Специфика путешествий
Человечество за свою тысячелетнюю историю создало множество вариантов культурных миров. Это коллективный процесс сотворения культуры воплощается в структурности пространства жизни людей. Сама множественность культурных пространств узнается человеком благодаря присущей ему творческой активности и любопытству. Постижение этого опыта является способом понимания себя и своего культурного мира. А одним из вариантов понимания себя выступает путешествие. Человек выходит за пределы своей привычной жизни, пронизывает границы возможных культурных миров. Возможность сделать шаг за видимый горизонт своего бытия, прервать на время круг повседневности, дана всем, но не многие решаются на этот поступок. Человек, отправляясь в путешествие, движим желанием не присвоить достижения другой культуры, а бескорыстным стремлением понять смыслы иного существования. Из путешествия возвращаются обогащенными именно этим «багажом», но не все готовы самостоятельно добывать это богатство. Но всегда и всеми признавалась высокая ценность этого приобретения, данным обстоятельством объясняется интерес, пытаемый людьми к повествованиям о странствиях, к описанием путешествий, но среди них сложно обнаружить философское осмысления самого феномена путешествия и его роли в культуре.
В качестве одной из отличительных черт современного человека часто отмечают его мобильность. Возможно, это качество наследовано человеком с тех древнейших времен, когда перемещение племен в пространстве, смена их места обитания была условием выживания. Во всяком случае, стремление к перемещениям в пространстве сопровождало человека на всех этапах его истории, воплотившись впоследствии в феномене путешествия. Поскольку в отечественной философии отсутствует традиция рассмотрения путешествия как феномена культуры, в данном докладе мы обратимся к коллекции определений путешествий и их месте в художественной литературе. «Литература путешествий» охватывает широкий круг источников, написанных в виде путевых дневников или материалов, собранных во время путешествия[1]. Эти литературные произведения классифицируются следующим образом:
1. Религиозные путешествия – «хождения», «хожения». К ним относят: а) литературно- художественные хождения, предназначенные для нравственного и познавательного чтения; б) своеобразные путеводители или травелоги, представляющие собой практические указатели маршрутов паломников; в) записи устных рассказов о странствиях в «чужих странах» и отчеты о посольских миссиях; г) вымышленные (или легендарные) рассказы о путешествиях, составленные с определенной публицистической целью например, легенда из «Повести временных лет» – путешествие апостола Андрея по Руси.
2. Научные (ученые) «путешествия». К ним относят: а) различные «описания земель», например «Описание земли Камчатки» ; б) пользующие популярностью у широкого круга читателей атласы; в) описания, даваемые в публицистической манере, научных экспедиций.
3. Литературные путешествия. Термин «литературные путешествия» употребляет применительно к тем произведениям путевой прозы, которые отражает особенности творческого мировосприятия героя - повествователя и обладает яркими чертами беллетристического стиля[2]. К ним относят в литературоведческих исследованиях: а) сентиментальные путешествия; б) романтическую путевую прозу; в) литературные путешествия (например, «Фрегат Паллада» И. Гончарова), в которых, в отличие от сентиментальных и романтических путешествиях, мировоззрение повествователя перестает быть исключительно эстетическим, а приобретает также социально- бытовую направленность.
Таким образом, путешествие предстает перед нами в различных формах – от переселения народов до блужданий в Интернете что позволяет выделить следующую типологию путешествий:
1. Путешествие с практической целью. К ним следует отнести различные посольские или торговые миссии, военные походы. Наличие узконаправленных целей не исключает их системы культурных феноменов, поскольку, во-первых, они возникают в системе культуры и несут в себе определенную специфику того или иного культурного этапа. Во-вторых, наличие такого рода целей не исключает и других моментов. К примеру, путешествие («хождение») Афанасия Никитина, имевшее исключительно торговые цели, обогатило не только его личный внутренний мир. Он поведал о нравах и обычаях чужих, иных народов нечто такое, что без него долго еще оставалось бы для русской культуры миром, описанном в переводном произведении «Сказание об Иудейском царстве», где индусов рисовали как рогатых людей, с тремя ногами, шестью руками, глазами и ртом на груди [3]. Крестовые же походы значительно расширили представления об иных народах; крестоносцы помимо прочего, привезли с собой рассказы о нравах, природе, социуме, традициях других народов. Военные походы могли нести культурную нагрузку только в прошлом, современные военные предприятия связанны исключительно с милитаристскими целями.
2. Путешествия с познавательными целями. Такого рода вояжи совершали уже в глубокой древности. Во имя познания мира и его «благородных истин» странствовал Будда, Лао-Цзы полагал, что познание Дао требует удаления из «мест суеты» в горы, где уединенные и преодоление трудностей, скрытых в природных условия, медитация, приводят к такому знанию. К. Ясперс пишет: «Китайские философы странствовали, чтобы встретится друг с другом в знаменитых, благотворных для духовной жизни центрах… , совершенно так же как странствовали Софисты и философы Эллады…»[4]. И это странствие расширило не только горизонт их знаний, но и формировало новую картину мира. В средние века странствовали школяры, передвигавшиеся по Европе в поисках лучшего университета и лучших учителей. В это же время клирики странствовали от одного господствующего двора к другому не только в поисках работы, но и в поисках новых впечатлений, знаний, образов, запечатленных в поэзии вагантов.
3. Путешествия с эстетическими целями, к которым можно отнести путешествия с гедонистическими целями. В мире существуют такого рода уголки, которые всегда обладали определенной притягательностью для людей, наделенных эстетическим чувством. Прежде всего, этой особенностью обладали художники, для которых важной была та или иная цветовая гамма, которую они могли не только увидеть, но и запечатлеть. Совершенно не случайны путешествия российских художников в Италию или Голландию с их особенном колоритом, с пейзажами, которые казались специально созданными для изысканных полотен. Таким образом, путешествие обостряет эмоциональную сферу человека, а в отдельных случаях и формирует эстетическое начало человеческого сознания.
К путешествиям с эстетическими целями так же можно отнести стремление посетить известные музеи.
4. Путешествие с духовно - идеологическими целями. К этому типу путешествий со всей определенностью можно отнести паломничество, миссионерство, а так же бесконечные странствия артистов, скоморохов, трубадуров, жонглеров и т. д. Все они либо несли в развертывающийся перед ними мир некие ценности религиозного или художественного свойства, либо стремились эти ценности получить в процессе путешествия, обогащая и свой собственный духовный мир.
5. Путешествие без определенной цели. К такому типу путешествий можно отнести бродяжничество. Вряд ли оно является путешествием в собственном смысле слова, поскольку для людей, связанных с такого типа передвижениями в пространстве вряд ли значимы духовные, эстетические, познавательные цели. Кроме того, не имея своего места в мире, они все другие места не считают ни чужими, ни своими. Им некуда возвращаться, и вряд ли они в состоянии оценить культурное значение тех мест, которые посещали.
6. Путешествие – «бегство». Этот вид путешествия можно рассмотреть, как желание скрыться от ежедневной рутины, от привычного ритма жизни, как возможность оценить себя со стороны. Часто, в подобные путешествия, цели которых включали в себя познание мира, торговые, посольские миссии, распространение неких духовных ценностей и прочее.
И в заключении хотелось бы сказать, что крайне редко в путешествии реализуется одна цель. Поэтому, так или иначе, практически все путешествия преследуют смешанные цели.
