Введение

Введение

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования

На современном этапе социального развития исследование роли московских монастырей в истории отечественной культуры XX века обретает особое значение. В наше время, в условиях кризиса всех сфер общественной жизни, возникает противоречие между объективной значимостью монастырской культуры и неготовностью значительной части общества принять это наследие, без которого невозможно понимание настоящего и представление о будущем.

Россия перенесла тяжелейшие десятилетия безверия и бездуховности. XX век - эпоха духовных катастроф, революционных смятений и войн. И сегодня она еще переживает трагические последствия этого исторического периода, забвения идеалов христианского служения. Массовое наступление нео - и псевдорелигиозных культов, подмена подлинной культуры суррогатами массовой псевдокультуры, пропаганда насилия, разврата, широкое распространение наркомании и алкоголизма ведут к духовной, нравственной, интеллектуальной, физической деградации народа. Именно поэтому так важно обращение к духовно-нравственным ценностям, накопленным Русской Православной Церковью - неизменным религиозным и культурным оплотом российской государственности.

В этой связи весьма актуальным представляется исследование культуры монастырей Москвы, которые «сопровождали жизнь первопрестольной с первых веков существования и непосредственно участвовали в ее возвышении. Велико значение монастырей в развитии просвещения, благотворительности, в формировании незабываемого облика города. Обители были хранителями древних православных традиций, являлись

4

зримыми памятниками духовной стойкости и мужества москвичей». Трагической эпохой в истории русских монастырей стали семь десятилетий советской власти, когда обители были объявлены враждебными новому атеистическому государству. В течение полутора десятилетий практически все монастыри были закрыты, разграблены, а некоторые из них варварски разрушены. Долгие годы гонений, репрессий в отношении Церкви, нанесли ей огромный урон.

С 1980-х годов начался процесс духовного возрождения России, который поставил новые задачи и новые проблемы. Именно с Православной Церковью общество стало связывать надежды на возвращение к попранным традиционным ценностям, на восстановление и сохранение истинной нравственности и культуры. О духовном наполнении сегодняшней жизни Москвы можно судить по восстановлению многих храмов и монастырей (в девяти московских обителях вновь возрождена монашеская жизнь), создаются церковно-общественные организации, объединяющие людей для совместного труда на ниве православного миссионерства, просвещения, образования, социально-культурного и благотворительного служения.

На наш взгляд, исследование роли московских монастырей в истории русской культуры XX - начала XXI века представляется особенно актуальным в рамках культурологии, которая позволяет обеспечить необходимую системность при раскрытии данной темы и выявить ценность монастырской культуры как важной сферы отечественного культурного наследия, раскрыть ее влияние на духовно-нравственное развитие русского народа и определить значение монастырской традиции в развитии современной культуры. Проблема диссертационного исследования связана с необходимостью выявления специфики монастырской культуры XX - начала XXI века, что предполагает исследование важных моментов ее развития. Изучение данного феномена позволит в более полном объеме

1 Козлов .№» 121 «Группы верующих при Даниловском монастыре». Обитель святого благоверного князя Даниила и другие московские монастыри в 1920-е годы по архивам московской милиции. // Даниловский благовестннк. 1998. Вып.9. С. 48.

5

осмыслить его современную значимость, откроет новые перспективы его изучения.

Целью данного исследования является обобщение деятельности московских монастырей (преимущественно на примере Свято-Данилова монастыря, Новоспасского и Сретенского) в контексте социальной и историко-культурной жизни Москвы XX (начала XXI) века. Поставленная цель предполагает решение следующих задач:

- выявление роли московских монастырей в истории отечественной культуры первой половины XX века;

- рассмотрение истории возрождения монастырей Москвы как очагов духовности и культуры в конце XX века;

- исследование современной жизни московских монастырей и их социокультурного служения (на рубеже XX - XXI веков).

В качестве объекта исследования избран феномен монастырской культуры Москвы XX века, рассматриваемый в наиболее характерных типических чертах.

Предметом исследования является специфика монастырской культуры Москвы XX века.

Методология исследования определяется спецификой объекта исследования, его целью и совокупностью поставленных задач. Взятые за основу методологии принципы системности, комплексности, объективности и историзма, присущие культурологическому анализу, позволяют подойти к рассмотрению такого многостороннего феномена как монастырская культура. Применяется метод системного анализа, позволивший исследовать монастырскую культуру Москвы XX века как целостную систему. Культурологический анализ данной работы проводится в опоре на фундаментальные культурологические, религиозно-философские и исторические труды отечественных ученых. Изучение роли московских монастырей в истории русской культуры XX века вызывает необходимость обращения к аналитико-описательному, феноменологическому, историко-

6

культурологическому и опросному методам исследования. Такой подход предполагает взгляд на монастырскую культуру как на сложную динамическую целостность.

Состояние научной разработанности темы исследования

Отношение к монастырской культуре по-разному интерпретировалось в разные исторические эпохи. Дореволюционные исследователи создали немало трудов, посвященных историко-типологическому своеобразию различных обителей (, , ).2 Но все эти работы описательного характера, не ставящие общих культурологических проблем.

Говоря о состоянии научной разработанности темы исследования «Монастыри Москвы в истории русской культуры XX века», прежде всего необходимо отметить значение первоисточников. Важнейшими из них являются архивные документы:

- РГАДА (фонд 1197. Новоспасский монастырь. Указы и дела монастырские 1747-1911 гг. Описи ризницы. Дела о личном составе, прошения о приеме в монастырь. Ведомость о Новоспасской церковно-приходской школе. Документы о миссионерских курсах и иконописной школе при монастыре);

- РГАДА (фонд 1188. Данилов монастырь. Дела и документы 1гг. О монастырской церковно-приходской школе. Описные книги монастырских церквей, ризниц, книг и имущества. Переписка архимандритов с другими монастырями. Проповеди и рукописи богословского содержания и т. д.);

- РГАДА (фонд 1183. Московская контора Синода (1732-1918гг.) Дела и документы о выдаче разрешений на постройку и освящение церквей, о

" Зверинский для историко-топографического исследования о православных монастырях в

Российской империи / Сост. . В 3 Т., СПб., 1890.

Казанский православного русского монашества от основания Печерской обители преп.

Антонием до основания Лавры Св. Троицы преп. Сергием. М., 1855.

Денисов монастыри Российской империи. М., 1908.

7

пострижении в монашество, о рукоположении монахов московского Данилова монастыря, Новоспасского, Сретенского и др.);

- ЦИАМ (фонд 125. Новоспасский монастырь (1гг.) Проект постройки Покровской церкви. Списки монахов и послушников монастыря. Описи монастырского имущества. Приходо-расходные книги);

- ЦИАМ (фонд 1184. Сретенский монастырь (1774-192 6гг.) Дела о ремонтно-строительных работах. Описи монастырского имущества. Опись книг и рукописей монастыря 1912 г. Списки монашествующих. Книги приходо-расходные, пожертвований, входящих и исходящих документов).

Кроме архивных документов автором данной кандидатской диссертации были изучены общие работы по истории России и истории Русской Православной Церкви, позволившие определить роль и место московских монастырей в истории русской культуры XX века3 Большую помощь в исследовании оказала книга , включающая в себя воспоминания о жизни Москвы начала XX века. Значительная часть книги посвящена Свято-Данилову монастырю, ее церковно-приходской школе, насельникам обители.4

Истории жизни московского Свято-Данилова монастыря со времен его основания князем Даниилом вплоть до нашего времени посвящена книга-альбом «Первый на Москве. Московский Данилов монастырь», опубликованная монастырским издательством «Даниловский благовестник» в 2000 году. Истории возрождения Данилова монастыря посвящена книга

3 Карамзин государства Российского. СПб, 1816. Т. З.

Голубинский русской церкви. — М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1997.

Карташев по истории русской церкви. - М.: ТЕРРА, 1993.

Макарий (Булгаков). История Русской Церкви, М., Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря,

1995.

Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь. М., Церковно-научный центр «Православная

энциклопедия», 2000.

Русские монастыри. Центральная часть России. М.: Очарованный странник, 1995.

История Москвы. Хрестоматия в 4 т. / Сост. . - М.: Изд-во «Международный Дом

Сотрудничества», изд-во объединения «Мосгорархив», 1997.

4 Из жизни православной Москвы XX века. Воспоминания православного христианина. М., 1996.

8

архиепископа Евлогия (Смирнова) «Это было чудо Божие».5 В данных работах содержится богатый материал, касающийся истории обители, архитектурного ансамбля, святынь монастыря, но современное социокультурное служение обители представлено кратко.

В данном исследовании использованы статьи, включенные в различные номера «Даниловского благовестника»,6 а также материалы, посвященные современной жизни Даниловой обители, такие как: деятельность воскресной школы, просветительская деятельность в детских домах, в тюрьмах и др.

Среди публикаций о московском Новоспасском монастыре следует отметить наиболее ценные. Это, прежде всего, исторические описания монастыря, выполненные иеромонахом Адрианом, -Писаревым, , .7 Дореволюционные публикации, посвященные подвижникам Новоспасского монастыря, позволяют лишь в определенной степени судить о духовной жизни в обители.

В советское время тематика публикаций ограничивалась вопросами архитектуры, искусства и реставрации исторических памятников. Публикацией такого рода является книга-альбом .8

Значительное место в общем объеме публикаций занимают материалы, касающиеся монастырского некрополя.9

В 2002 году в Новоспасском монастыре была издана книга «Жизнеописания настоятелей Московского Новоспасского

3 Архиепископ Евлогий (Смирнов). Это было чудо Божие. История возрождения Данилова монастыря. М.: Даниловский благовестник, 2000.

6 Архидиакон Роман (Тамберг). Миссионерское и социальное служение московского Свято-Данилова монастыря//М., Даниловский благовестник., 1996. Вып. 8. С. 88.

В церковно-историческом музее Свято-Данилова монастыря //Даниловский благовестник, 1998. Вып. 9. С. 70.

7 Адриан, иеромонах. Краткое описание Новоспасского монастыря. - М, 1821. Иванчин-Писарев в Новоспасском. - М., 1841.

Снегирев ставропигиальный монастырь в Москве/ Сост. .- М.: Изд. А. Мартынова (Тип. Бахметева), 1863.

Дмитриев Новоспасский монастырь. Историко-археологический очерк. - М: Православная книга, 1993. Репр. с изд.: М, 1909.

8 Морозов архитектуры - Новоспасский монастырь в Москве. - М.: Советский художник, 1982.

9 Саладин истории монастырских кладбищ. - М., 1997. С. 96-100 (о кладбище монастыря по сост. на 1916 год).

9

ставропигиального мужского монастыря с 1906 по 1926 гг.», написанная священником Алексием Кругликом, и , посвященная подвижническому житию настоятелей Новоспасского монастыря, которые управляли обителью в начале XX столетия. Книга представляет собой научно-исторический и агиологический труд, созданный главным образом на основе проанализированного архивного материала, с учетом всех существующих публикаций по теме. Истории Новоспасского монастыря посвящена также кандидатская диссертация священника Алексия Круглика.10

По истории московского Сретенского монастыря наиболее известными трудами являются исследования иеромонаха Иосифа, , .11

В итоге можно признать, что среди публикаций, освещающих историческое прошлое монастырей, практически отсутствует культурологический анализ, в то время как исследование монастырской культуры требует комплексного подхода, пути к которому намечены в трудах исследователей: , , игумена Иоанна (Экономцева) и других отечественных историков, философов, культурологов и искусствоведов. Эти исследования содержат ряд важных оценок и выводов, касающихся различных аспектов темы кандидатской диссертации, таких как богословские основы, на которых покоится духовный и общественный строй монастыря; роль и значение настоятелей и монахов московских обителей XX века в духовно-культурных процессах этой эпохи и т. д.

10 Священник Алексий Круглик. История Московского Новоспасского монастыря. Кандидатская

диссертация на соискание ученой степени кандидата богословия. Сергиев Посад. Московская Духовная

Академия. Кафедра истории Русской Церкви. 1999.

" Иеромонах Иосиф. Московский Сретенский монастырь/Сост. иеромонах Иосиф. - М.: Изд. монастыря,

1911.

Муравьев Сретенский монастырь. Издал архим. Серафим. М., Тип. , 1S85.

Токмаков исторический очерк Московского Сретенского монастыря. См. в кн.: Серафим

(Чичагов), архим. Московский Сретенский монастырь. М., 1885.

Русский Синодик. Помянник Московского Сретенского монастыря. Исторический справочник. / Сост. Г. А.

Романов,- М.: Московское подворье Псково-Печерского Свято-Успенского монастыря, 1995.

10

В связи с событиями 1917 года, уничтожившими и разместившими по разным архивам многие документы монастырей, наблюдается явный недостаток информации, позволяющей воссоздать картину жизни московских обителей. На основании собранного материала, касающегося истории Свято-Данилова, Новоспасского и Сретенского монастырей, архивных документов, а также многих, вплоть до сегодняшнего дня, публикаций газет и журналов, автор данной кандидатской диссертации попыталась изучить историю московских монастырей XX века, сделав главный акцент на духовной, культурно-просветительской, миссионерской и благотворительной деятельности обителей.

В процессе разработки различных аспектов кандидатской диссертации были использованы:

- Книги Ветхого и Нового Завета;

- святоотеческая богословская литература;

- жития святых;

- архивные документы;

- труды отечественных религиозных философов: , , и др.;

- религиоведческие и богословские исследования СМ. Зарина, диакона Андрея Кураева, , игумена Иоанна (Экономцева) и др.;

- работы по истории Русской Церкви: митрополита Макария (Булгакова), , священника Алексия Круглика, , игумена Дамаскина (Орловского), протоиерея Владислава Цыпина, ;

- работы историков: , и др.;

- общетеоретические исследования в области теории и истории культуры, литературоведения и эстетики: , , и др.

11

Новизна исследования

В данном исследовании монастырская культура рассматривается комплексно, во взаимодействии ее составных частей. Комплексный междисциплинарный подход позволил получить следующие результаты:

- раскрыть специфику православного монашества как социокультурного и религиозного феномена в анализируемый период;

- рассмотреть монастырскую культуру Москвы XX века как противоречивый и в то же время целостный процесс, динамика которого определялась особенностями исторической ситуации и духовным уровнем носителей монастырской культуры;

- продолжить исследовательскую линию в обосновании основных функций монастырей в культурной жизни Москвы XX — начала XXI века.

В ходе проведенного исследования сформулированы следующие положения, выносимые на защиту:

1. В течение многих веков православные монастыри Москвы являлись духовно-просветительскими и культурными центрами, дающими представления о значимости жизнеориентирующих идеалов. Вступая в сложные, переломные годы в диалог между носителями идеалов аскетики и героизма, настоятели московских монастырей пытались удержать людей от волевого самоутверждения, зачастую оборачивающегося ложным гуманизмом через магию ложного слова, что увлекало к сотворению нетвердого, двоящегося духовного строя жизни.

2. Преодолевая неоднократно возникавшую возможность замыкания насельников в ереси, отвергая манящую призрачность материальных упований, столпы монастырской культуры выводили паству на духовно безопасную территорию сотериологических представлений, ибо лишь на этом пути, как они полагали, человеку открывалась духовная цель и смысл его существования.

12

3. В России, в условиях кризиса первой половины XX века, происходит отдаление общества от ценностей православной культуры. 1920-1930-е годы стали временем массового закрытия храмов, разрушения и уничтожения монастырей. Это привело к негативным воздействиям на социально-культурную и личностную сферы развития, к возникновению духовной пустоты в человеческом сознании, которое стало заполняться искусственно созданными идеями (светлого будущего, построения коммунизма и т. д.). Но поскольку эти идеи не обладали истинной ценностью и являлись атеистическими, то и культура, возникшая на этой основе являлась бездуховной, атеистической. В лоне данной культуры, вносящей в сознание хаос, общество оказалось отчужденным от подлинных ценностей, православных и культурных, что привело к потере нравственных ориентиров и смысла жизни.

4. Сравнительный анализ жизни крупнейших московских монастырей вскрывает как подобие, так и несоизмеримость в их духовном и культурном бытии в рассматриваемые исторические периоды. В каждый период открывались новые темы в развитии монастырской культуры, возникали новые очаги духовности. И все же в более благоприятные и совсем неблагоприятные периоды центральным в жизни московских монастырей оставался христоцентризм, поиск предельных возможностей человека в совершении духовного подвига.

5. В условиях расцвета атеистической парадигмы в культуре требовалась огромная сила аналитической мысли иерархов Русской Православной Церкви, чтобы отстоять основы корпуса христоцентристских понятий в монашеском делании.

6. Возрождение рассматриваемых московских монастырей в конце XX века сразу открывает широкую перспективу для приведения в систему богословских воззрений и основных представлений о монастырской культуре, которая в течение последнего десятилетия поражает обилием своих конкретных проявлений, развитием тесных контактов со

13

специализированными светскими институтами культуры, особенно в сфере образования, благотворения детям, пожилым людям, воинам, в области здравоохранения, книгоиздания, церковных искусств.

Практическая значимость исследования

Содержащийся в работе материал может быть использован на занятиях со студентами гуманитарных факультетов вузов. Фактические данные и выводы исследования могут найти применение при изучении в школе и вузе курса русской истории, истории русской культуры, москвоведения, при составлении спецкурсов по культурологии, религиоведению, истории православной культуры и истории Русской Православной Церкви.

Апробация работы

Диссертация обсуждена на заседании кафедры теории и истории культуры Государственной академии славянской культуры.

Основные положения и выводы диссертационного исследования опубликованы в статьях научных сборников, а также были представлены автором в выступлениях на научно - практических конференциях: «Агиологическое древо русской культуры» (Москва, ГАСК, 1999 г.); «Духовная экология и нравственное сознание в современном мире» (Сергиев Посад, Троице-Сергиева Лавра, 2003 г.); при проведении лекций по предмету «История культуры государства российского» студентам Московского технико-экономического колледжа в 2002 году, при проведении уроков по предмету «История православной культуры» в воскресной школе (православный центр дополнительного образования) при храме Живоначальной Троицы в Борисове (Москва), а также при проведении паломнических поездок (Троице-Сергиева Лавра - святые места г. Москвы:

14

Донской монастырь, храм Христа Спасителя, Свято-Покровский монастырь. Июль, 2003 г.; Москва - Николо-Угрешский монастырь. Сентябрь, 2003 г.).

Структура работы

Кандидатская диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, приложения и списка использованной литературы.

Во введении ставится цель и определяются задачи исследования, обосновываются его актуальность и новизна, рассматривается состояние научной разработанности темы кандидатской диссертации, излагаются методологические основы работы и ее практическая значимость.

В первой главе выявлена роль московских монастырей (Свято-Данилова, Новоспасского и Сретенского) в истории отечественной культуры первой половины XX века.

Вторая глава посвящена истории возрождения монастырей Москвы как очагов духовности и культуры в конце XX века.

В третьей главе рассматривается социокультурное служение московских монастырей на рубеже XX-XXI веков.

В заключении подводятся итоги исследования, делаются выводы, формулируются подходы для дальнейшей научной работы в области избранной проблематики и определяются возможности практического применения результатов исследования.

В приложении представлена авторская учебная образовательная программа по предмету «История православной культуры» для учащихся воскресной школы (православный центр дополнительного образования) при храме Живоначальной Троицы в Борисове (Москва).

Список используемой литературы включает 204 наименования.

15

ГЛАВА I

Роль московских монастырей в истории отечественной культуры первой половины XX века

1. Смысл монашеского жизненного пути

В наше время, в условиях кризиса всех сфер общественной жизни, важно дать людям достойные внимания ориентиры. К числу таких ориентиров, эталонных центров духовности и культуры с полным правом можно отнести русские православные монастыри. Для того, чтобы раскрыть роль московских монастырей в истории русской культуры XX века, необходимо обратиться к понятию «монашество».

В чем выражается монашеский образ жизни? Каково основное содержание идеи монашества?

Слово «монах» (monachos) на греческом языке означает «живущий в одиночестве, уединенно»; монашество (греч. monos) - «один». Иночество или монашество есть великое таинство — ангельский чин души человеческой.

Оптинский старец Варсонофий говорит, что «высшего блаженства можно достигнуть только в монастыре. Спастись и в миру можно, но вполне убедиться, омыться от ветхого человека, подняться до равноангельской высоты, до высшего творчества духовного в миру невозможно, так как весь уклад мирской жизни, сложившейся по своим законам, разрушает, замедляет рост души. Поэтому-то до равноангельской высоты вырастают люди только в лабораториях, называемых монастырями...Монашество есть блаженство, какое только возможно для человека на земле, выше этого блаженства нет ничего. И это потому, что монашество дает ключ к внутренней жизни.

16

Блаженство внутри нас; надо только открыть его. Полное блаженство — на небе в будущей жизни. Но нижняя ступень его уже на земле; в той жизни оно только продолжается».1

Но не только тем отличается инок от мирянина, что живет в монастыре. Можно жить в монастыре, выполнять все иноческие обеты, соблюдать все правила и обычаи монахов и все же по духу быть мирянином. Старец Зосима из Троице-Сергиевой Лавры говорил: «Монашеская одежда, постриг, все это не делает человека монахом. Вступивший на этот путь должен подражать жизни ангельской: жить в непрестанной молитве, в любви ко всем людям, исполнять все добродетели, пребывать в смирении, считая себя за ничто, никого не осуждать и всеми силами с помощью Божией стараться о спасении ближних своих».2

Таким образом, монашеское бытие состоит в молитвенном подвиге обращенности души к Богу, в аскетическом подвиге борьбы со слепотой своих чувственных страстей, гордыни, эгоизма.

По мнению «христианское подвижничество есть непрерывный самоконтроль, борьба с низшими, греховными сторонами своего «я», аскеза духа. Если для героизма характерны вспышки, искание великих деяний, то здесь нормой является выдержка, терпение и выносливость. Верное исполнение своего долга, несение своего креста, отвергнувшись себя (во внешнем и во внутреннем смысле), с предоставлением всего остального Промыслу,- вот черты истинного подвижничества».3

Преподобный Иоанн Лествичник дает такое определение: «Монах есть тот, кто будучи облечен в вещественное и бренное тело, подражает жизни и состоянию бесплотных. Монах есть тот, кто держится одних только Божиих словес и заповедей во всяком времени и месте, и деле. Монах есть

1 Цит. по кн.: Пестов практика православного благочестия. Опыт построения христианского миросозерцания. Т.2. СПб., Изд-во «Сатисъ», 2002. С. 405-406.

2 Там же. С. 407.

3 Булгаков и подвижничество / Сост. СМ. Половннкин. - М.: Русская книга. 1992. С.151.

17

всегдашнее понуждение естества и неослабное хранение чувств. Монах есть тот, у кого тело очищенное, чистые уста и ум просвещенный».4

Монашество само по себе не является целью, но оно самое могущественное средство к достижению высших ступеней духовной жизни. Цель монашества достигается путем добровольного неуклонного выполнения христианских заповедей и основных монашеских обетов, среди которых важное место занимают: нестяжание, девство и послушание.

Нестяжание состоит в совершенном отречении от мира, то есть в оставлении собственного имущества, занятий мирскими делами. По монастырскому уставу пища, одежда и другие необходимые предметы должны служить лишь сохранению жизни и здоровья, а не удовольствию, поэтому должны употребляться с большим ограничением. Дающий обет нестяжания утверждается на следующих словах Иисуса Христа: «...если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19, 21). Старец Паисий Величковский говорил: «Нестяжательный монах, как орел высокопарный, пребывает неуловим никакою тщеславною сетью века сего и неуязвим. Бежим, бежим от сребролюбия и прочих вещей, как от льва рыкающего, ибо оно прелагает кротость и смирение человека в немилостивый гнев и злопамятство и делает лютым зверем».5

Девство состоит в постоянной безбрачной жизни. Дающий обет девства утверждается на следующих словах Священного Писания: «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу» (1 Кор. 7, 32). говорил: «Велик подвиг девства перед Богом; девство есть состояние равноангельское».6

Послушание состоит в постоянном добровольном смиренном подчинении себя воле другого. Истинный послушник выполняет послушание так, как ему

4 Преп. Иоанн. Лестшша. Степень 1. Об отречении от жития мирского. Гл. 4. М, изд-во «Лествица», 2002. С.

29. Репр. изд.

3 Жития и творения русских святых. Жизнеописания и духовные наставления великих подвижников

христианского благочестия, просиявших в земле Русской. / Сост. С. Тимченко.- М.: Современник, 1993. С.

257.

6 Пестов . соч. С. 411.

Список литературы