Особенности развития философских идей в России в первой половине XIX века
XIX век (открывать) ____________________ новый этап в истории русской философии, характеризующий её усложнением, появлением ряда философских направлений, связанных как с идеализмом, так и с материализмом. (Возрастать) _______________________ роль профессиональной философской мысли, прежде всего за счёт развития философского образования в стенах университетов и духовных академий. Налицо также общий рост философского знания, особенно в таких его областях, как антропология, этика, философия истории, гносеология и онтология. (Происходить) ________________________ расширение философских контактов с Западом, (осваиваться) _____________________________ новейшие достижения европейского интеллекта (Кант, Шеллинг, Гегель, Конт, Спенсер, Шопенгауэр, Ницше, Маркс).
Здесь, однако, отнюдь не всегда (действовать) ______________________ принцип «чем современнее, тем истиннее». .... Славянофилы, отдавая вначале дань уважения Шеллингу и Гегелю, затем (совершить) ________________________ «консервативный поворот», обратившись к христианской святоотеческой традиции. Новизна и оригинальность взглядов русских мыслителей определялась, однако, не их чуткостью к восприятию западной философии, а акцентированием внимания на проблемы России, национального самосознания. Так, , поклонник французского традиционализма и корреспондент Шеллинга, становится основоположником русской историософии, а «русский гегельянец и фейербахианец» — создателем теории перехода России к социализму, минуя капиталистическую стадию развития.
Важные философские замыслы в XIX в. (принадлежть) ___________________________ часто не систематизаторам-теоретикам, а членам философских кружков (любомудры, славянофилы и западники), публицистам и литературным критикам (, , ), религиозным писателям (), выдающимся художникам слова (, ), революционным теоретикам (, ) и т. п. Именно мыслители указанного типа, носители «вольной философии», были инициаторами новых философских идей, развивали и обогащали терминологию, хотя они и не создавали законченных философских систем. Это не (свидетельствовать) _________________________, разумеется, о какой-то ущербности их интеллекта. Напротив, как раз идеи такого рода значительно быстрее «схватывались» интеллигенцией и широко распространялись через «толстые журналы» не только в столицах, но и в провинции.
Время образования самых влиятельных идейных течений XIX в. — 30-40-е гг. — не случайно названо «философским пробуждением» (). В этот период общественная мысль России (разделиться) ________________________ на два направления — славянофильство и западничество. Спор между ними был острым, но не перерастал в непримиримую партийно-политическую грызню и не предполагал уничтожения противника ради доказательства правоты каждой из спорящих сторон. И хотя славянофилы (, , К. С. и и др.) (акцентировать) _________________________ внимание на национальном своеобразии России, а западники (, , и др.) больше (тяготеть) ________________________ к восприятию опыта Европы, и те и другие страстно (желать) ______________________ процветания своей родине и активно содействовали этому.
Участник философских дискуссий того времени в своих «Литературных воспоминаниях» называл спор между славянофилами и западниками «спором двух различных видов одного и того же русского патриотизма». Впоследствии термины «славянофил» и «западник» приобрели специфическую политизированную окраску. Западники и славянофилы сыграли важную роль в подготовке российского общественного мнения к крестьянской реформе. «Положение 19 февраля 1861 г.», составленное славянофилом и одобренное митрополитом Московским Филаретом, было поддержано также одним из лидеров западников — . Кроме того, попытка разделить всех участников философских дискуссий того времени строго на два лагеря (кто не западник — тот славянофил, и наоборот) не (соответствовать) _______________________ исторической правде. Славянофилов объединяла приверженность христианской вере и ориентация на святоотеческие источники как основу сохранения православной русской культуры, западничество же характеризовалось приверженностью к секулярным воззрениям и идеям западноевропейской философии.
Большим знатоком философии Шеллинга и Гегеля был , основатель философского кружка, в который (входить) ______________________ , , и др. Философские и исторические идеи, характерные для западников, были изложены , автором работы «Взгляд на юридический быт древней России» (1847). Так же как и славянофилы, Кавелин (подчёркивать) ___________________ своеобразие исторического пути развития России, хотя её будущее понимал по-своему.
Философия истории
Петр Яковлевич Чаадаев (1794—1856) (занимать) ____________________ в истории русской философии особое место. Он был близок к декабристским обществам, но не (принимать) ______________________ участия в заговоре 1825 г. (находился в то время за границей). Будучи активным участником московских философских кружков 30—40-х гг., Чаадаев, однако, не разделял полностью идейную ориентацию ни одного из них. Испытывая влияние философии Шеллинга (переписывался с ним и признавал большое теоретическое значение его идей), он тем не менее не был собственно «шеллингианцем». Европеец по привычкам и жизненным устремлениям, особенно симпатизировавший идеалам средневековой католической Европы, острый критик Российского государства и его истории, Чаадаев вместе с тем не был настоящим западником. Несмотря на свою религиозность, он не (примкнуть) _________________________ ни к одному религиозно-философскому учению. Герцен первым (причислить) _____________________ философа к мученикам русского освободительного движения, назвав публикацию его первого «Философического письма» (1836) «выстрелом, раздавшимся в темную ночь». На самом же деле Чаадаев никогда не был революционером.
(участвовать) ______________________ в Отечественной войне 1812 г., в составе лейб-гвардии был в Заграничном походе русской армии, (иметь) ___________________ боевые награды. В 1820 г. он был командирован в Германию, в Троппау, для доклада находившемуся там в то время Александру I о происшедших в Семеновском полку волнениях. Многие (считать) __________________, что после выполнения этого важного поручения Чаадаев (получить) _______________________ повышение по службе, однако неожиданно он (подать) ____________________ в отставку и (уехать) ___________________ за границу. По возвращении в Россию в 1825 г. поселяется в Москве, на Новой Басманной улице, и получает прозвище «басманного философа» (себя Чаадаев предпочитал именовать «христианским философом»).
Интерес к изучению европейской философии у Чаадаева (проявиться) ___________________ еще в юности. К числу его учителей (и домашних, и по Московскому университету) (принадлежать) _______________________ историк К. Шлецер, сын известного немецкого историка Августа Шлецера, и философ И. Буле, познакомивший его с немецкой философской классикой. Уже в эти годы он (стать) _________________ библиофилом и (собрать) ____________________ большую философскую библиотеку, проданную им в 1821 г. его родственнику, будущему декабристу . Вторая его библиотека, насчитывавшая более пяти тысяч томов, (свидетельствовать) _________________________ об изменении умонастроений Чаадаева в сторону усиления внимания к религиозной проблематике (религиозная философия, богословие, церковная история). Разумеется, множество книг как второй, так и первой библиотеки представляли собой работы исторического характера, и в этом отношении его интересы были неизменны.
При жизни Чаадаев публиковался дважды (оба раза под псевдонимом). Первая статья — «Нечто из переписки NN» (1832). Другая статья — «Философические письма к Г-же***. Письмо первое», напечатанная в журнале «Телескоп» в 1836 г., представляла собой лишь часть основного сочинения Чаадаева, состоявшего из восьми «Философических писем». Причём весь цикл «Писем» был написан в 1828—1830 гг., т. е. за несколько лет до публикации в журнале. Автор, скрывавшийся под псевдонимами, был сразу же узнан, так как рукописные копии «Писем» Чаадаева давно уже (ходить) _________________ по рукам. Цензор , ректор Московского университета, был отправлен в отставку, журнал «Телескоп» закрыт, а его издатель сослан в Усть-Сысольск (ныне Сыктывкар). Чаадаев был вызван к московскому обер-полицмейстеру, где он дал подписку «ничего не печатать». По причине приписанного Чаадаеву «помешательства рассудка» за ним был установлен полицейский и врачебный надзор. Через год надзор был снят.
Главное направление размышлений Чаадаева — философское осмысление истории. Не случайно в своей «Русской идее» (1946) (назвать) _______________ его «первым русским философом истории». Хотя правильнее называть его сочинения историософскими, а не философско-историческими (термин «философия истории» со времён Вольтера принято относить к рационалистически-ориентированному пониманию истории, тогда как Чаадаев — сторонник историософии, осмысления истории в религиозных терминах). Историософичность — это, бесспорно, одна из особенностей русской философской мысли, восходящая еще к начальному периоду её становления (Иларион Киевский, «Повесть временных лет» и др.). В этом смысле Чаадаев — несомненный продолжатель отечественной традиции, перешедшей из XVIII в XIX в., так как он (по матери) внук историка и близкий знакомый своего выдающегося старшего современника — . Однако, в отличие от названных мыслителей, Чаадаев мало (интересоваться) ______________________ конкретными фактами истории, реальной (внешней) канвой исторических событий. «Пусть другие роются в старой пыли народов, нам предстоит другое» — заявлял он.
Как историк Чаадаев (стремиться) ________________________ не к дальнейшему накоплению исторических фактов, этого «сырья истории», а к их масштабному осмыслению. По Чаадаеву, предметом истории является не просто реальный человек в его развитии, а человек как существо, причастное к Богу и носящее в себе «зародыш высшего сознания». В этом смысле история иррациональна, поскольку она управляется высшей волей божественного Провидения. Но если (существовать) _____________________, по Чаадаеву, некий общий провиденциальный замысел Бога относительно человеческой истории, то в таком случае гегелевское понятие «мирового разума» несостоятельно, ибо человек не (мочь) _________________ быть игрушкой в его руках. В письме к Шеллингу от 20 мая 1842 г., приветствуя его назначение на кафедру философии Берлинского университета, Чаадаев (отвергать) ______________________ гегелевскую философию истории, «почти уничтожающую свободу воли». В этом же письме содержится характеристика славянофильства как «ретроспективной утопии», появившейся на свет, по Чаадаеву, в результате приложения к России гегелевского учения об особой роли каждого народа «в общем распорядке мира».
История, (считать) ________________________ Чаадаев, провиденциальна в своей основе, ибо «ни план здания, ни цемент, связавший воедино эти разнообразные материалы, не были делом рук человеческих: всё совершила пришедшая с неба мысль». Однако он предостерегал против «вульгарного» понимания Провидения — Божьего промысла в истории, ибо человек (действовать) ____________________ как свободное существо, обладающее разумом, человечество в разные эпохи своего существования (выдвигать) ___________________ величайшие личности (Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур, Христос и др.), деятельность которых породила интеллектуальные и культурные традиции, влиявшие на ход истории. Следствием свободы в исторических условиях людей является многообразие народов, составляющих человечество: «Поэтому космополитическое будущее, обещаемое философией, не более, чем химера». С тех пор как утвердилась «истина христианства», пишет Чаадаев, в судьбах человечества (произойти) ______________________ великий провиденциальный поворот, история (получить) _____________________ ясный вектор для своего развития — установление Царства Божьего как конечная цель и план исторического здания. Причём Чаадаев (понимать) ________________ идею Царства Божьего не только как богословскую, но и как метафизическую, как осуществление красоты, истины, блага, совершенства не в «сфере отвлеченности», а в некоем чаемом совершенном человеческом обществе. «Отличительные черты нового общества, — указывает Чаадаев, — следует искать в большой семье христианских народов», в христианских ценностях, сплотивших западный мир и поставивших его во главе цивилизованного человечества.
В своём первом «Философическом письме» Чаадаев представил типично «западнический» взгляд на философию русской истории. Западное направление в христианстве (католицизм) было объявлено Чаадаевым фактором, определившим магистральную линию цивилизации, а весь Восток назван им сферой «тупой неподвижности». Русская культура по причине «рокового выбора» Русью восточной разновидности христианства (трактоваться) __________________________ как культура, развивавшаяся в отрыве от цивилизованной (католической) Европы, а Россия - как страна, стоящая, по существу, вне истории, ибо она в точном смысле не принадлежит ни Востоку, ни Западу. Россия, по Чаадаеву, не (мочь) ________________ называться христианским обществом потому, что в ней (существовать) _____________________ рабство (т. е. крепостное право).
После революционных событий в Европе в 1830-м, а затем 1848 г. Чаадаев (изменить) __________________ свой первоначально идеализированный взгляд на Запад. «Незападное» бытие России, казавшееся ранее Чаадаеву главным источником её бедствий и неустройств, (начинать) ___________________ представляться ему источником своеобразного преимущества. «...Нам нет дела до крутни Запада, ибо сами-то мы не Запад... — (писать) _______________ он и далее отмечает: У нас другое начало цивилизации... Нам незачем бежать за другими; нам следует откровенно оценить себя, понять, что мы такое, выйти из лжи и утвердиться в истине. Тогда мы (пойти) _________________ вперёд, и (пойти) ___________________ скорее других, потому что мы (прийти) __________________ позднее их, потому что мы имеем весь их опыт и весь труд веков, предшествовавших нам».
Для разных течений русской мысли притягательной оказалась мысль Чаадаева о том, что Россия (иметь) ________________ огромный скрытый, нереализованный потенциал и что социально-экономическая отсталость России (мочь) _________________ для нее обернуться однажды историческим преимуществом. , в определённой степени основываясь на указанной мысли Чаадаева, писал даже о необходимости «подморозить Россию», затормозить её движение, чтобы она не (повторять) ______________________ ошибок далеко зашедшего по пути прогресса Запада. Чернышевский и некоторые другие русские мыслители в известном смысле разделяли эту точку зрения Чаадаева при обосновании идеи некапиталистического пути развития России к социализму.
Прямым полемическим ответом на «Философические письма» Чаадаева было начало работы над «Семирамидой», главным историософским сочинением славянофила. Неотправленное письмо Пушкина к Чаадаеву (1836) наряду с признанием того, что в «Философическом письме» многое «глубоко верно», содержало и критику. Пушкин признавал самобытность русской истории, считал, подобно Чаадаеву, что ее объяснение (требовать) _________________ своей особой логики («другой формулы»), отличной от исторического пути Запада. Споря с Чаадаевым, Пушкин утверждал, что русская христианская история (мочь) ________________ представляться «нечистой» лишь с католической точки зрения. История России, по мнению Пушкина, как раз есть пример служения не частным, а всеобщим европейским интересам, и особенно это проявлялось «в тот момент, когда человечество больше всего нуждалось в единстве» (в период нашествия Орды, во время Наполеоновских войн и т. д.).
Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. . М.: Норма, 2005. c.
