешивали их и очень дорожили возможностью сохранить наше русское, народное.
Помню, в 1956 году в городе Воронеже проходил областной праздник песни в парке им. Кагановича. В нашем колхозе создали хор, в котором в основном пели члены семьи Лукьяновых, но пела в нем и я, и другие женщины. За выступление на празднике хор Лукьяновых был награжден грамотой. А для поездки сшили русские народные костюмы, которые, к сожалению, не сохранились. Но мне очень хотелось, чтобы мои дети, внуки, ученики смогли бы увидеть народный костюм нашего села. Вот тогда-то и появилась мысль о восстановлении костюма. А помогла мне сделать выкройки и сшить народный костюм нашего поселка Романова.
Немного расскажу о ней. в 1907 году. В Вознесеновку они переселились примерно в 1928 году. Жили тяжело, сначала в землянке, Ульяна Александровна растила троих детей, да еще и мне помогала по-соседски. Отличались простые женщины добротой, вниманием и заботой. Вот и бабушка Ульяна могла и за моими детьми присмотреть, и помочь к праздникам приготовить обед.
А уж песни-то как пела! Заслушаешься.
Так мы с Ульяной Александровной попытались сохранить народный русский костюм поселка Вознесеновка, который носили девушки по воскресеньям и небольшим праздникам. Рубаха, фартук сшиты без изменений, а вот у сарафана нет подбойки. (Этот костюм подарен мною школьному музею «Родники»). Для больших праздников (Пасхи, Троица, Покров) шились такие же по форме костюмы, но из других тканей (шерсти, атласа, бархата), и отделка на рубахе была из кружев, лент, блесток, бисера.»
Комплекс народного костюма, который стал объектом исследования, состоит из рубахи с прямыми поликами, сарафана, пояса, косника.
Народный сарафан п. Вознесеновка очень похож на круговой сарафан. Он шился из трех полотнищ ткани, собранных мелкими сборами - борами в верхней части. Для лучшей сохранности боры закреплялись вручную или машинным швом. Переднее полотнище в некоторых случаях делалось более длинным с выступающей верхней частью – нагрудкой. Местной особенностью сарафана п. Вознесеновка являются лямки, расположенные крест на крест. Это делалось для того, чтобы под лямки убирались складки рубахи. Пояс, по народным поверьям, имел магическую силу: он выполнял роль оберега, защищал человека от злых духов. Потерять пояс – навлечь на себя большие неприятности, распоясать его – обесчестить себя. Пояс представляет собой атласную ленту. Очень важно, чтобы длина ленты соответствовала длине – сарафана.
Рубаха являлась основным составляющим элементом женского крестьянского костюма. Рубаха с прямыми поликами, пришитыми параллельно уточной нити, бытовала в северных и центральных районах России. Как правило, такая рубаха делалась цельной. Ее кроили из четырех полотнищ ткани – по два спереди и сзади ворот таких рубах образовался за счет сосборенных на нитку и обшитых бейкой из холста или кумача верхних кромок полотнищ и краев поликов. (Полик – плечевая вставка, соединявшая переднее, заднее полотнище рубахи и рукавов. Полики были прямоугольно формы и трапециевидные. Они расширяли верхнюю часть рубахи, делая ее более широкой и удобной для работы). Широкие рукава рубахи шились из полутора полотнищ ткани и собирались под обшивку. Для придания руке большей свободы движения под рукав вшивалась ромбическая вставка – ластовица. Иногда к обшивке пришивалась оборка из кружев.
Еще одним элементом народного костюма является косник – девичье украшение, вставлявшееся в косу при помощи шнура между прядями волос. В народном костюме п. Вознесеновка косник представлен простым вариантом – лентой, вплетенной в косу, заканчивающейся завязанным бантом. По длине оставляемых концов ленты можно было судить о зажиточности семьи.
Несколько слов об орнаменте. Элементы, составляющие мотив узоров, имеют древнее происхождение и связаны с почитанием нашими предками культа языческого божества посредством особых знаков – символов, знаков – оберегов. Эти условные знаки должны были всегда напоминать богам и другим силам Добра о том, чтобы они вовремя отводили в сторону руку Зла. В традиционном представлении русского народа мир являлся упорядоченным: все имело свой смысл.
Исполнительницы костюма использовали геометрический ромб – наиболее устойчивую фигуру в орнаменте, знак лучезарного солнца. Крест –символ мужчины.( Техника вышивания крестом до сих пор существует в нашей местности.) Растительные орнаменты, которые являются самыми распространенными.
Цвет в одежде - символ, через который человек выражал свои чувства, эмоции, мысли. Использовался красный цвет – цвет солнца, огня, тепла, любви, красоты; Красно-оранжевый –солнечное тепло; малиновый – восход и закат солнца. Цветовое решение говорит о жизнелюбии, о стремлении к красоте, теплу семейному, любви.
Косинова Наталья в воскресном женском народном костюме пос. Вознесеновка
4 раздел. Методы исследования
Люди переносили мешки. Каждый из них мог взять любой, а мешки были разные по размеру и, конечно, по весу. Все старались выбрать мешок поменьше и полегче. И лишь один человек взваливал на плечи самые большие и самые тяжелые мешки и упорно их переносил. На вопрос: «Зачем ему это нужно?» – он ответил: «Но ведь кто-то должен их перенести».
Так и педагоги взваливают на свои плечи достаточно тяжелый груз ответственности не только за то, какой объем знаний по предметам получат дети, но и за то, как они смогут полученные знания превратить в умения и применить их на практике, какими людьми дети вступят во взрослую жизнь.
Безусловно, что понятия морали и нравственности существовали и существуют вне времени и пространства. В процессе обучения и воспитания жизненно необходимо раскрыть их ценности: милосердие, добро, вежливость, забота, справедливость – ребенок должен понять, осознать потребность в них. Но век сегодняшний, век быстро развивающихся технологий, век прогресса настойчиво обращает внимание педагогов и на ряд необходимых современному миру качеств, таких как умение адекватно воспринимать действительность, проводить поиск и грамотную обработку информации, быть коммуникабельным и владеть приемами общения с собеседником.
Исходя из выше сказанного, при организации и проведении исследовательской работы этнографического направления «Народный костюм поселка Вознесеновка» были использованы различные методы, направленные на формирование конкретных компетенций обучающихся.
Исследование было организовано на основе методов, соответствующих этнографическим исследованиям: опрос, интервью, анкетирование и сравнительно – функциональный (кросс-культурный) метод, реализация которых, однако, невозможна без общеучебных методов педагогики. Сочетание используемых методов отображено в таблице.
Методы этнографического исследования | Общеучебные методы педагогики |
1. Словесный метод | Беседа: цель которой - вовлечение учащихся в процесс исследования. |
2. Метод опроса (сбор первичной информации) | Репродуктивный метод: работа по инструктивным картам. |
3. Метод анкетирования: сбор информации с использованием анкет. | Проблемный метод: ответ на вопрос: « Почему народный костюм не актуален в настоящее время?» |
4. Метод интервью: личная беседа с местными жителями с использованием опросника. | Эвристический метод : составление карт интервью в соответствии с заданием. |
5. Кросс-культурный метод: выявление общих черт в развитии народов путем сравнения. | Эвристический метод: метод моделирования ((воссоздание народного костюма поселка Вознесеновка на основе собранного материала. Исследовательский метод:
источниками, с материалами краеведческих музеев, использование Интернет – ресурсов. |
работа с литературнымиИспользование описанных методов позволило осуществить:
-усвоение учениками системы знаний и способов умственной практической деятельности;
- формирование и накопление опыта творческой деятельности (овладение методами научного исследования и творческого отображения действительности);
- формирование мотивов обучения, социальных, нравственных и познавательных потребностей;
- формирование всесторонне развитой личности.
В результате проведенной работы с использованием методов этнографического исследования в сочетании с общеучебными методами педагогики осуществлен компетентностный подход в воспитательной работе, при котором сумма полученной информации предполагает освоение учащимися различного рода умений, позволяющих детям в будущем действовать эффективно в личной и профессиональной жизни. Компетенции для ученика – «это образ его будущего, ориентир для освоения».
1. Ценностно-смысловые компетенции связаны с ценностными ориентирами учеников, осознавать свою роль и предназначение через изучение истории и традиций родного края, образа жизни и быта предков.
2. Общекультурные компетенции – исследовательская деятельность этнографического направления способствует познанию национальной культуры, духовно-нравственных основ жизни местного населения в частности; основ семейных и социальных явлений.
3. Информационные компетенции помогают развивать навыки деятельности по отношению к информации не только в учебных предметах и образовательных областях, но и в окружающем мире. Очень важны в современном мире поиск, анализ и отбор необходимой информации, её преобразование, сохранение, передача.
4. Коммуникативные компетенции: способы взаимодействия с окружающими и отдаленными событиями и людьми, навыки работы в группе, коллективе.
5. Компетенции личностного самосовершенствования: освоение духовного и интеллектуального саморазвития происходит на основе соприкосновениям историческим прошлым, с традициями и культурой родного края, личностные качества современного человека не могут быть развиты в полной мере при нарушении невидимой, но очень важной связи прошлого и настоящего.
Перечисленные компетенции предполагают формирование конкретных умений у воспитанников. Кратко расскажем о них.
1. -Формулировать собственные ценностные ориентиры по отношению к сферам деятельности,
- осуществлять действия и поступки на основе выбранных целевых и смысловых установок.
2. – Владеть знаниями и опытом выполнения типичных социальных ролей,
- определять свое место и роль в окружающем их мире,
- владеть культурными нормами и традициями.
3. – Владеть навыками работы с различными источниками информации,
- самостоятельно искать, анализировать, отбирать необходимую информацию и представлять её,
- владеть навыками использования информационных устройств, применять ИКТ.
4. – Владеть способами взаимодействия с окружающими и удаленными людьми и событиями,
- выступать с устным сообщением, корректно вести себя,
- владеть способами совместной деятельности,
- иметь позитивные навыки общения на основе знаний исторических корней и традиций.
Нельзя не сказать об использовании современных технологий.
1. Технология учебно-игровой деятельности была базовой при организации исследовательской деятельности этнографического направления руководителями творческой группы с целью добиться положительного результата.
2. Технология коммуникативно-диалоговой деятельности. Требует творческого подхода в организации исследовательской деятельности. Использование приемов эвристической беседы, умений вести дискуссию в разновозрастной группе.
3. Технология проектной деятельности. Организация проектной деятельности обучающихся требует грамотного научно-обоснованного подхода и решения комплекса задач: организационных, учебно-методических, организационно-методических, информационных, дидактических и психолого-педагогических. Эти задачи решаются нашей творческой группой в результате совместной деятельности учителей и учеников. Конечно, от руководителей группы требуется определённый уровень научно-методической подготовки, владение технологией проектирования. Поэтому , , в 2009 году успешно окончили курсы повышения квалификации педагогических работников по программе «Проектная деятельность в информационной образовательной среде XXI века» Intel Corporation на сайте http://www. teo-apkpro. ru.
«Проектная деятельность обучающихся — совместная учебно-познавательная, творческая или игровая деятельность учащихся, имеющая общую цель, согласованные методы, способы деятельности, направленная на достижение общего результата деятельности. Непременным условием проектной деятельности является наличие заранее выработанных представлений о конечном продукте деятельности, этапов проектирования (выработка концепции, определение целей и задач проекта, доступных и оптимальных ресурсов деятельности, создание плана, программ и организация деятельности по реализации проекта) и реализации проекта, включая его осмысление и рефлексию результатов деятельности».
Применение различных технологий в процессе организации и проведения долгосрочного исследования этнографического направления позволило процесс работы сделать более насыщенным, интересным, творческим, создать оптимальные условия для реализации индивидуальных способностей членов группы, развивать творческий потенциал учеников, периодически привлекать к работе учеников, не входящих в состав творческой группы. Также нельзя не отметить реализацию важнейшего процесса формирования целостного мировоззрения и мировосприятия.
5 раздел. Результаты исследований
|
|
|
В результате выполнения исследовательской работы «Народный костюм поселка Вознесеновка» творческой группой было установлено, что:
1. Костюм носили молодые (незамужние женщины) по небольшим праздникам, преимущественно в воскресные дни.
2. Народный костюм поселка Вознесеновка соответствует народному костюму села Новая Чигла.
3. Комплекс состоит из рубахи, сарафана, пояса и косника.
4. Сарафан имеет общие черты с круговым сарафаном.
5. Местная особенность костюма: лямки на спине располагались крест на крест.
6. Длина пояса должна соответствовать длине сарафана.
7. Рубаха цельная с прямыми поликами.
8. Украшением рубахи служили атласные ленты и кружева.
9. Косник – атласная лента.
10. По длине оставляемых концов ленты можно было судить о зажиточности семьи.
11. В основе орнамента использовались ромб и крест.
12. Цветовое решение – красно-оранжевый цвет.
6 раздел. Выводы
Данные, полученные на момент завершения исследовательской работы, полностью соответствуют заявленным задачам. Было рассказано о народном костюме как модели мира; описан подробно (насколько позволил накопленный материал) народный костюм поселка Вознесеновка; сформулирована мысль о важности сохранения народных традиций.
Русский костюм имеет богатую историю. Его основными чертами на протяжении веков оставались рациональность, насыщенность цвета, контрастность.
Во все времена народный костюм развивался по законам народного искусства, где основой процесса создания является традиция – передача из поколения в поколение идейно-эстетических достижений мастеров.
Одежда- наиболее устойчивый компонент традиционно-бытовой культуры - является опосредованным носителем специфики различных групп населения. В нашем поселке она тесно связана с историей заселения.
Приоритетное направление в учебно-воспитательной работе предполагает формирование национально-культурной среды школьников. Поэтому народная одежда, в которой сохранились архаические черты и отражены веяния времени, представляет собой бесценный материал по изучению истории родного края.
7 раздел. Программа действий
1. С учетом полученных результатов проведенного исследования о народном костюме поселка Вознесеновка имеет смысл организовать работу по изучению народных костюмов, бытовавших на территории Воронежской области, используя возможности Интернета. С этой целью составлен список сайтов, на которых размещены материалы о народных костюмах. Следует более широко познакомиться с содержанием работ.
Навигатор по теме «Народный костюм
ü О народном костюме, традициях, крое, декорировании и многом другом можно посмотреть на сайте http://www. narodko. ru/
ü Что такое костюм, виды костюмов и многое другое можно узнать на сайте http://ru. wikipedia. org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8E%D0%BC
ü Особенности бытования русского народного костюма в Приангарье ХVII – ХХ вв. http://www. ocnt. isu. ru/decor/kostum. htm
ü Много интересного материала с цветными иллюстрациям и подробными комментариями можно найти на сайте http://sarafany. narod. ru
ü О народном женском костюме северных и средних областей европейской части России можно прочитать на сайте http://www. musobl. divo. ru/colln_kostum. html
ü Что такое косоклинный сарафан? Как он выглядел? Где его носили? http://club. season. ru/index. php? showtopic=12054
ü О русском народном костюме читай на сайте http://museum.1926.edu. ru/kostumi. html
ü А знаете о том, как выглядел национальный карельский костюм? А как выглядят этнические костюмы других народностей нашей страны? Интересно? Заходите на сайт http://www. sampodialogi. ru/kulttuuri_Kansallis-puku_ru. html
ü Об истоках народного костюма на Южном Урале расскажет сайт http://www. kraeved74.ru/pages/article369.html
ü Крестьянство — хранитель эстетических представлений и традиций
в народном костюме. Так называется статья на сайте http://afield. /mod3/mod74_1.html
ü "По одёжке встречают...". Это изречение знает каждый. Но мы не всегда помним, что в старину, когда родилась эта поговорка, смысл её был значительно глубже. Ещё сто лет назад в деревнях по одежде узнавали, откуда человек родом, легко отличали девицу-невесту от "мужней" жены, встречая пришлых людей, догадывались об их занятиях. Так складывалось первое мнение о человеке. http://www. finnougoria. ru/news/publication. php? ELEMENT_ID=6576
ü О мужском народном костюме можно получить информацию http://pohodd. ru/article_info. php? articles_id=265
ü В каждой детали костюма был свой смысл, его цветовая гамма никогда не выглядела крикливой, случайной, эклектичной и сохраняла гармонию окружающей природы, демонстрируя безупречный художественный вкус, сохраняя неповторимость национального образа. В первую очередь это проявилось в крестьянской одежде, особенно в женской. http://www. fio. vrn. ru/2005/19/kostum. HTML
ü Национальные костюмы любого народа — кладезь информации. Изучая костюмы, можно узнать много интересного о людях, их носивших, и об эпохах. Костюм – это всегда часть истории. Об истории народного костюма Кипра на сайте http://www. /?pag=200
2. С целью сохранения национальной самобытности в подростковой и молодежной среде ведется широкое распространение и внедрение материала исследовательской работы в учебной и воспитательной деятельности на базе МОУ Октябрьской СОШ.
Система уроков в классах среднего звена.
Русский язык
класс | Тема урока | Краеведческий материал |
5 | Речь устная и письменная (& 3) | Запись устной речи жителей села Вознесеновка магнитофонную ленту |
Разговорная и книжная речь (р\р, & 98) | Живое народное слово | |
О чем рассказывают устаревшие слова (& 56) | Из истории родного края (п. Вознесеновка) | |
Употребление имен существительных в речи (& 87) | Изучайте свой край (п. Вознесеновка) | |
(Русский язык 5 класс. учебник для общеобразовательных учреждений. Под редакцию доктора педагогических наук , доктора филологических наук ) | ||
Основные виды обстоятельств | Историческое прошлое п. Вознесеновка. | |
Сочинение публицистического характера с описанием личности (р\р) | Неинтересных людей нет! | |
Сравнительный оборот | Как люблю тебя, о родина моя! | |
(Русский язык 8 класс. Учебник для общеобразовательных учреждений. Автор: , , . | ||
Литература | ||
5 | Русские народные сказки | Волшебство народных сказок (местный фольклорный материал) |
8 | Устное народное творчество | Песня-душа народа (аудиозапись народных песен п. Вознесеновка) |
Мировая художественная культура | ||
5 | Поэзия народного костюма | Фотоальбом «Осенняя фантазия» |
5 | Устное народное творчество | |
История | ||
4 | Наши предки в далеком прошлом | Люди, жившие по берегам рек |
Изобразительное искусство | ||
6 | Русский быт в прошлые века | Фотоальбом «Зимние узоры» |
Фольклорная группа МОУ Октябрьской СОШ, 2005 г.
8 раздел. Список использованной литературы
1. Короткова в историю русского быта.- М.: Русское слово, 1998 г.
2. Русский народный костюм. Иллюстрированная энциклопедия. – Санкт-Петербург, Из-во « Искусство», 1999 г.
3. Пономарев костюм Воронежской губернии. – Воронеж, 1994 г.
4.Тарабукин по истории костюма. – М., Искусство, 1994 г.
5. Материалы Народного краеведческого музея села Новая Чигла Таловского района Воронежской области
6. Материалы школьного исторического музея « Родники» МОУ Октябрьская СОШ Таловского района
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 |
