Тема 4. Русская философия: основные этапы и специфика

МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

КРАСНОДАРСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

«УТВЕРЖДАЮ»

Начальник кафедры

«Философии и социологии»

подполковник полиции

«____»__________2014 г.

Дисциплина: Философия

направление подготовки высшего образования 40.03.01 Юриспруденция

профиль подготовки - уголовно-правовой

(деятельность участкового уполномоченного полиции)

Лекция

ТЕМА 4. Русская философия: основные этапы и специфика.

Подготовил:

профессор кафедры,

майор полиции

Обсуждены и одобрены

на заседании кафедры

протокол №

от « » 2014

Краснодар 2014

Объем времени, отводимого для изучения данной темы: 2часа

Место проведения: лекционная аудитория согласно расписанию

Методика проведения: словесный (лекция)

Основные термины и понятия: русская идея, славянофильство, западничество, соборность, богостроительство, богоискательство, софия, всеединство, Абсолют, русский космизм, этика ненасилия.

Цели занятия:

1.  Показать, что разделение европейской философии на две ветви – западную, латинскую, католическую и восточную, византийскую, православную произошло в средние века. Притом истоком и фундаментом всей европейской философии является древнегреческая философия.

2.  Определить основное содержание философских идей на всех этапах развития русской философской мысли.

3.  Выделить особенности русской философии, отличающие ее от других философских систем, показать ее самостоятельность и значение для мировой культуры.

План лекции

Введение

1.  Генезис русской философии.

2.  Русская философская мысль эпохи Просвещения.

3.  Основные направления русской философии XIX в.

4.  Ведущие тенденции развитии русской философии XX в.

5.  Особенности русской философии как феномена мировой культуры.

Заключение (выводы)

Основная литература

Дополнительная литератур

ВВЕДЕНИЕ

Лекция по ТЕМЕ № 2 «РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ: ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ И СПЕЦИФИКА» принадлежит к РАЗДЕЛУ I. «ПРИРОДА И СУЩНОСТЬ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ» рабочей программы по курсу «Философия», разработанной кафедрой философии Краснодарского университета МВД России и предназначена для курсантов и слушателей всех специальностей.

Актуальность темы лекции определяется ее безусловной необходимостью для осмысления практически всех тем курса с учетом достижений отечественной философской мысли.

Теоретическая значимость лекции состоит в том, что она дает понимание особенностей отечественной культуры, частью которой является философия. Философские идеи, высказанные и сформулированные отечественными мыслителями, сформировали самобытное самосознание, которое и в настоящее время определяет отношение российского гражданина к наиболее актуальным проблемам российской жизни. Практически все дисциплины социально-гуманитарного цикла, которые изучают курсанты Краснодарского университета МВД России, тесно связаны с фундаментальными мировоззренческими ориентирами, определяемыми отечественной философией.

Практическая значимость лекции обусловлена выявленностью тех смысложизненных ценностей, которые могут стать ключом для понимания многих явлений современной жизни в России. Выявление основных ценностей жизни Россиянина способствует созданию предпосылок для общественного консенсуса.

Предметом лекции является осмысление русской философии как феномена мировой культуры.

Лекция структурно включает в себя две основных предметных части:

1) Истоки русской философии,

2) Основные направления и тенденции развития русской философии в XIX-XX веках.

Целью лекции является формирование целостного представления о становлении и развитии русской философской и общественно-политической мысли и о сущности российской ментальности.

Взаимосвязь лекции с ранее изученными темами проявляется в том, что ее содержание логически вытекает из развития и осмысления материалов предшествующих занятий по философии, посвященных темам: «Философские школы современности», «История западноевропейской философии: от античности до XIX в.», «Специфика философского знания, предмет и функции философии в социокультурном опыте человечества и личности».

Взаимосвязь данной лекции с последующими темами заключается в ее методологической и фактической важности для усвоения тем: «Учение об обществе», «Ценности в структуре человеческой деятельности», «Методология социально-гуманитарных наук», «Основные категории философии права», а также для изучения раздела III «Прикладные аспекты философского знания».

Вопрос 1

ГЕНЕЗИС РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

Специфика становления и развития русской философии неотделима от истории страны. Следует иметь в виду, что Россия избежала рабовладения, крепостничество утвердилось тогда, когда в Западной Европе феодализм шел к закату, капитализм же в России существовал не столетия, а всего десятилетия. Потом его развитие было насильственно прервано с целью построения социализма и коммунизма. Поэтому русское общество вступило на путь цивилизации позже своих западных соседей. Для свободного развития философии в России традиционно ставились жесткие препоны. Царизм и церковь внимательно следили за всеми отклонениями от господствующей идеологии. Министр просвещения -Шихматов как-то сказал: «Польза от философии не доказана, а вред возможен». Мыслители искали возможности в публицистике, литературной критике, эстетике для выражения своих идей. В годы сталинизма творческое развитие философии в стране было остановлено: деятельность философов была направлена на комментирование догм официальной идеологии, в русском же зарубежье продолжала свою жизнь религиозно-идеалистическая философия. Процесс формирования русской философии растянулся на восемь столетий, начиная с XI в. Философская мысль рождается с началом феодализма на Руси.

Западноевропейская схоластика получила древнегреческое наследство в латинских переводах, огромное значение придавалось комментариям к этим переводам, которые для переводчиков-монахов были едва ли не важнее самого текста. Главной задачей средневековой западноевропейской схоластики была интерпретация и согласование учения Аристотеля с христианской теологией. Искаженный в плотиновском духе Аристотель продолжал искажаться в духе средневековых переводчиков и комментаторов. У Аристотеля брали то, что было необходимо для западного христианства и для западной схоластики. Западноевропейское мышление сформировалось как рационалистическое, рационализм пронизывает всю духовную жизнь Западной Европы.

В Восточной Римской империи, далее в Византии влияние собственно греческой философии было гораздо сильнее, античная грамотность и традиции сохранились дольше, тем более что говорили и писали там, на греческом языке. Весь дух был гораздо ближе к античности, чем на Западе. В отличие от Запада, ведущим философом был не создатель логики Аристотель, а Платон, открывший мир идей. До завоевания турками Византии и массового исхода оттуда философов и богословов, в Западной Европе мало знали о Платоне. Отцом православия стал византийский патриарх Фотий (810-897), играющий для восточных церквей такую же роль, как Фома Аквинский – для западных. Фотий отрицал претензии западного христианства на исключительность, доказывал, что Византия - единственный очаг европейской культуры, всячески противопоставлял западное, римское христианство восточному, византийскому. Платоновским духом (а, по сути, – духом Фотия) пронизана идея строя славянской письменности, а также православная церковная литургия.

Со временем две ветви европейской философии – западная латинская, католическая, расчлененно-логическая (т. е. скорее аристотелевская) и восточная, византийская, православная, синкретическая (т. е. скорее платоновская) – все больше отделялись друг от друга. Это разделение усугублялось не только разделением церквей, но и границами государств, чьей ментальной самоидентичностью стало соответственно аристотелевское или платоновское мироощущение.

Скажем несколько слов в защиту древне - и средневековой русской философии. Следует отметить, что далеко не все исследователи русской философии начинают ее со времен седой старины. считает, что первые начатки самостоятельного философского творчества можно найти; в России лишь во второй половине XVIII века, а само философское движение начинается лишь с XIX века. Весьма скупо описывает русскую философию до начала XVIII века . Довольно критично отзывается о древних и средневековых началах русской философии . Начало подобному отношению к древней и средневековой русской философии было положено , полагавшим, что «дивная связь человечески идей в преемстве поколений и история человеческого духа, приведшие во всем остальном мире к его теперешнему состоянию, на нас не оказали никакого действия...».

Такие воззрения были обусловлены не только отсутствием серьезной источниковедческой базы исследуемого периода, но некой аллергией на религиозное умствование как таковое, нежеланием (впрочем, вполне объяснимым) признавать за чисто религиозной философией право на самостоятельное и весьма обоснованное существование. Насколько это существование оправдано, мы постараемся доказать в данной лекции

Несмотря на значимость вышеприведенных авторитетов, мы все же полагаем, что первые представления о философии на Руси сложились после принятия христианства в 988 г., когда на церковнославянский язык стали переводиться сочинения «отцов церкви».

С принятием византийского православия начался процесс отторжения народных, языческих представлений, так полностью никогда и не преодоленных. Борьба христианства и язычества продолжалась во все века древнерусской истории, перейдя в Новое время. Христианизация шла сверху и встречала оппозицию социальных низов, которая выражалась и в народных волнениях, и в пустующих храмах, и в сохранении языческих обрядов.

Первые опыты русской философии восходят к древнекиевской эпохе. Особую значимость имеют творения великих каппадокийцев - Василия Великого, Григория Нисского и Григория Назианзина, или Богослова, византийских богословов ранненикейской эпохи. Столь же значительным было влияние Иоанна Дамаскина (675-750), последнего классика византийской патристики и первого средневекового схоластика. Он, как и многие деятели культуры прошлого, воплощал в себе разные направления духовности своего времени: богослов, гимнограф, философ. В его основном труде «Источник знания» дается несколько определений философии с целью показать широту и многозначность данного термина.

Философия в древней Руси занимала не такое положение, как в средневековой Западной Европе, где она рассматривалась и трактовалась как служанка богословия. На Руси философия выходила за рамки богословия. Конечно, она подчинялась официальной религиозной доктрине, но не богословию, которое рассматривалось как часть философии. В силу специфики российской истории, русского государства и самой русской православной церкви философия была подчинена скорее не религиозной, а государственной идеологии, которая на Руси всегда была приоритетной.

Интересна и многозначна и сама философская терминология в древнерусской философской литературе. В рукописях можно встретить разные слова и словосочетания, обозначающие «мудрость» и «философию» «мудрословие», «мудрование», «мудреглумление», «мудролюбие» и др.

Специфика освоения русичами греческой патристики определялась в первую очередь наследием правоучителей славянства Кирилла (826-869) и Мефодия (820-885). Из двух братьев наибольшей склонностью к философии отличался Кирилл, прозванный за это Философом. Славянскому просветителю было свойственно сближение философии с моралью, этикой.

Помимо патристических трактатов философские идеи проникали к Русь в составе всевозможных исторических хронографов и флорилегиев морально-назидательных сочинений. Так, например, в болгарском «Изборнике 1073 г.», созданном в киевской книжной мастерской для князя Святослава Ярославича Черниговского, с позиций аристотелизма обсуждались такие понятия, как материя, форма, естество и т. д. В сборнике содержится около двухсот глав более чем двадцати авторов (Василия Великого, Максима Исповедника, Иоанна Дамаскина, Афанасиз Александрийского и др. В нем истолковываются сложные философско-богословские понятия (например, «Троицы», «святого Духа» и др.) Этот сборник - первый логико-философский трактат в древнерусской литературе. Близок по времени и обстоятельствам создания к Изборнику 1073 г. сходный с ним Изборник 1076 г., который также энциклопедичен и поучителен, ориентирован на патристику.

Из флорилегиев особенно выделялась «Пчела» - памятник афористического жанра, впервые появившийся на Руси в домонгольскую эпоху и распространявшийся во множестве списков вплоть до XVIII в. В данном сочинении содержатся интересные мысли о философии, мудрости, пользе учения.

В литературных русских памятниках XI - XIII вв. «Русская правда», «Повесть временных лет», «Слово о полку Игореве» и др. ставятся вопросы о единстве, национальной независимости и величии русского государства. Среди оригинальных древнерусских произведений на первое место, безусловно, следует поставить «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона, первого главы церкви из русских. Оно создано в середине XI в. в период расцвета раннефеодального киевского государства и проникнуто пафосом и верой в грядущее могущество и процветание земли русской, идеей равенства всех народов перед «благодатью». Произведение Илариона является примером эстетического способа философствования, ставшего; важнейшим отличием отечественной культуры в целом.

Вторым митрополитом из русских стал Климент Смолятич (XII в.), который, истолковывая распространенные библейские символические образы, на первое место ставит образ Премудрости.

Специфической чертой формирования русской философии было существование с давних времен своеобразного художественно-образного философствования (наряду с абстрактно-логическим.) В древнерусской культуре почитается образ Софии-Премудрости, восходящий к античной Афине-Палладе и библейским представлениям о Премудрости. Этот образ склонял к миру, сотрудничеству, взаимной любви и всепрощению. Многие представители русской религиозной философии (, ) считали, что вся жизнь русского народа пронизана софийскими чертами.

После принятия христианства на Руси развернулась мощная языческо-волхвистская оппозиция, которая стала базой для проникновения на Русь общехристианских ересей, которые постоянно сопровождали церковь с первых веков ее существования. Они в огромной степени стимулировали развитие «самобытного мудрования» на древнерусской почве. Подчас еретические движения имели языческий характер, даже церковное искусство сохраняло некоторые элементы дохристианского происхождения. В целом следует отметить, что древнерусское мировоззрение нельзя назвать сугубо христианским. Оно впитало в себя многие языческие традиции, и представляет собой сплав двух идеологий. Происходит процесс их взаимопроникновения и сосуществования при господстве православия. В народе складываются христиано-языческие представления, обмирщение догматического христианства и христианизация языческих традиций.

В конце XIV - начале XV в. происходит подъем национального сознания, который сопровождается религиозными спорами. Куликовская битва вызвала мощное патриотическое движение, ей посвящено немало произведений литературы, искусства, народного творчества, таких как «Задонщина», «Сказание о Мамаевом побоище», «Слово о житии и о представлении великого князя Дмитрия Ивановича». В философском плане наибольший интерес представляет влияние исихазма на русскую культуру этого времени. Исихазм - это аскетическое учение о внутренней духовной сосредоточенности с помощью определенных приемов медитации, разработанное раннехристианскими отшельниками IV-VII вв. (Макарий Египетский, Иоанн Лествичник и др.) Практика исихазма связана с деятельностью Сергия Радонежского и его учеников-молчальников. Влияние исихазма проявилось в распространении философско-богословской литературы, в монашеской практике «умной молитвы» и «умного делания», в расцвете художественного творчества.

К началу XVI в. внутри церкви возобновляется борьба вокруг вопросе о монастырском землевладении. Русское духовенство раскалывается на две противоборствующие группировки: иосифлян, стяжателей, принимающих сторону московской централизации и «заволжских старцев», нестяжателей, ратующих за обновление церкви при сохранении ею прежней автономии, независимости от светской власти.

Нестяжатели, их идеологом был Нил Сорский (Николай Майков (1433-1508) выступали против права монастырей на владение землями и крепостными крестьянами, против вмешательства церкви в политическую жизнь страны, что отвлекает духовенство от чисто духовных обязанностей. На сторону нестяжательства стал Максим Грек (Михаил Триволис) (1470-1555), греческий монах, приглашенный в Россию. Самое крупное творение Нила Сорского - Устав, средоточие философской, этической и психологической мысли древней Руси. Нил Сорский проповедует религиозную терпимость к инаковерующим и еретикам.

Основателем иосифлянства был Иосиф Волоцкий (Иван Санин) (1439-1515). Оно разрушало средневековые каноны мышления, ставило на место веры разум и руководствовалось в отношении религии простой идеологической целесообразностью. Иосиф написал около сорока сочинений, в которых описывал два способа познания истины - духовный и естественный Основное его произведение - «Просветитель». В нем, а также многочисленных посланиях Иосиф призывал к жестокой расправе над еретиками. Обладая прекрасными деловыми качествами, начав на пустом месте, Иосиф оставил после себя один из самых богатых монастырей в тогдашней России. Иосифо-Волоколамский монастырь существует и поныне. В 1579 г. Иосиф Волоцкий был канонизирован.

Последователем и почитателем Иосифа был русский царь Иван IV Грозный (1530-1584), для которого «Просветитель» Иосифа стал настольной книгой. Анализ политико-социологической доктрины иосифлянства, взятой на вооружение Московским государством, показывает, что в ней на первом плане стояло идеологическое обоснование абсолютизма, защита централизации и самодержавия. Для своего времени это была позитивная программа, отвечавшая насущным стремлениям российской действительности, всего восточнославянского сообщества.

XVI век знаменуется началом определенного прогресса русской средневековой культуры. В это время складывается доктрина «Москва - Третий Рим», ставившая целью возвеличение московских государей. После захвата турками Царьграда в 1453 г. в русском обществе постепенно формируется идея о перемещении политического и духовного центра восточно-христианских стран и народов в Москву. Зародыш этой теории первоначально содержится в сочинениях новгородского митрополита Зосимы, объявленного позднее еретиком. В Предисловии к составленной им Пасхалии (1492), упомянув о создании царем Константином «Нового Рима», он сравнивает с ним Владимира Киевского-Крестителя, называя его «вторым Константином». Но подлинным, истинно православным новым Константином оказывается Иван III. Это не просто верноподданническая лесть, не просто романтическое уподобление здравствующего великого князя давно умершему императору, а Москвы - столице его державы. Для Зосимы главным было противопоставление и вытеснение старого центра православия новым, московским. Мысли о Москве - новом центре христианского мира - излагаются в русском Хронографе 1512 г. В этих произведениях заложены предпосылки самой идеи перехода мирового значения Византии на Русь. Окончательно эта идея была сформулирована в посланиях псковского старца Филофея (пер. половина XVI в.) Идея провиденциализма: круг исторических судеб человеческих закончился торжеством и гибелью трех мировых царств, трех Богом избранных народов; с гибелью последнего, третьего царства наступит конец мира, Страшный суд. Два из этих царств уже пали: ветхий Рим, а за ним и Рим новый, так как изменили православию. С их падением единственным хранителем богооткровенной веры осталось царство Русское. Это царство - третий и последний Рим. Концепция Филофея способствовала подъему национального самосознания, укреплению политического единства и утверждению равноправия России среди европейских государств. Однако эта доктрина была несколько преждевременной. По своей сути она была чисто имперской, а перед Русью, Россией стояла еще задача становления государственности

Проблемы общественного устройства и путей развития России стоят в центре знаменитой переписки Ивана Грозного и Андрея Курбского (1528 1583), чьи взгляды сложились под влиянием нестяжательства. Ярый противник Ивана Грозного, бежавший он немилостей царя в Польшу, он был знаком с философией Аристотеля и в доказательстве о естественности разума основывался на философских дефинициях Стагирита. Андрей Курбский прославляет правление справедливых правителей, находится на стороне просвещенного и ограниченного европейского монархического устройства, предрекает крушение власти тирана. Князь Курбский способствует развитию и собственно философской мысли в XVI в., пишет произведение, посвященные логике, которая способствует очищению истины.

XVII век является во многом переломным для России. В это время происходят большие социальные потрясения, сопровождавшиеся крестьянскими войнами. В эпоху «Смутного времени» начала века Россия подверглась польско-шведской интервенции, разорены земли, находившиеся в центре государства. XVII век начинается голодными годами л заканчивается неистовой борьбой Петра I с противниками его преобразований. Это был век коренных преобразований, изменений всего уклада жизни. Старая культура шла к упадку, новая только набирала силы. Происходит усиление крепостнической системы, расширяются границы России: продолжается покорение Сибири, происходит воссоединение Украины с Россией.

Церковный раскол середины XVII в. в полной мере обнажил духовный кризис древнерусского православия, его коренное несоответствие политическим стремлениям самодержавной власти. После периода Смуты, завершившегося избранием на царство новой династии Романовых (1613), явственно обозначилась перспектива европеизации России, превращения патриархальной Московии в «Российскую Европию». Основоположники раскола противились этой европеизации, распространению светского образования, с презрением отзывались о естествоиспытателях. Однако было бы неверно думать, будто неприятие философии присуще исключительно идеологии старообрядчества; это в известном смысле отличительная черта всей древнерусской духовности. В ней усматривался источник «мысленных прегрешений», ереси. При этом под философией разумелась преимущественно диалектика - искусство силлогистической аргументации и риторического витийства. Такое понимание философии присуще духовному лидеру старообрядчества протопопу Аввакуму (Петрову) (1620 - 1682). Он своим примером подтвердил, что защита национальной культуры без осмысления ее в контексте общечеловеческой традиции чревата не только духовным консерватизмом, но и застоем, стагнацией социальной жизни. Перу Аввакума принадлежит более 50 сочинений, наиболее известное среди них - «Житие», в котором помимо описаний страданий и непрестанной борьбы с вероотступниками содержится вера в Русь как образец благочестия. Итак, XVII век вошел в историю отечественной философской мысли как время постепенной профессионализации философии и выделения ее в особую форму общественного сознания. Он, с одной стороны, подвел итог многовекового развития древнерусской культуры, с другой стороны, открыл дорогу в новый этап становления русской философии.

Вернемся, однако, к исходному пункту нашей главы, и зададимся вопросом, имеет ли право русская древняя и средневековая философия считаться собственно философией как таковой.

Прежде всего, следует помнить, что философия как форма общественного сознания возникает там и тогда, где, собственно, это общественное сознание имело место быть. Можно ли утверждать, что общественное сознание на Руси отсутствовало? Совершенно очевидно, что существовало общество, со своим общественным бытием, так или иначе отраженным в общественном сознании. Существовала определенная идеология, психология, в конце концов, существовали другие формы общественного сознания (религиозное, моральное, художественное). Древние славяне находились на гораздо более развитом уровне, нежели примитивные первобытные племена, у которых еще не произошло отделение умственного труда от физического.

Хотя письменность и книжность пришли на Русь довольно поздно, но не принципиально позднее, чем в Западную Европу, особенно если говорить о германских племенах, которые были для греков и римлян точно такими же варварами, как и славяне. Мало того, грамотность древних славян была довольно высокой. Русь называли на Западе «Гардарикой» - страной городов. В то время как многие западноевропейские короли (даже такие, как Карл Великий), были просто неграмотными, русские князья не только активно способствовали проникновению грамотности на Русь, но и сами были способны создать философско-этические произведения (Владимир Мономах, Ярослав Мудрый). В средние века многие русские правители также отличаются изрядной ученостью и способностью к литературно-философскому творчеству (Иван Грозный, Борис Годунов и его сын Федор).

Как и на Западе, первоначально центрами культуры, умствования и философствования были монастыри. Некоторые из них (Киево-Печерская Лавра, Чудов монастырь в Московском Кремле, Псковский Елизаров монастырь) становятся буквально синонимами учености как таковой. Здесь жили, трудились и передавали свои знания последующим поколениям не только религиозные фанатики и интриганы, но и религиозные мыслители. Не следует забывать, что буквально вся жизнь средневекового европейца, как на Западе, так и на Востоке была теоцентрична. Естественно, что и первые учебные заведения создавались на базе монастырей и на нужды церкви, но философия (как служанка богословия), безусловно, в них изучалась и развивалась, а ни что как развитие подтверждает самостоятельность и оригинальность русской философии, по словам того же .

вполне справедливо полагает, что для собственно русской национальной философии требуется наличие собственно русских национальных идей. Таковые, как мы видим, были. Это и собственно русская идея Софии-Премудрости, и религиозно-философская доктрина «Москва - третий Рим», идеи исихазма, имперско-телеологические взгляды Иосифа Волоцкого и Ивана Грозного имеют чрезвычайно русский характер.

Все это делает русское философствование похожим, разнопорядковым, равноправным западному.

Было бы неправильным не замечать и явные отличия. В средневековой Руси не было университетов. Университет - это порождение западного, свободного города, это свободная корпорация студентов и преподавателей. Ничего подобного на Руси просто быть не могло в силу менталитета постмонгольского русского общества, в обстановке всеобщего рабства и тотального служения государю - верховному правителю, собственнику всех земель и людей, всего движимого и недвижимого. Однако полагать, что вне университетов не было и философии было бы принципиально неверным. Как известно, в Китае, Индии, Японии, на Арабском Востоке университетов в европейском смысле не было, а философия была.

Итак, с чем же пришла философская мысль России к началу XVIII в. Прежде всего, следует подчеркнуть, что ее характерной особенностью было развитие философских взглядов в рамках богословской литературы, в связи с религиозной проблематикой. Лишь к концу XVIII в. делаются первые шаги к обособлению философии от религии. В то же время обозначается приоритет проблем нравственности, повышенный интерес к идеям добра и зла, к духовному миру человека. Неотъемлемой частью теоретической мысли стала общественно-политическая проблематика. Настойчиво, хотя и медленно пробуждается интерес к науке. Несомненным является тот факт, что в Древней Руси существовало философское знание, философия понималась многозначно: и как практическое служение идеалу, и как умение выразить важные для человека проблемы его бытия, и как совокупность теоретического знания, и как всеобъемлющая мудрость. Вместе с тем, древнерусская философия не развивалась особняком, она была тесно связана с европейской средневековой философией, византийской культурой, контакты с которой особенно усилились в XVI - XVIII вв.

Вопрос 2

РУССКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ

Просвещение на Западе было одним из трех величайших исторических событий, потрясших весь европейский мир, и собственно «сделавших» Европу Западом в современном смысле этого слова. Однако невозможно себе представить Просвещение без Ренессанса и Реформации. Каждый из этих трех великих западноевропейских потрясений был взаимообусловлен, одно следовало за другим, одно вытекало из другого. Россия знала только элементы Ренессанса. Духовная, политическая и экономическая свобода - порождение Ренессанса - прямо противоречили тенденциям становления российской государственности, постмонгольской ментальности и социально- экономическим реалиям страны. Религиозная реформация приняла совершенно уродливые формы. Вместо широкого народного движения - узкое, келейное, часто придворное «еретичество». Вместо реформ «снизу» - реформы «сверху» с целью «исправления» духовных книг. Вместо светской прогрессивной направленности религиозного протеста – крайне консервативное, часто изуверское движение против каких-либо реформ. Только в XVIII - XIX веках в некоторых старообрядческих согласиях проявляются элементы западного протестантизма, прежде всего касающиеся области трудовой этики.

Описываемый период был чрезвычайно бурным для российской истории. Эта эпоха начинается с царствования Алексея Михайловича, продолжается в эпоху Петра Великого, когда «петровское западничество» впервые вырвало Русь из мощных объятий православного Востока, и заканчивается во времена Екатерины II, в эпоху «открытых заявлений гуманных принципов». Центр России перемещается из Москвы в Петербург. Реформы Петра I конца XVII - начала XVIII в. коснулись всех сторон общественной жизни, вызвали ярый протест, как среди крестьянства, так и боярства, церкви. Открыто враждебная позиция высшего духовенства вынудила Петра I ликвидировать патриаршество, учредить правительствующий Синод, который поставил деятельность духовенства под контроль государства. Петр I опирался в продвижении своих реформ на дворянство и купечество.

В эту эпоху учреждаются различные школы, молодежь выезжает на учебу за границу, зарубежные ученые и специалисты приглашаются на работу в Россию. В 1725 г. начинает свою деятельность Петербургская Академия наук, которая способствует развитию естествознания, юриспруденции, географии, политической экономии, истории. Начинает формироваться философия вне тесных рамок богословия.

У истоков этого процесса стоял замечательный восточнославянский мыслитель Франциск Скорина (1490-1551), издатель знаменитой «Библии русской». В центре внимания Скорины стояли социальные и нравственные вопросы. Он практически уравнивал законы божественные и мирские, низводил Священное писание на грешную землю, возвеличивал разум как добродетель человека и призывал обращать его на пользу своего народа и государства. Служение отчеству он считал важнее всяких церковных жертвоприношений, важнее самой веры.

Раньше всего просветительские идеи проникают в западнорусское общество. Выдающейся фигурой, подготовившей западнорусское Просвещение, был князь (1528-1583), о котором шла речь в предыдущем разделе.

Большое влияние на формирование философии на Руси оказали профессора Киево-Могилянской академии, основанной в 1632 г. Ее основателем был Петр Могила (1596-1647), который преобразовал братскую школу при Богоявленском монастыре и ввел курс наук. Киево-Могилянская академия была первым высшим учебным заведением на восточнославянских землях. Профессора академии обращались к античному наследию, тем самым пытались соединить истинно русское начало с традициями европейской мысли. Первые московские интеллигенты были «киевскими нехаями», т. е. выходцами именно из Киево-Могилянской академии. Первые серьезные сношения с Западом были через Украину, Польшу, Литву, Австрию.

Итак, с приходом к власти Петра I перестраивается весь строй жизни в России, в том числе и культура. В деятельности Петра I первостепенное место занимали два главных момента: укрепление абсолютизма и европеизация России. В принципе это были взаимоисключающие тенденции: Запад, прошедший через Реформацию и войны, расставался со своим абсолютистским прошлым, утверждая республиканские и демократические традиции. В России противостояние светской и духовной власти давно стало тормозом на пути социальных и политических преобразований. Было очевидно, что для усиления прогресса необходимо усиление не церковной, а именно светской, государственной власти. На практике это означало возвышение абсолютизма. В свою очередь, абсолютизм нуждался в новой идеологии, которая разрубила бы узел средневековья - господство православия. Петра явно не устраивала польско-австрийская отдушина на Запад. Как русский царь, как Романов, он генетически опасался католиков и явно тяготел к протестантизму. Однако победила общая ориентация на Запад - европеизация. Так завязался новый узел российской истории - абсолютизм и европеизм, распутывать который пришлось уже в XIX и XX столетиях.

Противоречивость этих тенденций отразилась на творчестве идеологов «Ученой дружины» Петра I - Феофана Прокоповича (1681-1736) и Василия Никитича Татищева (1686-1750). Первый выступил апологетом абсолютизма, второй, напротив, обосновывал европеизм, разработал идеологию западничества. В кружок входили также , , . Большое внимание кружок уделял разделению науки и религии, обосновывая приоритет светской власти над духовной. Ф. Прокопович отмечал, что церковь не может быть государством в государстве, что это может привести к искажению принципа единовластия и стать причиной народных бунтов.

Но европеизация не была простым переходом из-под одного, византийского влияния под другое - западное (). Лишь на начальном этапе преобладал крен в сторону механического заимствования достижений чужой цивилизации; но уже в эпоху Елизаветы и особенно Екатерины II восторжествовала идея национальной духовности, вызвавшая общее сочувствие в русском обществе. Ее зримым воплощением становится открытие в 1755 г. Московского университета.

Классический период русского Просвещения открывается колоссальной фигурой (1711-1765). Он был едва ли не первым русским мыслителем, с абсолютной убежденностью осознавшим свое интеллектуальное превосходство над философскими кумирами Запада.

Ломоносов находился на позициях деизма, считая, что мир веры и мир знания охватывают собственные сферы, не противореча и не мешая друг другу.

Ломоносов не сводил познание природы к чисто эмпирической систематизации объектов и явлений внешней действительности; он шел от теории, логического обобщения, которые позволяли строить философию природы. Его, прежде всего, привлекала проблема материи. Он писал: «Материя есть то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность». Ломоносову удалось избежать отождествления материи и вещества, сведения материи к телесности, составляющего базис натурфилософских построений западноевропейских мыслителей XVII - XVIII вв. Для Ломоносова мир самодостаточен и не нуждается в божественном вмешательстве. Природа изначально сотворена во всей своей необходимой полноте и действует на основании естественных законов. Мыслитель положил начало материалистической традиции в русской философии. Центральным пунктом его мировоззрения является атомно-молекулярная гипотеза. Материя толкуется как атомы, которые составляют тела, а промежутки между частицами вещества заполняются эфиром.

Ломоносов сформулировал закон сохранения материи и движения, говорил о постоянном изменении природы в противовес догме о неизменности мира, созданного Богом.

В его гносеологии он превыше всего ставил достоинства разума. Мир в своей сущности постигается не чувствами, а рассуждениями.

В философии Ломоносова проросли многие зерна позднейших прозрений отечественной мысли. Радищев с гордостью называл его «согражданином Афин и Рима»; по его словам, он первым в Росси воздвиг «храм любомудрия» и науки.

Пик русского Просвещения приходится на время Екатерины II, когда становится официальной идеология «просвещенного абсолютизма». Она опиралась на православие, которое должно было укреплять верноподданнический дух, веру в Бога и покорность государю. Во второй половине XVIII в. продолжается подъем светской культуры и образования, развивается русская национальная культура.

Большим влиянием в это время пользуется масонство, которое пришло в Россию в 30-ых годах XVIII в. из Англии. Масонство представляет собой религиозно-философское течение вне официальной церкви. Первоначально масонские ложи образовываются в Москве, затем в Петербурге. В основе масонства лежат мистические учения Я. Беме, Л. Сен-Мартена, Э. Сведенборга. На первых порах масонская идеология не была единой и сочетала в себе христианскую мораль и просветительские идеи. Масоны провозглашали идеалы «братства» и «любви», нравственного совершенствования личности, которое приведет к обновлению всею человечества. Во главе русского масонства стояли И. Елагин, И. Шварц, И. Лопухин, С. Гамалей, кн. Н. Трубецкой, С. Лабзин, А. Кутузов. Масонские ложи были распущены указом Екатерины II в 1794 г.

Во время своего правления Екатерина II издает Наказ, в котором провозглашает равенство всех граждан перед законом, выступая в защиту веротерпимости и вольности, хотя это и не мешало ей оставаться ярым сторонником самодержавия. Эта противоречивость породила все позднейшие течения русской политической философии.

Возникновение либерально-правового направления относится ко времени составления «Наказа» и бурных законодательных дебатов 1767-1768 гг. К этому направлению можно отнести (ок. 1739-1789), который выступил с оригинальной концепцией общественного прогресса.

Самым крупным представителем философии русского Просвещения 60-80-ых годов был Яков Павлович Козельский (ок. 1728-1794). В 1768 г. пишет «Философические предложения», которые явились крупной вехой в становлении политической философии русского либерализма. Он не смог полностью определиться в своем выборе между республикой и монархией, но важным было то, что он плюрализировал представление о путях развития российской государственности, развеял иллюзию нерасторжимости ее с монархическим правлением. Он придерживался концепции естественного права и договорного происхождения государства. Козельский ставит задачу дать систематическое изложение основных проблем философии, основываясь на древних и новых учениях. Это была первая попытка такого рода в России. Он базируется на идеях французского Просвещения и немецкого идеализма (вольфианства).

В Лондоне и Париже русские путешественники пристально вглядывались в чужеземные обычаи и традиции, стремясь постичь тайны цивилизованного существования. И многое вблизи утрачивало ореол процветания, отчетливо проступали контрасты и различия. Запад разнообразился в своих политических оттенках, умеряя восторги и упования российских европеистов.

Примечательный пример в этом отношении дает (1744-1792), подолгу проживавший в 80-ых годах в Париже. Он выступал за просвещенную монархию.

Другое направление - патриархально-консервативное - было враждебно настроено по отношению к европеизации, западничеству, оно как бы вобрало в себя пафос русского раскола, погрузившись в прошлое России. Идейным вдохновителем этого направления был князь (1733-1790). Отвергая петровские преобразования, Щербатов не идеализировал старину, в которой его, прежде всего не устраивало невежество народа, его суеверия. Он попытался создать собственную утопию «идеального» государства, названного им «Офирской землей». Щербатовская утопия несла на себе все черты феодально-полицейского государства.

Самобытные черты русской философии ярко проявились во взглядах Григория Саввича Сковороды (1722-1794) который родился и жил на Украине. Он учился в Киево-Могилянской академии, потом преподавал. С 1769 г. стал вести жизнь странствующего философа, «старчины». Григорий Сковорода был истинным Сократом на русской почве. Он бродил по рынкам и ярмаркам, излагая свои взгляды. Как и Сократ, он видел свою жизненную задачу в духовном возрождении человека, в посвящении его в философию, углубляясь во все мелочи и случайности человеческой жизни. Он не оставил системы, но его писания проникнуты единым христианским миропониманием. Его философия построена на дуализме мира видимого, земного и невидимого, божественного. Все земное для Сковороды - только тень и след Божественного. Корень зла - в самообожествлении воли. Под внешним благополучием мира таится тайная скорбь, тайное отчаяние, проистекающее от мирового и личного греха. Главное место в его философии принадлежит идее о трех мирах: макрокосме, т. е. Вселенной, микрокосме, т. е. человека, и мире символов, т. е. Библии. Каждый из этих миров состоит из «двух натур»: видимый («тварь», сотворенный мир) и невидимый (Бог). Основная проблема человеческого существования заключается в обнаружении невидимой натуры через видимую. Этот дуализм преодолевается у Сковороды в мифическом учении о всеобщем воскресении, согласно которому воскресение мира произойдет благодаря воскресению человека.

Сковорода был оригинальным мыслителем. Ему удалось увидеть существенные противоречия французского Просвещения, в частности, в рассудочном разделении природы и искусства. Он не принял европейский рационализм, сохранив в своем учении национальный дух.

Третьим направлением этого периода можно назвать радикально-демократического направление, у истоков которого стоял Александр Николаевич Радищев (1749-1802), получивший образование в Европе, где он занимался естествознанием, юриспруденцией, химией, медициной и т. д. Радищев знакомится с произведениями Ш. Монтескье, Вольтера, Г. Мабли, Ж-Ж. Руссо, П. Гольбаха. В 1790 г. Радищев публикует свою знаменитую книгу «Путешествие из Петербурга в Москву», за которую был посажен в Петропавловскую крепость и потом сослан в Сибирь. Основное философское произведение Радищева «О человеке, его смерти и бессмертии». В онтологии Радищев находится на позициях материализма, считая, что главные свойства материи - движение, пространство и время, а причина движения находится в самой материи. В гносеологии он отстаивал сенсуалистские идеи. Наиболее интересными являются социальные идеи Радищева. Будучи просветителем, он считал, что человек от природы ни зол, ни добр, а таковым делают его обстоятельства. Поэтому большое внимание мыслитель уделял воспитанию, которое формирует в каждом человеке любовь к отечеству и ответственность за судьбу общества и своих сограждан. Корень всех зол он видел в рабстве. Радищев разрабатывал план освобождения крестьян.

Ближайшим восприемником идей Радищева по праву может быть назван Александр Иванович Галич (1783-1848). Он обосновал концепцию объективного разума, ставшую опорой мировоззрения Герцена и подготовившую предпосылки развития философии русского космизма. Фактически именно Галич положил начало антропологической традиции в русской философии.

Русское Просвещение создало самобытную национальную философию, которая по сущности своих идей стояла на уровне общемировой философии. Она не только обеспечила быстрый взлет русской философии в XIX в., но и сохранила свое самостоятельное значение в качестве неисчерпаемого источника новых пророчеств и прозрений.

Просветительское движение в России находило активное противоборство в среде священнослужителей и власть предержащих. Чтобы предотвратить проникновение богопротивных идей в науку, правительств: включило в состав членов Академии наук ортодоксально настроенных противников Просвещения из среды священников.

Выводы по 1 части:

Русская философия представляет собой самобытный феномен, имеет свои особенности, связанные с принятием православия на Руси, особенностями менталитета русского народа, историей страны. Процесс формирования русской философии затянулся на несколько столетий, начиная с XI столетия и вплоть до XIX века.

К истокам русской философии можно прежде всего отнести православие, которое было принято на Руси в 988 году. Особую значимость имеют произведения византийских патристиков – Иоанна Дамаскина, Григория Нисского, Григория Низианзина, Василия Великого и др. На Руси философия в то время не выходила за пределы православной теологии. В философском планет стоит также обратить внимание на влияние исихазма на развитие русской культуры и философии. Исихастские традиции впитало в себя нестяжательство , Максима Грека и других.

После принятия православия на Руси, в стране стали появляться различные еретические движения, которые также сформировали самобытную философию. Они стимулировали развитие древнерусского мировоззрения, которое сохранило многие языческие черты.

В русской православной литературе большое внимание уделялось общественно-политическим вопросам, укреплению государственности, власти Единодержца. Эту идеологию выразило иосифлянство с Иосифом Волоцким во главе. Неслучайно поэтому взгляды Иосифа оказались столь привлекательными для Ивана Грозного, который в своих деяниях выразил идеологию абсолютизма, централизации и самодержавия, на которые ориентировался и которую отстаивал Иосиф.

Помимо этих источников, следует назвать и собственные источники в виде летописей, былин, сказаний. Например, «Слово о полку Игореве», «Повесть временных лет», «Сказание о граде Китеже» и др. В них поднимались политические, нравственные, правовые вопросы, характеризующие то время.

На формирование русской философии большое влияние оказала и собственно западноевропейская философия. В эпоху Просвещения большой популярностью пользовались труды европейских просветителей. В XIX столетии немецкая классическая философия во многом стимулировала развитие русской философии.

В эпоху Просвещения в России происходят значительные изменения, связанные прежде всего с реформами Петра Великого, а затем с деятельность Екатерины II. Русское Просвещение, представленное такими именами, как , , Ф. Прокопович и др., способствовало взлету русской философской мысли в XIX веке, сосредоточив свое внимание на политических, антропологических, социальных вопросах.

Вопрос 3

ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ XIX В.

ХIХ век не столь изобиловал государственными переворотами как XVIII век, но по своим потрясениям даже превзошел его. В ХIХ веке Россия пережила множество величайших испытаний, преобразивших всю жизнь российского общества. В начале века - это Отечественная война и победа в жестокой борьбе с непобедимым доселе Наполеоном. Затем - восстание декабристов, его подавление и николаевская реакция, когда российское государство стало исполнять жандармские функции не только в своей стране, но и по всей Европе. Россия добилась значительных территориальных приобретений на севере, юге, западе и востоке и потеряла Аляску. Величайшим сдвигом в жизни России стали социально-экономические реформы во всех областях жизни российского общества, и, прежде всего крестьянская реформа, освободившая русских крестьян от крепостной зависимости на 500 лет позднее западноевропейских. «Экспериментальная» крестьянская реформа в Прибалтике 1804-1818 гг. навсегда сделала этот регион самой динамичной, самой «европейской» частью Российской империи. При Александре I реформы захлебнулись, при Николае I о реформах даже нельзя было подумать. Великий реформатор, император Александр II Освободитель сумел провести ряд реформ, преобразивших всю страну[1]. Приняв Россию, поверженную в Крымской войне, Александр II сумел не только освободить народы России, император-западник выполнил чаяния славянофилов - победил Турцию, принес свободу славянам. Значение реформ Александра II чрезвычайно велико и до конца не оценено. Если бы его реформы продолжались в том же режиме, неизвестно, каких высот достигла бы Россия. Страна прочно встала на путь превращения в буржуазную монархию. Очевидность этого не мог не признать даже [2]. Видимо, реформаторам в России уготована жестокая судьба слишком многие их не любят. Александр II был неудобен многим иностранным правителям, испуганным его военными и дипломатическими успехами, реакционерам, недовольным его реформами, радикалам понимающим, что дальнейшая либерализация общественной жизни лишит, их социальной базы. Александр II пал жертвой заговора, когда уже имел законченный вариант конституции России.

XIX в. вошел в историю России как золотой век культуры, литературы, искусства. Те достижения, которых достигла Россия в это время в области духовной культуры, имеют всемирное значение.

Достижения русской литературы заслонили собой более скромн1-достижения русской мысли того времени. Но и они имеют большое значение. Достаточно указать, что они наложили свою неизгладимую печать на весь умственный облик русской интеллигенции. Ведь называют отцом русской интеллигенции, а он и позднее Герцен были долгое время ее «властителями дум». Но справедливости ради следует сказать, что самостоятельная русская мысль впервые пробудилась в гораздо менее популярном лагере славянофилов.

Само разделение русской интеллигенции на западников и славянофилов было следствием пробуждения русской мысли.

Уже в 20-х годах XIX века влияние Вольтера и французских энциклопедистов стало сменяться влиянием немецкой идеалистической философии - Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. В особенности идеи Шеллинга и Гегеля о всемирно-историческом призвании великих народе привлекали молодые русские умы.

Философская мысль первой четверти XIX в. включает в себя несколько направлений. Продолжается просветительское движение, идеи которого были развиты декабристами; дальнейшее развитие находят религиозно-идеалистические учения, которые легли в основу официальной идеологии.

Движение декабристов как дворянских революционеров стремилось положить конец крепостному праву в России, разрушить или ограничить самодержавие, отменить сословные привилегии. Декабристов привлекали идеи свободы личности, слова и печати, вероисповедания, наделения крестьян землей, неприкосновенности частной собственности. Декабристское движение привело к быстрому становлению капитализма в России.

Философские взгляды декабристов разнородны и несистематичны. Среди них были как материалисты и деисты, так и идеалисты. Социальные воззрения декабристов опирались преимущественно на теории естественного права и общественного договора, из которой они выводил равенство людей от природы, их одинаковые права и обязанности. Как и Радищев, декабристы связывали эту теорию с борьбой против самодержавия и крепостничества.

В 30-40-ые годы начинает культивироваться теория «официальной народности». Эта просветительская идеология была сформулирована министром просвещения и поддержана и . В ней три принципа - православие, самодержавие, народность.

В теории «официальной народности» утверждается, что уклад русской жизни коренным образом отличается от западноевропейского. Для России характерны «семейное равенство», «патриархальное равенство», «взаимная любовь» между крестьянами и помещиками, полный союз между самодержавием, представляющим собой исконную форму государственной власти; православием, которое отражает «моральный дух» и образ мышления народа; и народом, боготворящем царя за отеческую заботу о нем.

В русском просвещенном дворянстве образовалось две партии. Те из писателей и общественных деятелей, кто называл западноевропейскую культуру последним словом мировой цивилизации и считал дальнейшее движение России вперед невозможным без усвоения европейского образования и буржуазных форм жизни, примкнули к западническому направлению. Возникновение «западнического» движения было связано с деятельностью кружка Николая Владимировича Станкевича. Кружок был основан в 1831 г., туда входили , , . Не все члены кружка были западниками. У истоков западничества стоял , участник Отечественной войны 1812 г., в котором существующий режим увидел ниспровергателя национальных святынь, объявив его сумасшедшим. Но называть Чаадаева исключительно западником вряд ли можно. Его воззрения в равной мере служили основанием как западнической, так и славянофильской идеологии. Известными западниками были , , .

Славянофилами стали называть тех, кто считал, что Россия обладает особой культурой и пойдет по пути, отличному от того, каким шли страна Западной Европы. Отсюда - идеализация ими русских самобытных начал, проповедь национальной исключительности России. Наиболее известные славянофилы - , , .

В 1836 г. в журнале «Телескоп» было опубликовано знаменитое первое «Философическое письмо» Петра Яковлевича Чаадаева (1794-1856) где он рассуждал о путях развития России, считая, что для России не существует никакого другого пути, кроме западноевропейского. Однако он писал о самобытности России в области духовной, о ее высоком назначении в будущем. Письмо это произвело ошеломляющее впечатление и способствовало обострению спора между почитателями петровских реформ и самобытного пути России. В полемике славянофилы и западники окончательно разделились на враждебные лагеря.

В философии Чаадаев примыкал к объективному идеализму, называя материализм поверхностной философией, которая все сводит к динамическим силам природы. Чаадаев выступает за примирение науки и религии, утверждая, что между знанием и верой нет резкой границы. В мировоззрении Чаадаева вообще чрезвычайно сильны религиозные мотивы. Смысл истории в целом определяется Провидением. Но провиденциализм сочетается у мыслителя с идеей человеческой свободы. Человек отвечает перед Богом за ход истории, которая движется к определенной цели осуществления «царства Божия на земле». Но прогресс человечества осуществляется путем передачи идей, источником которых неизменно является Божественный разум.

Чаадаев считал, что именно в отрыве России от Запада с его светской цивилизацией следует искать основную причину культурной пустоты русского национального бытия. От большинства западников Чаадаев отличался своей глубокой религиозностью. Позднейшее западничество восприняло у него гуманизм.

Славянофилы и западники не во всем противостояли друг другу: и те, и другие не сомневались в необходимости отмены крепостного права в России, они осуждали бюрократическую государственную машину. Но в философии между ними были существенные различия. Славянофилы тяготели к теизму и иррационализму, а многие западники - к материализму и атеизму, к революционному демократизму, к идеям социализма.

В философии ранних славянофилов преобладающее место заняла тема противостояния России и Запада. Более других ее разрабатывал Иван Васильевич Киреевский (1806-1856). Он считал, что без облагораживающего влияния России, ее православной духовности Запад утратит свое историческое призвание и силу. Культуру Запада он отвергал за ее односторонность и узкий рационализм, высказывая в целом отрицательно отношение к западноевропейской цивилизации. Одновременно корень зла он видит в царстве римской церкви, которая насаждает рассудочность, породила схоластику, не оставляя места вере. Римская церковь возвеличила юридические нормы в ущерб нравственности. Кроме того, на Западе господствует индивидуализм с личной самобытностью, в России же все отношения объединены общинным началом и православием. Но Россия также неодинакова. Киреевский возвеличивает допетровскую Русь, куда не проник европеизм.

Истинное познание не может ограничиться только логическим развитием разума, а предполагает откровение и целостность человеческого духа. Бытие приоткрывает свои завесы только в результате слияния мысли, чувства и веры, которое способствует развитию у человека мистической интуиции для познания истины о Боге и его отношения к миру.

Среди славянофилов самым последовательным противником рационализма был Алексей Степанович Хомяков (1804-1860). Хомяков разносторонняя личность, он выступал в качестве публициста, социолога, философа, экономиста, автора многотомных «Записок о всемирной истории», изобретателя, поэта и драматурга. Как последовательный славянофил, Хомяков отрицательно относился к реформам Петра I, поскольку тот игнорировал самобытность русского народа. По его мнению, исключительно понятийное познание не в состоянии схватить реальность объективного мира, от него ускользает живая действительность. Будущее мыслитель связывает с православием и с общиной, которая обладает «соборным» содержанием. «Нелепому» рационализму Гегеля Хомяков противопоставляет «знание живое», не отрешенное от действительности, которое зиждется на вере и любви. Прежде чем разум окажется способным схватить истину, он должен быть утвержден на единстве веры, любви и свободы. Обусловленность живого знания верой и любовью придает ему характер соборности. Под соборностью он понимает единство людей на основе их общей любви к Богу и абсолютным ценностям. Соборность означает, что носителем истины является церковь, а не кто-либо из ее отдельных представителей. Полнота истины держится и расширяется благодаря общению любви. Вера Хомякова выходит за рамки православной ортодоксии. В ней на первый план выдвигалась идея духовной свободы, которая определила весь ход развития русской религиозной философии второй половины XIX - XX вв.

Хомяков не идеализирует русскую жизнь, напротив, он осуждает ее пороки, требует ликвидацию крепостничества, призывает Россию к покаянию. Хомяков отмечает великую миссию русского народа, который должен стать во главе мировой цивилизации. Но это произойдет только тогда, когда русский народ проявит свои духовные силы и освоит принципы, лежащие в основе православия.

В отличие от своих идейных соратников, тяготевших больше к философии и богословию, Константин Сергеевич Аксаков (1817-1860) отдавал предпочтение политике, русской истории, был популяризатором славянофильского учения. Он писал, что Запад разрушается, обличая свою ложь, «на Западе душа убывает». России поэтому следует отделиться от Западной Европы.

Аксаков критиковал государство, которое вмешивается в общинный быт народа. Он противопоставил социальную сферу государственной, отметив примат первой. Эта идея в дальнейшем была разработана народниками.

В «Записке о внутреннем состоянии России» (1855), составленной Аксаковым в период царствования Александра II, автор разработал теорию «негосударственности» русского народа. Согласно этой теории, истинное гражданское устройство возможно лишь там, где государство не вмешивается в дела народа, а народ - в дела государства. Таким был гражданское устройство России до Петра I, который посягнул на народ, его самобытность, при нем государство стало завоевателем, монарх превратился в деспота, а народ - в раба. Хомяков видел выход в восстановлении древнего гражданского устройства, когда народ получит возможность жить прежней духовной, а не политической жизнью. «Негосударственность» русского народа - залог его спокойствия и благоденствия. Русский народ, не имея в себе политического элемента, отделил от себя государство, предоставив неограниченную власть правительству. Но, не желая государствовать, он сохранил за собой нравственную свободу. Так возникло разделение всей России на государство и землю. Но своими реформами Петр толкнул народ на путь борьбы, искания политических прав.

Политическая теория Аксакова была признана всеми славянофилами, которые в дальнейшем оттачивали ее частности.

Особенно важный и чрезвычайно многогранный вклад в развитие славянофильства внес Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) автор нашумевшей в свое время книги «Россия и Европа». Данилевский относился к так называемым «поздним славянофилам»

Народы, превосходящие остальных, создают культурно-исторические типы, или цивилизации. Пока их известно десять: египетская, китайская, халдейская, или древнесемитическая, индийская, иранская, еврейская, греческая, римская, новосемитическая, или аравийская и романо-германская или европейская. Формулируя общие законы развития самобытны Л цивилизаций, Данилевский исходил из того, что все они представляли собой осуществление определенной формы культурного творчества - научного, правового, религиозного или художественного.

Запад, создавший последнюю историческую цивилизацию, уже пережил апогей своего цивилизационного величия, и на очереди - возвышение славянства. Особенностью славянского культурно исторического типа должна явиться «четырехосновность», т. е. синтез всех сторон культурной деятельности. Отсюда борьба с Западом сделалась единственной спасительной задачей русской политики.

Заветы Данилевского были восприняты самыми разными мыслителями, такими как , , и не только у нас, но и на Западе.

Итак, славянофилы идеализировали политическое прошлое России и русский национальный характер, высоко ценили самобытность русской культуры. По их мнению, Россия призвана оздоровить Западную Европу духом православия и русских общественных идеалов. Славянофилы опирались на учения отцов восточной церкви и православие в той самобытной форме, которую ему придал русский народ.

Для западничества характерен культ Петра I и его реформ. Центральными идеями данного течения являются идеи свободы и достоинства личности, стремление к социальной справедливости. На русское западничество огромное влияние оказали Ш. Монтескье и Адам Смит, Шеллинг и Гегель, а также Фридрих Шиллер - поэт свободы, личного достоинства и справедливости. Западничество, особенно со второй половины 40-х годов XIX не было однородным. Радикалы Герцен и Белинский хотели строить на развалинах самодержавия социализм, либеральные западники мечтали о правовом государстве. В 50-е годы радикалы «зовут Русь к топору» либералы - выступают за освобождение крестьян «сверху».

Наиболее ярко дают представление о двух фракциях западнической партии либерал Кавелин и радикал Герцен.

Западнические убеждения Константина Дмитриевича Кавелина (1818-1885) отчетливее всего выразились в его исторических построениях. В целом, приняв чаадаевское положение о различных основаниях исторического развития России и Западной Европы, Кавелин, тем не менее, доказал: история движется там, где есть развитая личность. Заслуга Кавелина заключается в том, что, преодолевая чаадаевскую концепцию, он сумел опровергнуть утверждение об отсутствии личностного начала в русской истории, вписав личность в отечественную истории, он обосновал закономерность ее появления, пусть даже несколько позже, чем на Западе. И первой личностью, дерзнувшей поставить себя в независимое положение, был Петр Великий. В отличие от Герцена, Кавелин полагал, что главное в деятельности Петра - его реформы.

Кавелин - один из основателей государственной школы в историографии России, усматривающий существо российского исторического процесса в создании и упрочении государства. По Кавелину, до XVIII в. Россия и Западная Европа развивались путями, противоположными по форме, но тождественными по содержанию (т. е. - по целям, задачам, стремлениям). Закон исторического развития русского общества он видел в постепенном образовании и упрочении «начала личности» и соответственно в постепенном упадке патриархального, родового строя, в исчерпании исключительно национальных элементов и сближении России с Западной Европой. Кавелин признавал только постепенный прогресс в истории, движущими силами которого выступают два главных фактора: складывающиеся на основании различных интересов групп людей «положение вещей» и «общественные нравы» обладающих свободной волей людей. Кавелин отвергал роль отвлеченных идей и революционных действий, он - сторонник сохранения России как аграрной страны, но при развитии горной промышленности и торговли, высказывался за создание своего рода «среднего класса» - сильного, консервативного мужицкого сословия, усматривая в праве личной собственности и личном «начале» условие социально-экономического прогресса России. Вместе с тем Кавелин критиковал «псевдоевропеизм», попытки отождествления «общечеловеческого» с «западноевропейским», выступая как поборник национального самосознания русского народа.

По мнению Кавелина, науку можно согласовать с религией. Роль науки он видел в доведении до всеобщности человеческих психических состояний. Психологию как «положительную науку о человеческой душе» он считал ключом ко всем областям знания, в том числе и философии, центром, вокруг которого располагаются науки, изучающие человека. Познание ограничивается миром явлений (при этом Кавелин как сторонник феноменологизма и агностицизма согласен с Кантом и позитивистами).

Александр Иванович Герцен (1812-1870) - яркий представитель западничества, особенно благодаря своему блестящему литературному таланту. Герцен был одним из первых в России проповедников утопического социализма. В созданной им теории «русского социализма» провозглашалось право каждого на землю, общинное владение ею и мирское самоуправление. В течение всей его жизни социальный вопрос оставался главным в его творчестве. Он глубоко усвоил лучшие завоевания западной культуры гуманизм, веру в свободу и нравственное достоинство человеческой личности. Большую часть своей жизни Герцен провел за границей, хорошо знал Запад, приобрел репутацию вождя русских революционных сил. Будучи в Лондоне, Герцен издавал знаменитый журнал «Колокол», само название которого говорит само за себя. Задачей «Колокола» было будить русское общество, призывая его к борьбе за свободу. Но, уехав за границу и познакомившись с ее жизнью, Герцен стал разочаровываться в ней, поскольку не мог не видеть декларативность провозглашенных прав и свобод. Разочаровавшись в Западе, Герцен был не в состоянии отказаться от западнической идеологии, что и составляет стержень его душевной драмы.

В философии он предпочитал среднюю линию - рационалистического реализма. Герцен высоко ценил общину как зародыш расцвета русского социализма. Он думал, что Россия может миновать капитализм и из феодального периода через социальную революцию перейти прямо в социализм. Община для него - это проявление социалистического инстинкта русского народа. Славянофилы также идеализировали сельскую общину, но как проявление христианского духа братства. Живучесть русской общины была для Герцена залогом того, что в русском народе живет идея социальной справедливости.

Герцен создал свою модель социализма, в которой социализм есть только средство освобождения личности, а не самоцель. В центре его внимание всегда находится человеческая личность с ее достоинством и нравственной свободой.

Произведения Герцена пользовались неизменным успехом в николаевской России, он был общепризнанным «властителем дум», кумиром русской интеллигенции.

Итак, западники считали, что у России нет другого пути, чем тот, по которому идут западноевропейские страны. Мы отстали от Западной Европы и должны наверстывать упущенное. Славянофилы были уверены в том, что Россия должна идти по другому пути, что для этого у нас есть исторические специфические основания.

И западники, и славянофилы в большей или меньшей степени критиковали некоторые стороны современной им действительности. Они, прежде всего, выступали за отмену крепостного права. При этом славянофилы и некоторые западники отрицательно относились к социализму и коммунизму.

Философия западников в целом была светской. В своей крайней форме она доходила до разрыва с религией. Лидеры славянофилов были религиозными философами (хотя никто из них не имел духовного звания). При этом славянофилы считали, что православие в новых условиях нуждается в обновлении. Церковь сначала воспринимала их взгляды как ересь; позднее их отношение к ним изменилось.

Оба направления прекратили свое существование в начале 60-ых годов, хотя и позднее были попытки реанимировать и развить некоторые идеи славянофилов. Но к этому времени вопрос о будущем России был решен практически - страна вступила на путь капиталистического обновления.

писал о славянофилах: «Это были свободные литераторы, которые весьма талантливо, а часто совершенно случайно выражали свое национальное самосознание, не заботясь ни о его продуманном обобщении, ни об его логической последовательности». Действительно, при всей интеллектуальной мощи Хомякова, он не ставил перед собой цели создания законченной теоретической системы. Отсутствие стремления к созданию системы - характерная черта многих русских философов.

Другим весьма распространенным движением было народничество. В XIX столетии дворянство дважды отождествило свой интерес с интересом народным, выступив против самодержавия. Сначала это были декабристы, теперь - революционное народничество, которое стало главным направлением освободительного движения 60-80-х годов.

Первая организация народников называлась «Земля и воля». Видными представителями раннего народничества были Николай Александрович Серно-Соловьевич (1834-1866), Александр Александрович Слепцов (1836-1900), Николай Исаакович Утин (1840-1883), Николай Васильевич Шелгунов (1824-1891) и др. Все они критиковали существующий строй, отстаивали идеалы социализма, говорили о необходимости просвещения народа, в философии находились преимущественно на позициях материализма.

В конце 70-ых годов народничество меняет тактику, и на смену пропаганды и бунтарства приходит тактика революционного терроризма с целью захвата власти и осуществления революционных преобразований. После убийства Александра II царский режим прибегнул к жестоким репрессиям, и движение народничества было разгромлено. Народничество постепенно угасает, превращаясь в либеральный реформизм.

В народническом движении можно выделить два направления: одно возглавлялось Петром Никитичем Ткачевым (1844-1885), другое - Петром Лавровичем Лавровым (1823-1900).

Идеалом стала «критически мыслящая личность», претворяющая в своей деятельности субъективное начало истории. Человек вырабатывает идеал своего существования, которому подчиняются все теоретические и практические действия человека. Отсюда вытекает субъективный метод в социологи Лаврова по сути дела на основе сенсуализированного антропологизма.

отличался якобинскими наклонностями, будучи убежден, что «ради общего блага не только можно, но даже должно жертвовать отдельными личностями». Его подлинным кумиром был Н. Макиавелли. Понятие об истинности и справедливости Ткачев сводил к простому расчету о полезном и целесообразном. Его философские взгляды представляют собой разновидность антропологического материализма. Ткачев не верил в революционность крестьянства, для совершения переворота необходим заговор, организуемый революционным меньшинством, проповедовал уравнительские, коммунистические идеи; он был предтечей большевиков.

Во второй половине XIX века в Россию проникают крайне леворадикальные социалистические воззрения анархизма. Наиболее яркой фигурой не только русского, но и мирового анархизма был Михаил Александрович Бакунин (1814-1876). Он прошел школу и русского западничества, и русского нигилизма, был близок и с , и с К. Марксом, активно участвовал в европейских революциях, арестовывался, долгие годы провел в тюрьмах и ссылке, откуда бежал. По предложению Николая I написал свою знаменитую «Исповедь», где вопреки чаяниям «заказчика» излагал критические воззрения на политическое устройство России, рассказывал о своей революционной борьбе с царизмом. В целом, его взгляды отличаются крайней степенью радикализма, призывами к немедленному свержению деспотических режимов Европы и России. Он проповедует коммунистические, бунтарские идеи. Личность Бакунина была поэтизирована и героизирована, а анархизм получает широкое распространение в России и Западной Европе.

В 70-90-ые происходит спад революционных настроений, это создает предпосылки для расцвета идеалистической философии.

Событием в русской религиозно-идеалистической философии было появление Владимира Сергеевича Соловьева (1853-1900). Философии богослов, он находился в оппозиции к официальной религии, но в отличие от многих мистиков высоко ценил научное познание и стремился к синтезу, в котором нашли бы свое место наука, искусство и философия. называет философию Соловьева философией вечной женственности. Он пришел к убеждению, что человечество может духовно возродиться лишь благодаря истине во Христе. Божественное и природное бытие существуют рядом в их вечной нерасторжимости друг с другом. В материальном мире образом и подобием Бога выступает человек. Следовательно, первая материя по истине есть Богочеловечество, и Бог никогда не существовал без человечества как некой идеальной данности: причастность души мира, материи к абсолютно-сущему делает человечество совечным Богу.

Бог сам служит источником и причиной всякого зла в мире. Зло - часть природы, а не вина одного человека. Для творческой самореализации Божества необходима свобода, а свобода чревата злом - такова исходная моральная максима философии Богочеловечества.

Полнота идеала святости требует, чтобы святая Русь возжелала «святого дела», а именно: соединения церквей, духовного примирения Востока и Запада в Богочеловеческом единстве вселенского христианства. Это и есть святое дело, есть то действенное слово, которое Россия должна сказать миру.

В учении о свободной теократии Соловьев дает политологическую конкретизацию «русской идеи». Под эгидой католического Рима должен возникнуть новый порядок, поддерживаемый властью русского монарха.

Философия Соловьева по своему характеру антропоцентрична. Человек - вершина творения. Возрождение мира совершено богом совместно с человеком, который также выразил божественную идею гуманности. Такой идеально совершенный человек является высшим проявлением Софии божественной мудрости. Но совершенный человек явился во Христе. Поэтому богочеловек Иисус Христос является единением логоса и Софии.

Принцип «Софии» имеет всеобъемлющее значение для мира и поэтому может получить различные определения. С одной стороны, София есть вечная женственность. С другой стороны, София есть душа мира, а в отношении к логосу она - тело Христово. Но тело Христово в своем всеобщем выражении является церковью. Поэтому София есть церковь невеста божественного логоса. Как женская индивидуальность она воплощается в образе святой девы Марии.

Владимир Соловьев был первым профессиональным русским философом, явлением в истории отечественной философии, смысл его жизни заключался в духе религиозного мессианства, которым проникнуты все произведения великого философа.

Европейский позитивизм нашел последователей так же и в России. Он дал отечественной и мировой науке много крупных имен, внесших ценный вклад в теорию и методологию общественного развития. отмечал, что позитивизм - это лишь постановка вопросов и уяснение условий. Русскую мысль привлекал в позитивизме отказ от теологии и метафизики, надежда на отыскание для человечества пути к благоденствию. Русская мысль всегда тяготела к науке, верила в возможность разрешения общественных вопросов средствами научного знания, все это делало позитивизм базой, которая была наиболее адекватной для духовное атмосферы этого времени. В России позитивизм получил развитие в трудах , , и др.

К концу ХIХ в. происходит трансформация позитивистской доктрины в России под влиянием новых тенденций западноевропейского позитивизма. Центр тяжести перемещается на процессы взаимодействия индивидов и их функциональные связи. Николай Константинович Михайловский (1812-1904), идеолог народнического движения, популярный писатель и публицист, внес в социальную жизнь субъективный элемент. Материальные условия жизни, исторические традиции также учитываются, но лишь как факторы, выполняющие в теории роль материала, используемого критически мыслящим субъектом в его творческой деятельности. Большой заслугой Михайловского является разработка им идеи индивидуальности и трактовка истины, объединяющей Правду-Истину и Правду-Справедливость. Правда-Истина это знание, достигаемое с помощью беспристрастного объективного изучения событий. Правда-Справедливость вид знания, зависящий от нравственных установок ученого по отношению к изучаемым явлениям. Борьба за индивидуальность понимается Михайловским как составная часть борьбы за человеческое достоинство.

В центре внимания Михайловского находится критерий блага реальной личности. Человек - это простая клеточка социального организма, он также не является простым продуктом среды. В теории личности Михайловского герой - главная историческая фигура, он увлекает своим примером толпу, помогает ей преодолеть скудость повседневной жизни. В теории Михайловского толпе противопоставляется герой, способный увлечь большое число людей на любые желательные для него поступки, как плохие, так и хорошие. Подобное состояние толпы он оценивает как психоз. Чтобы изменить такое положение дел, следует изменить сам тип развития общества, создав условия для саморазвития личности. Учение Михайловского обогатило отечественную науку новыми открытиями в области познания социальных законов, обратило внимание на функционирование социальных групп в обществе, отношение личности и окружающей среды, сознательное и бессознательное в поведении людей и т. п.

Как известно, XIX в. известен не только своим революционным радикализмом, но и огромными достижениями в области естествознания Центральной фигурой естественнонаучного материализма был Иван Михайлович Сеченов (1829-1905). Его знаменитый трактат «Рефлексы головного мозга» (1861) стал своеобразным манифестом в истории русского материализма. Сеченов исходил из положения об определяющем влиянии среды на психическую деятельность человека, которая в свою очередь подчиняется определенным закономерностям. В определении природы человека Сеченов выделял, с одной стороны, физиологические процессы, присущие всем людям, с другой стороны, социальные аспекты, связанные с культурно-историческим становлением Homo sapiens. Оба этих момента неразрывно связаны между собой при первенствующем значении биологического в человеке.

Естественнонаучный материализм Сеченова был плодотворно развит его учеником Ильей Ильичом Мечниковым (1845-1916). Рассматривай природу человека, он обращал внимание на дисгармоничность ее устройства, которая усиливается вследствие сохранения у человека рудиментарных органов животного происхождения. Огромное влияние на формирование его взглядов оказало открытие фагоцитоза, т. е. способности организма захватывать и внутриклеточно переваривать чужеродные для него частицы. Он приходит к теории ортобиоза, в основе которого лежит принцип рациональной жизни, основанной на природе человека, измененной сообразно идеалу человеческого счастья. Рассуждая о неотвратимости смерти, Мечников приходит к выводу, что человек сможет тогда ее не бояться, когда достигнет спокойной старости, ощутит чувство пресыщения жизнью, потребность покоя. Страх смерти породил все религии, поэтому по мере развития опытного знания значение религий будет уменьшаться. Поэтому Мечников верил в прогресс науки, который устранит все заблуждения и современные бедствия.

К естественнонаучному материализму следует отнести также философские воззрения ученого-физика (1895-1915) и известного химика (1834-1907). Материалистические взгляды отечественных ученых были противовесом идеализму, получившему развитие в России конца ХТХ - начала XX в., оказали влияние на развитие философии в советский период.

Следует отметить, что, начиная с XIX века все русские философские школы можно было условно разбить на три политических направления. Причем, если ранее политичность русской философии носила исключительно теоретический характер, то с этого времени политические ориентации различных философских школ носят, подчас, судьбоносный для России характер.

Официозные философские, этические и социально-политические воззрения ярых сторонников правительства (, , ) легли в основу становления русского консерватизма, основной задачей которого в XIX, а затем и XX веке является поддержка монархии. Идейным содержанием консерватизма стала апологетика самодержавия как истинно русского социального института; ориентация на триединую духовную сущность: самодержавие, православие, народность. К консерваторам вскоре примкнула часть славянофилов, которых называли «поздними», а иногда «почвенниками». Русский консерватизм занимал «правый» фланг.

На «левом» фланге сгруппировались сторонники радикальных решений социальных проблем в России. Сначала это были представители радикального крыла западников (, , ) и представители русского материализма и нигилизма 60-80-х годов (, ). Их труды стали настольной книгой всех радикалов и революционеров XIX - XX веков. Естественно, что при всем своем различии в подходах к видению дальнейшего развития России, вышеназванные радикалы, так сказать, «первой волны» выступали за свержение существующего строя насильственным путем, часто входили в жесткую, принципиальную оппозицию к правительству. Но их радикализм был достаточно мягким по сравнению с гораздо более принципиальным и последовательным радикализмом народников и анархистов, ориентированных на жесткий террор. Наследовавшие радикализм XIX века радикальные партии XX века (большевики, эсеры) намного превзошли своих предшественников.

В течение длительного времени как общественное развитие в целом, так и развитие общественной мысли в частности рассматривалось исключительно как противоборство этих двух противоположных лагерей. Партию «середины» рассматривали как незначительную, промежуточную, крайне беспринципную. Это было обусловлено принципиальной позицией господствующей большевистской идеологии, которая являлась наиболее последовательным выражением левого радикализма. Тем не менее, русский либерализм, у основ которого стояли ранние славянофилы (, , и др.) и западники-либералы (, , ), в действительности был наиболее замечательной стороной общественной жизни России. Середина XIX - начало XX века время расцвета либерализма в России. Именно либеральные позиции русского дворянства, интеллигенции позволили осуществить реформы Александра II, смягчали реакцию периода свертывания реформ при Александре III. Они развивали плюрализм мнений, заложили основы демократических традиций в России, послужили основой создания демократических партий в начале XX века (прежде всего, кадетов). Без русского либерализма столкновение правых и левых радикалов произошло бы еще в XIX в. Крайности российской революции 1917 г. и последовавшей за ней гражданской войны в огромной степени были обусловлены ослаблением либеральных позиций в ходе Первой мировой войны[3].

Характерной чертой русской философии XIX в. было то, что практически все мыслители рассматривали философию не как их основное занятие, а как приложение к общественному движению, в котором они были задействованы, обоснование литературной или богословской деятельности. Декабристы и Чаадаев, славянофилы и западники, философы-материалисты и внесли ощутимый вклад в развитие русской философии. Несмотря на огромное различие их философских воззрений, имеются общие черты, свойственные всей русской философии XIX века.

Во-первых, философов XIX века интересовали, прежде всего, проблемы общественного характера и лишь во вторую очередь - собственно узколичностный и внутренний мир. Да и то, последнее было характерно, прежде всего, для , жившего в конце века и предвосхитившего скорее не XIX, а XX в.

Во-вторых, вне зависимости от направленности философских исследований, идея соборности, особой русской ментальности, особого русского пути занимает всех мыслителей века.

В-третьих, если философская мысль и касается поведения отдельной личности, то ставятся прежде всего этические вопросы, а философия превращается в идеологию подвижничества и героизма. Отсюда вечные вопросы (кто виноват? что делать?), стремление находиться на каторге, в заточении, «идти в народ» и т. д.

В-четвертых, для русской философии XIX века всех направлений характерна нелюбовь к логическим построениям, отвлеченному мышлению. Мечущийся Белинский понял фихтеизм как робеспьеризм и в новой теории чуял запах крови. Писарев громил философию вообще, а Герцен критиковал Аристотеля, всю античную философию и немецкий идеализм. Западным «отвлеченным рассудком» в равной степени недовольны как Чернышевский, так и славянофилы. Рационализм и религиозная философия просто не совместимы.

И вместе с тем характерные черты русской философии XIX века указывают не только на ее специфику, но и на высочайшую степень научной зрелости, яркий показатель утонченной российской культуры.

Вопрос 4

ВЕДУЩИЕ ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИИ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ XX В.

В начале XX в. официальная идеология, как и в предшествующие десятилетия, базировалась на принципе «православие, самодержавие, народность». Младославянофильски настроенные идеологи пропагандировали лозунг «царю - власть, народу - мнение». Они утверждали идею земского самоуправления, союза государства и церкви. Наблюдается своеобразное наполнение религиозной формы сознания светскими элементами, в значительной степени несовместимыми с церковной доктриной. Это процесс особенно выразился в движении богоискателей.

Российская церковь враждебно относилась к попыткам создать философию православия, а такие попытки не окончились после . Распространилась тенденция к компромиссу религии и философии, веры и разума. Однако консервативно настроенные богословы выступали против «философизации» православия, против «спекулятивного богословия», в котором «живой Бог» религии исчезает в тумане метафизических абстракций, превращается в такие отвлеченные понятия, как «абсолют», «всеединство», «разум» и т. п. В начале века распространился мистицизм, возникло много спиритуалистических и масонских кружков и обществ; мистицизм проник даже в официальную церковь в виде так называемого нового богословствования.

После революции 1905 г. в кругах либеральной интеллигенции происходит изменение ориентацией. Если во второй половине XIX в. эта интеллигенция ориентировалась на социальные вопросы, на дело революции, среди либералов были популярны идеи социализма, то в начале XX в. часть интеллигенции перешла от марксизма к идеализму, от идеализма - к православию, от эстетизма и декадентства - к мистике и религии. Сложилась мода на мистику, эротику, на пренебрежительное отношение к морали. Ориентация на социальные вопросы сменяется ориентациями на внутреннюю жизнь человека; личность противопоставляется обществу.

Изменения в умонастроениях русской интеллигенции нашли свое выражение в деятельности основанного в 1901 г. в Петербурге Религиозно-философского общества, в сборниках «Проблемы идеализма» (1903) и «Вехи» (1901). Религиозно-философские общества открылись также в Москве и Киеве.

Веховство, названное по сборнику статей «Вехи», вышедшему в свет тремя изданиями в 1909 г., претендовало на «обновление» русской интеллигенции, ее духовное возрождение. Осуществление этой программы оно связывало с критикой народничества и марксизма. Веховство формировалось на принципах соловьевского всеединства, окончательно переводя богопознание из плоскости чистой веры в плоскость богоискательства.

В начале XX в. в России идет подлинный религиозный Ренессанс. Сложились религиозно-философские направления. Философская мысль в России была представлена оригинальными мыслителями. В Европе стали популярными труды , , , , и многих других. Среди них были выходцы из крестьян, интеллигенции, дворян, духовенства. Многие философы-идеалисты получали образование по двум факультетам университетов, совершенствовали квалификацию в странах Европы, свободно владели иностранными языками.

Основная их идея заключалась в том, что эмпирический, пространственно-временной мир - относительное, условное бытие; оно не имеет самостоятельного значения. Это бытие кажется «рационализированным», закономерным, но его свойства не дают возможности открыть «истинное бытие». «Истинное бытие» - это душа человека и Бог, в мистическом единстве, с которым пребывает душа. «Истинное бытие» раскрывается в религиозном опыте», самое иррациональное и есть самое реальное. Главная задача - создание нового религиозного сознания. Если раньше утверждался дуализм Неба и Земли, духа и плоти, все земное объявлялось греховным, то новое сознание идет по линии реабилитации плоти. Признавалась возможность «царства Божия» на земле на основе развития нового религиозного сознания.

Русская религиозная философия - не единая школа. Но в ее разнообразных учениях общим было противопоставление религиозной мысли рационализму. Существенным мотивом было признание недоступности для разума тайн христианского откровения. В русском богоискательстве возникло множество самых разнородных тенденций, главнейшими из которых были персонализм , интуитивизм и иррационализм Л. Шестова.

Тем не менее, ни консервативные, ни либеральные, ни религиозные направления и школы получают наибольшее развитие в России XX века. В 1917 году в ходе радикальнейшей Октябрьской революции, побеждает небольшая, но чрезвычайно сплоченная и дисциплинированная партия большевиков, идеологическим знаменем которой являлась философия ортодоксального марксизма. Довольно скоро именно эта философская школа станет единственно легитимной на территории России. Все остальные философские направления будут объявлены враждебными новому режиму, а их представителям уготована нелегкая, а порой и трагичная судьба.

После революции 1917 г. большая часть представителей религиозной философии добровольно или насильственно оказалась в эмиграции. Однако через некоторое время часть эмигрантов изменила свое отношение к революции и советской власти. В 1921 г. в Праге вышел сборник «Смена вех» (авторы Ю. Ключников, Н. Устрялов, Ю. Потехин, А. Бобрищев-Пушкин и др.). Сменовеховцы призвали интеллигенцию во имя патриотизма сменить вехи и приступить к совместной работе с советской властью. Авторы сборника, по большей части кадеты, думали, основываясь на факте некоторого оживления капитализма в России в связи с нэпом, что революция закончена, идет «мирная эволюция», «спуск на тормозах» в пользу буржуазии. Но эта позиция не была доминирующей в среде эмигрантов.

Заметным течением в эмиграции было евразийство. В 1921 г. в Софии вышел в свет сборник «Взгляд на Восток». Его авторы призывали к развитию в русской культуре азиатских элементов. Евразийцы считали, что революция привела к выпадению России из европейской жизни, произошло «великое опрощение жизни». И это хорошо, ибо за этим следует «органический поворот к Азии». Новый всплеск русской предприимчивости и русской силы произойдет на новой - европейско-азиатской основе. Евразийцы доказывали, что Россия - не Европа и не Азия, а какое-то особое сочетание европейских и азиатских черт (при преобладании азиатских).

Евразийцы считали, что западная модель правового государства с плюрализмом, парламентом и т. д. неприемлема для России. Русскому народу ближе модель орды, где царит «коллективистская стихия», подчиняющаяся «единой руке». Евразийцы не признавали самостоятельности церкви по отношению к государству. Оно объемлет все сферы жизни, совершенное государство должно организовать всю жизнь людей. Наиболее известные евразийцы , , . К ним некоторое время примыкали , и . Некоторые сменовеховцы и евразийцы (, ) вернулись в СССР, где погибли в лагерях. Крупным продолжателем евразийской идеи являлся .

После революции 1917 г. религиозная философия оказалась в России под запретом. В стране философы и ученые обязаны были придерживаться философии марксизма-ленинизма. Проблемами религиозной философии занимались в основном в эмиграции. После высылки из России Бердяев организовал «Религиозно-философскую Академию (сначала она находилась в Берлине, затем перевелась в 1924 г. в Париж). С 1925 г. главные силы религиозной философии объединились вокруг издательства «Путь», выпускавшего журнал с одноименным названием.

Некоторые религиозные мыслители: , , Н. Арсеньев, , Н. Алексеев, выехали из России во время гражданской войны или сразу после ее окончания. В 1922 г. как «идеологически чуждый элемент» были высланы из России , , . Почти все виднейшие представители русской религиозной философии оказались за границей. Оставшиеся (, -Аскольдов, , ) подверглись репрессиям. Впоследствии погиб и , оказавшийся в СССР после занятия Литвы

После Николай Александрович Бердяев (1874-1948) -самая крупная величина в философии «русского духовного ренессанса». Он не создавал какую-то логически систематизированную философскую систему. Его интересует широкий круг вопросов: это проблемы искусства, свободы, смысла жизни человека, истории; он анализирует проблемы истории русской философии, роли русской интеллигенции и т. д. Работы Бердяева имеют мировую известность, он много сделал для развития таких направлений мировой философии XX века, как экзистенциализм и персонализм.

Бердяев всецело поглощен экзистенциальным интересом к человеку. Его волновала не столько трагедия человеческого существования, сколько свобода человеческого творчества, он вдохновлялся антроподицеей - оправданием человека в творчестве и через творчество. Творчество не детерминировано, оно свободно, не завершено и обращено к будущему. Созданный Богом мир также не завершен, он продолжает твориться, но уже не человеком, который должен быть свободен от насилия, подавления, от превращения в часть машины, в винтик, подчиняющийся только внешнему давлению и приказу. Философ размышляет о путях развития цивилизации, он убежден, что человечество стоит перед выбором между умиранием в старом мире и возрождением в новом. Поиск пути преодоления хаоса современного мира - основное содержание философии русского мыслителя.

Одно из важнейших понятий в творчестве Бердяева - «русская идея». Корни русского коммунизма он видит в структуре русской души. Россия - загадка. Противоречивость русской души определяется столкновением в ней восточного и западного элементов, иррационального и рационального. Русская душа формировалась под влиянием природной, языческой, дионисиевской стихии, с одной стороны, и аскетически ориентированного православия, с другой. Необъятность русской земли создает у русского народа представление о его мощи и непобедимости. Кроме того, Бердяев считает, что функциональные способности каждого народа определяются также соотнесением у него мужского и женского начал. В России преобладает начало, связанное с культом матери-земли и с культом Богородицы. Религиозный элемент русской души выработал устойчивые свойства - догматизм, аскетизм, способность нести страдания и жертвы во имя своей веры, какова бы она ни была. В силу религиозного характера души русские всегда или ортодоксы, или еретики, раскольники и нигилисты.

Он отмечал, что главной тенденцией человеческой истории является любовь к порядку, а не к свободе. Одно из ее проявлений - коммунизм. Его коллективизм угнетает личность, он ценит личность не в силу ее индивидуальных достоинств, а по принадлежности к классу.

«Русский коммунизм» питал надежды народа на осуществление царства Божьего на Руси и жестокие методы подавления личности, унаследованные от полицейского государства, каким всегда была Россия. Но и революции не несут желанной свободы. Бердяев приходит к выводу, что революционные социальные катаклизмы только упрочивают зло мира, поскольку массы не осознают предоставленную свободу с ее неизбежной ответственностью. Подлинная революция - это революция духа. А то, что мы называем революцией, есть по сути дела бунт, поскольку свобода духа в ней угнетена.

Бердяев - религиозный философ, для него Бог - предел бытия. Но, придя к Богу, Бердяев снова вернулся к человеку. Бога - Творца и Промыслителя он превратил в Бога - Совесть, Добро, Любовь, Истину, Красоту. Бердяев сделал Бога высшей ценностью человека, потеряв которую он перестает быть человеком. Нельзя говорить о человеке, не говоря о Боге, и наоборот. Все, что происходит с Богом, происходит с человеком. Поэтому не следует корить Бога за несовершенство мира, надо подумать о собственной ответственности на судьбу мира. Учение Бердяева здесь отличается от исторического христианства тем, что он приписал человеку абсолютную свободу, даже от Бога. Свобода - вне и до любого бытия, даже бытия Бога. Человек осознает себя творцом, выполняя свое предназначение спасения мира.

В творческом акте меняется сам человек. Он возвышается над собой и над окружающим миром, испытывая потрясения духа. Становясь духовно богатым, человек творит мир. Постепенно преодолевается косность мира, природа приобретает смысл, свободу. Носителем этого процесса выступает человек, но не как природно-социальное существо, а как духовная ценность. Люди соединены не посредством принудительных мер коллективной жизни, а в свободном единстве, не знающем никаких внешних авторитетов и принуждений. Здесь люди соединены любовью, и каждый из них, не теряя своей индивидуальности, живет в согласии со всеми. Бердяев пишет о соборности, которую понимает как общность, в которой человек не является объектом, а всегда другом.

Учение Бердяева получило широкий резонанс в русской духовной культуре, к его голосу прислушивались мыслители во всем мире.

Николай Онуфриевич Лосский (1870-1965) по своим воззрениям был во многом близок Бердяеву. Лосский называл свою философскую систему интуитивизмом, исходные положения которого были им сформулированы в книге «Мир как органическое целое», опубликованной в канун Октябрьской революции. Лосский развивал тезис об интуиции как целостном знании, охватывающем и разум, и чувства, и волю, постигающем саму сущность жизни. Философ этизирует космос и космизирует мораль, для него бесконечная красота мира неотъемлема от красоты человеческого духа. Только в православной церкви Божество нисходит до человека, делаясь сопричастным его радостям и страданиям. В этом единении - «Царство Духа», «совершенное Добро и Красота». Лосский берет эти понятия в основание своего интуитивизма и преобразует их в систему логики, этики и эстетики. Этику Лосского можно назвать этикой Абсолюта, где абсолютная ценность - это Царство Божие. Все мироздание состоит из разнообразных «деятелей», индивидов, каждый из которых наделен творческой силой и создает события, имеющие пространственно-временную, сверхвременную, или сверхпространственную форму. Простейшие деятели - это электроны, более сложные - животные, люди - еще более высокие существа. Деятели, которые осознают и осуществляют абсолютные ценности в жизни, есть личности. Деятели, которые не обладают этими качествами, называются «потенциально-личностными». Мир состоит из актуальных и потенциальных личностей. Это и есть тот персонализм, который лежит в основе мировоззрения Лосского.

Вместе с , , и другими мыслителями видит возможное возрождение России через православие, церковь, считая, что религиозность есть главная черта русской души.

Лев Исаакович Шестов (Шварцман) (1886-1938) в своем творчестве высветил свою главную тему - трагическую сущность человеческого бытия, постоянство человеческого страдания. Недаром Шестовым так заинтересовался позже западный экзистенциализм. Он крайний иррационалист, поскольку отрицал возможность рационального познания истины. Он приходил к выводу об абсурдности и иррациональности человеческого мышления, отвергал научные и философские теории, высказывался против научного, логического мышления, рациональных начал жизни. Уже в первых своих произведениях Шестов выступал как скептик, его скепсис направлен против рационализма с его верой в разум и силу истины. Философ боролся против силы разума во имя религиозной веры и сверхчеловеческой свободы, которые у него совпадают. Человек может стать богоподобным, обрести власть над бытием, если он преисполнен истинной верой.

Другим направлением, весьма популярным в России, был марксизм. Работы Маркса и Энгельса привлекли к себе внимание русской интеллигенции уже в 40-ых годах XIX в. Русский перевод «Капитала» Маркса, сделанный Г. Лопатиным и Н. Даниельсоном, вышел в свет в 1872 г. Большой интерес в России вызвала книга Энгельса «Анти-Дюринг». С марксизмом знакомы многие народники (Лавров, Ткачев, Лопатин и др.) В 80-ые годы XIX века в связи с террором и убийством Александра II в русском обществе возникает разочарование в народничестве. Революционное движение пытается найти новые идеалы, новые формы борьбы с царским самодержавием и деспотизмом. В этой обстановке привлекательными оказываются идеи марксизма, которые на первых порах объединили людей разных взглядов и ориентации.

В 70-ые годы XIX в. идеи марксизма проникают в рабочее движение. В 1883 г. в Женеве сложилась группа «Освобождение труда» (, , ). Они открыто заявили о разрыве с народничеством и присоединении к марксизму и международному социал-демократическому движению.

Крупным теоретиком ортодоксального марксизма является Георгий Валентинович Плеханов (1856-1918), который много внимания уделяет пропаганде марксистских взглядов в России, обращая особое внимание на материалистическое понимание истории.

Если на раннем этапе социал-демократического движения его ведущим идеологом был Плеханов, то в последующем эта роль переходит к Владимиру Ильичу Ленину (1870-1924). Большевизм коренным образом изменяет социологическую теорию марксизма особенно в связи с учением о международном характере коммунистической революции. Опираясь на открытый народниками закон неравномерного развития капитализма (), Ленин провозгласил вывод о победе социализма первоначально в одной или нескольких странах. Эти страны должны составлять слабое звено капитализма, например, Россия. Крупная философская работа Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» рассматривает теорию познания, критикует субъективный идеализм. В «Философских тетрадях» и других произведениях Ленин характеризует две концепции развития - диалектическую и метафизическую, законы и принципы диалектики, элементы диалектики. Ленин касается широкого круга вопросов - войны и мира, морали, искусства, религии и т. д.

В выступлениях философов-марксистов этого времени делался акцент на идеологической стороне философского знания, на выражении в философии интересов определенных социальных групп и классов, подчеркивался подлинно и единственно научный характер марксистско-ленинской философии, ее преемственная связь с философской мыслью прошлого, особый упор делался на преемственности с материалистическими школами в истории философии.

Видный теоретик марксизма Николай Иванович Бухарин (1888-1938) показал своеобразие философских проблем, их зависимость от развития науки, их значение для всего научного знания. Философия объединяет то, что есть во всех науках, ее интересует проблемы мира, границы и возможности познания, учение об истине, отношение субъекта к миру и т. п. Философия стремится привести имеющийся арсенал знаний в определенную систему, она в значительной степени зависит от уровня развития наук. Но вместе с тем, на философию существенное воздействие оказывают чувства, интересы, умонастроения определенных классов, философия партийна по своей сути. Условия ее существования связаны с состоянием развития производительных сил, с экономикой в целом, поскольку сами классы от них зависят. Следовательно, философия не может быть абсолютно независимой от общественной жизни.

В 1922 г. на страницах философского журнала «Под знаменем марксизма» появляется статься активного революционера, партийного и государственного деятеля под названием «Философию за борт!», в которой философия характеризуется как буржуазный метод, а занятия философией рассматриваются автором как измена марксизму и скатывание к оппортунизму. У пролетариата может быть только наука, но никакой философии. По сути дела под философией подразумевал философские воззрения прошлого.

Помимо этой точки зрения существовали и другие, например, концепция, разрабатываемая еще до революции Владимиром Ивановичем Вернадским (1863-1945), который рассматривал философию как размышляющее знание, связанное с переживанием мира личностью, с пониманием смысла явлений. Вернадский в ходе дискуссии о природе философского знания выдвинул понятие «научное мировоззрение», которое было новым и плодотворным. Под философией ученый понимал, прежде всего, жизневоззрение и натурфилософию. Он был крупнейшим представителем натуралистской формы мировоззрения 20-х годов, разрабатывал, как и русские материалисты XIX в., естественнонаучный материализм.

В эти же годы разворачивается острая дискуссия по вопросу о соотношении основных философских направлений (материализма и идеализма) с политикой, с классово-политическими направлениями того времени. Философские направления стали однозначно трактоваться с политических и классовых позиций. Философы-идеалисты и некоторые естествоиспытатели отождествляли материю с веществом, а материалистическую установку трактовали как приверженность «косной материи», как недооценку и игнорирование всего идеального, духовного. Сторонники марксистского материализма устанавливали однозначную связь идеализма с защитой капиталистической эксплуатации, с политической реакционностью. Многие философы-марксисты считали, что если ты стоишь за признание Советской власти, следовательно, ты - материалист, если против, то ты - идеалист. Считалось, что материализм опирается на практику, идеализм оторван от практики, его рассуждения умозрительны. Некоторые отождествляли идеализм с религией, теологией. Социально-классовая направленность философского мировоззрения затмевала то ценное, что имелось в содержании концепций, находившихся в состоянии конфронтации.

В 20-ые годы развернулась дискуссия по проблемам соотношения марксистской философии и естествознания. Лидерами спорящих сторон были и . Сторонников Степанова называют «механицистами», сторонников Деборина - «диалектиками».

«Механицисты» настаивали на приоритете индуктивной стороны философского познания. Они считали, что философские принципы - это всего лишь выводы из наук, которые не могут быть доводом в теоретическом исследовании. Деборинцы, напротив, подчеркивали несводимость философии к естественнонаучным выводам, но при этом преувеличивали ведущую роль философии в развитии естествознания, считая, что все общенаучные и частнонаучные методы должны быть только конкретизацией философского метода. А механика, по мнению Деборина, является «лишь специальным случаем диалектики».

Во второй половине 20-ых годов утвердилась официальная точка зрения, что учение Ленина - новый этап в развитии марксизма. Начинается догматизация взглядов Ленина. В конце 20-ых годов Сталин постепенно устраняет с политической арены своих противников, начинается наступление на идеологическом фронте. Началась дискредитация , И. Рубина (политэкономия), В. Переверзева (эстетика), а также и его окружения. Если деборинцы видели основную задачу философии в разработке теоретических вопросов, то молодые кадры из Института красной профессуры выступали за непосредственную связь философии с политикой. При этом они слабо разбирались в теории.

Репрессии 30-ых годов уничтожали не только тех, кто когда-то был идеалистом, но и приверженцев социалистической революции и идей марксизма. Сталинский террор истребил большую часть философов-марксистов. В те годы погибли , , и многие другие. Почти полностью были уничтожены первые выпуски Института красной профессуры, готовившего кадры преподавателей общественных наук.

В 1938 г. выходит «История Всесоюзной коммунистической партии (большевиков). Краткий курс». Авторство книги приписано официальной пропагандой (1879-1953). Содержащийся в ней философский параграф объявляется вершиной философской мысли. После второй мировой войны с 1946 по 1948 г. принято 4 «Решения ЦК по идеологическим вопросам». В них говорилось о борьбе двух идеологий - капиталистической и социалистической, о том, что идеологическая борьба - это форма классовой борьбы, которая по мере продвижения к коммунизму должна усиливаться. Марксизм-ленинизм окончательно становится неприкосновенной святыней, отступление от него приравнивается к измене.

После смерти Сталина философская мысль постепенно начинает выходить за узкие рамки «Краткого курса» Начинается анализ проблем методологии научного познания, философской антропологии, истории мировой и русской философии, концепции деятельности в гносеологии и т. д.

Интерес к антропологической проблематике стимулировался великими достижениями русской литературы - произведениями Пушкина, Достоевского, Гоголя, Толстого, Одоевского и др. Благодаря русской литературе сохранялись и развивались традиции отечественной мысли, неординарные философские мысли входили в общественное сознание. Другим каналом проникновения традиционной отечественной мысли было русское естествознание. Сеченов и Мечников, Павлов и Тимирязев, Бехтерев и Введенский - их влияние на философию советского периода неоспоримо. Особенно ярко выразился естественнонаучный подход в обосновании антропологической философии в творчестве физиолога (1875-1942) и литературоведа (1895-1975). Для Ухтомского главным было достижение гармонии и любви к ближнему, его морализаторство основывалось на тождественности «я» и другого, для Бахтина человек представляется в его незавершенности и открытости миру, как гарант неизмеримости будущего.

Во времена «хрущевской оттепели» 60-ых годов расширяется влияние русской философии, что не проходит бесследно для официальной идеологии советского периода. Росла оппозиция «казенщине в философии», философы уже не хотели мириться с идеологической цензурой.

Научная деятельность философских кадров страны, начиная с 70-ых годов, координируется с работой Института философии АН СССР, проблемными советами по различным направлениям (при Министерстве высшего и среднего специального образования РСФСР), создается Философское общество СССР.

Среди советских философов послевоенного периода выделяются фигуры , , .

Валентин Фердинандович Асмус (1894-1975) - специалист по истории философии, знаток Канта, эстетик и литературовед. Позднее его научный интерес переключился из области истории философии в сферу логики.

Среди советских философов одно из достойных мест, несомненно, принадлежит Эвальду Васильевичу Ильенкову (1924-1979). В философских исследованиях Ильенкова важное место занимает проблема идеального. Он разрабатывает некоторые аспекты диалектической логики. Существенное место в научной деятельности Ильенкова в последние годы его жизни занимали теоретические и методологические проблемы формирования высших психических способностей человека. Одной из особенностей стиля мышления Ильенкова является четкая ориентация на современность. Изучение и обсуждение идей великих мыслителей прошлого непременно должно происходить в связи с теми проблемами, которые волнуют людей сегодня.

Алексей Федорович Лосев (1893-1988) прожил долгую и трудную жизнь. Младший современник и последователь Бердяева, Ильина, Булгакова, Флоренского, он, отчасти, разделили судьбу последнего. Задуманная им серия трудов по русской религиозной философии не была осуществлена, - Лосев подвергся аресту, провел десять лет в сталинских лагерях, где почти ослеп, а затем был вынужден молчать около 25 лет, работая «в стол» и зарабатывая на жизнь переводами. Одно из главных произведений Лосева - «История античной эстетики» в которой он совершенно неортодоксально подошел к миру античности, по-новому представил идеализм Платона. Центральной работой Лосева, в которой подводились определенные итоги его философской системы, была «Философия имени» - своеобразный синтез феноменологии и платонизма. Философские идеи Плотина и Прокла, развивающие диалектические построения платоновского «Парменида», были положены Лосевым в основание преобразования феноменологии Э. Гуссерля, превратив ее в универсальную «диалектику» или философию вообще. В последние годы жизни был признан и обласкан властью, награжден орденом, стал лауреатом Государственной премии.

Крупным отечественным философом был Мераб Константинович Мамардашвили (1930 1990). Формально пройдя жизненный путь обычного советского ученого, он сумел остаться «грузинским Сократом», сохранившим свободу духа и мысли. Мамардашвили раскрывает своеобразие и уникальность философии в человеческой жизни, ее место в культуре, подчеркивая непреходящее значение, которое она продолжает сохранять и в наше время в качестве фундаментального средства познания и освоения мира. В таких работах как «Античная философия», «Картезианские размышления», «Кантианские вариации», обращаясь непосредственно к Платону, Декарту и Канту, Мамардашвили показывает, что у философии есть свой собственный язык и сфера деятельности, связанная прежде всего с выявлением познавательных возможностей человека, которые он сводит к «первоэлементам мысли» и считает, что последние добываются философом всякий раз заново в процессе работы с самой же мыслью. Философия, по его мнению, есть мысль мысли, или сознание возможности большого сознания. После распада СССР в условиях кризиса идеологии марксистская философия в глазах общественного мнения потеряла свой авторитет.

Как это бывает в переломные эпохи, началось усиленное внедрение в умы людей религиозной идеологии. Издаются многочисленные работы по идеалистической и религиозной философии, мистике, оккультизму и т. д. Часть бывших правоверных марксистов совершила поворот в этом направлении.

Преимущество нового времени в России в возможности придерживаться любой философской системы. Важным здесь является не подменить философию политикой. Критическое отношение к официальному марксизму-ленинизму принимает необратимый характер, под влиянием новых процессов в России начинает формироваться новая самобытная русская философия.

Вопрос 5

ОСОБЕННОСТИ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ КАК ФЕНОМЕНА МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ

Итак, русская философия представляет собой чрезвычайно интересный и самостоятельный социокультурный феномен, без которого невозможно представить себе мировую философскую мысль. Русская философия объемлет собой более чем тысячелетнее развитие, вобрав в себя как достижения античности, византийского средневековья, восточноевропейской патристики и книжности, так и западноевропейские традиции. Русская философия, безусловно, является частью европейской философии в силу общности европейских традиций, европейской ментальности и исторической судьбы. Вне всякого сомнения религия также объединяет Россию с Западом, несмотря на значительные конфессиональные различия православной, католической и протестантской ветвей христианства.

Россия всегда оставалась в «европейском доме», хотя это положение и было весьма своеобразным.

Тем не менее, необычность пройденного Россией исторического пути, своеобразие российского менталитета, всего образа жизни и, следовательно, образа мышления наложили на русскую философию определенный отпечаток, определили ее специфику.

Если кратко сформулировать общие особенности русской философии, то можно выделить такие моменты:

1.  Русской философии в отличие от европейской чуждо стремление к абстрактной, чисто интеллектуальной систематизации взглядов. Русское мышление преимущественно антирационалистично, алогично по духу. Как и весь строй русской речи, оно часто основывается на интуиции. Это не означает, что русская философия чужда науке. Напротив, очень часто именно интуитивное предзнание оказывало огромную помощь русским ученым и мыслителям.

2.  Русская философия неразрывно связана с реальной жизнью, поэтому она часто является в виде публицистики, политических, правовых манифестов, обращений и т. п.

3.  Художественная литература - кладезь самобытной русской философии. В произведениях русских писателей, в литературной критике часто разрабатываются основные философские проблемы в их исключительно практической форме.

4.  Далеко не каждый народ испытал на себе превратности искусственного разделения. Политические события начала XX века развели Россиян не только политически, идеологически, культурологически, но и географически. Вклад мыслителей русского зарубежья неоспорим. Они оказали сильное воздействие на общеевропейскую философию. Источники западной историографии русского идеализма - в трудах Бердяева, Франка, Булгакова Зеньковского, Лосского, Федотова, Флоровского и других эмигрантских авторов.

5.  Для многих русских философов характерен идеал синкретичности, цельности, нераздельности, рассмотрение в единстве всех духовных сил

человек: чувственных, рациональных, эстетических, нравственных, религиозных.

6.  В русской философии большое место занимают проблемы политики, политической жизни. Русь, Россия прошла крайне сложный и жесткий путь становления государственности. Русским приходилось в ожесточенной борьбе отстаивать не просто независимость, а, порой, буквально право на жизнь. Проблемы государственности, политического устройства Родины, путей ее развития волновали практически всех без исключения русских мыслителей.

7.  Русской философии присуща тяга к религиозности, которая вытекает из стремления к целостности. Русская религиозная философия, в отличие от западной, далеко не всегда выступала в качестве «служанки богословия». Чаще всего, будучи сами прекрасными богословами, и, зачастую, священнослужителями, русские философы в своих построениях выходили далеко за тесные рамки «чистого богословия», искали «своего» Бога, порой сильно отличавшегося от Бога официальной церкви. Высочайшая образованность представителей русской философии приводила зачастую к образованию сплава христианства с античностью.

8.  Русские философы отмечают наличие некоей русской идеи, которая соответствует религиозному, как они полагают, характеру русского народа. Русский атеизм, нигилизм, материализм, даже социализм и коммунизм приобретают поэтому также религиозную окраску. Религиозна и мистична даже практика социализма и коммунизма в России.

9.  Большая часть русских философов отмечает предубеждение против индивидуализма, наличие коллективистских начал в русском народе. Духовный коллективизм, примат общественного над личностным являются имманентными чертами русского характера. «Соборность», понимаемая как растворение личного в общественном, - чисто русское духовное понятие.

10.Тем не менее, русская философия в целом антропоцентрична. В центре ее интересов всегда стоит человек, его судьба и поиск смысла жизни. В этих случаях русская философия занимается вопросами исследования души, ставит широкие этические проблемы. В русской философии - человек центр духовных интересов. Но это не западноевропейский идеал свободного индивидуализма. Русская философская мысль преимущественно с предубеждением относилась к западноевропейскому индивидуализму, который противостоит здесь коллективизму, но это не означает, что русская философия отрицает понятия личной свободы и индивидуальности. Налицо явное столкновение западноевропейского и восточного, азиатского влияния. На Западе место человека определено его свободой и возможностью самостоятельно распоряжаться своей судьбой, на Востоке - тоже определено его абсолютной обусловленностью миропонимания, поведения и полнейшей включенностью, встроенностью в корпорацию, общину. Несмотря на соборность, русский человек сохраняет свою индивидуальность, которая, в отличие от западноевропейской, еще должна быть идеологически объяснена.

Выводы по 2 части:

XIX – XX столетия – время расцвета русской философской мысли. В это время были созданы философские произведения, которые по масштабности и значимости не уступают западноевропейским.

В первой половине XIX века продолжаются просветительские традиции, которые нашли свое воплощение в творчестве декабристов. В их философии доминируют идеи свободы, естественного права и договорного происхождения государства. В 30-ые годы формируется государственная идеология, которая просуществовала в России вплоть до Октябрьской революции, в ней три принципа «самодержавие, православие, народность». Но особую значимость имеет возникновение двух направлений в русской общественной мысли – славянофильства и западничества, которые отличались друг от друга своими идеями по вопросу о путях развития России. Они не во всем противостояли друг другу: то и другое направление негативно оценивало бюрократическую машину в стране, выступало за отмену крепостного права. Они пытались ответить на мучивший русскую интеллигенцию вопрос: что делать? Кто виноват? Несмотря на то, что оба течения прекратили свое существование в 60-ые годы XIX века, их идеи нашли воплощение в последующем развитии философии, в частности, в философии , , евразийцев и т. д.

Во второй половине XIX века в России появилось народничество, которое также выработало определенную идеологию. В нем сформировалось два направления, одно связанное с именем , другое – .

Русская религиозная философия получила свое развитие в творчестве , который разработал философию Всеединства. Все его произведения проникнуты глубокой любовью к своей стране и его народу, большое внимание в них уделяется проблемам нравственности.

В начале ХХ века в России развивается философия Серебряного века, которая нашла свое выражение в сборниках «Вехи», «Проблемы идеализма». В России появились выдающиеся мыслители, такие как , , П. А Сорокин, , и многие другие. Они продолжили традиции религиозной философии, разрабатывали вслед за философию Всеединства. После Октябрьской революции многие из них оказались за границей, где они продолжили свой философской поиск.

В России, а потом в СССР после революции укрепился марксизм-ленинизм. Отныне философствовать можно было только в рамках и параметрах, заданных Коммунистической партией СССР. В постперестроечный период отечественная философия стала приобщаться к тем выдающимся творениям философской мысли, которые оказались недоступными в советский период. Она обогатилась идеями философии русского зарубежья, которое было под запретом в годы Советской власти.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1. Русская философия представляет собой чрезвычайно интересный и самостоятельный социокультурный феномен, без которого невозможно представить себе мировую философскую мысль. Русская философия объемлет собой более чем тысячелетнее развитие, вобрав как достижения античности, византийского средневековья, восточноевропейской патристики и книжности, так и западноевропейские традиции. Русская философия, безусловно, является частью европейской философии, в силу общности европейских традиций, европейской ментальности и исторической судьбы. Вне всякого сомнения, религия также объединяет Россию с Западом, несмотря на значительные конфессиональные различия православной, католической и протестантской ветвей христианства. Россия всегда оставалась в «европейском доме», хотя это положение и было весьма своеобразным. Тем не менее, необычность пройденного Россией исторического пути, своеобразие российского менталитета, всего образа жизни, и, следовательно, образа мышления, наложили на русскую философию определенный отпечаток, определили ее специфику.

2. К истокам русской философии можно прежде всего отнести православие, которое было принято на Руси в 988 г. Особую значимость имеют произведения византийских патристиков – Иоанна Дамаскина, Григория Низианзина, Григория Нисского, Василия Великого и др. На Руси философия в то время не выходила за рамки православной теологии.

3. После принятия православия на Руси, в стране стали появляться еретические движения, которые также сформировали самобытную философию. Они стимулировали развитие древнерусского мировоззрения, которое во многом сохранило языческие черты.

4. Помимо перечисленных выше источников, следует назвать и собственные источники в виде летописей, былин, сказаний. В них поднимались политические, нравственные, правовые вопросы, волновавшие людей в то время.

5. В эпоху Просвещения в России происходят значительные изменения, связанные с реформами Петра Великого, а затем с деятельность Екатерины II. Русское Просвещение способствовало взлету русской философской мысли в XIX веке, сосредоточив свое внимание на политических, антропологических и социальных вопросах.

6. Расцвет русской философии приходится на XIX век. Основные темы философии этого периода: человек, его судьба и жизненные пути, что обусловлено духовными исканиями и устремлениями, исходившими из прошлого русского народа, общенациональных особенностей русской души; поиск путей развития страны, проблемы свободы и нравственности.

7. В ХХ веке развитие отечественной философии было обусловлено свершившейся Октябрьской революцией. Часть русских мыслителей, оказавшихся за рубежом, продолжали традиция отечественной философско-религиозной мысли. В СССР укоренилась марксистско-ленинская философия с ее принципами партийности и классовости, она стала мощным идеологическим оружием по пропаганде решений и постановлений Коммунистической партии.

8. В постсоветской России положение изменилось, появились возможности свободного творчества. Отечественная философия обогатилась опытом мировой философской мысли, отошла от прежних идеологических запретов и начала свою разработку актуальных для современного дня проблем.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.  Алексеев философии: учеб. для студентов вузов. М., 2006.

2.  Алексеев России ХIХ – ХХ столетий. Биографии. Идеи. Труды. М., 2002.

3.  Бачинин . Энциклопедический словарь. – СПб., 2004.

4.  Грядовой философских знаний: учебник для вузов. - М., 2007.

5.  Грядовой : Структурированный учебник: учебник для вузов. - М., 2003

6.  К основоположению онтологии. - СПб., 2003.

7.  Евлампиев русской философии: Учеб. пособие для вузов. - М., 2002.

8.  История философии: Запад – Россия – Восток. Под ред. . Кн. 1-4. – М., 1996-2000.

9.  Кондрашов философский словарь. – М., 2006.

10.  Новая философская энциклопедия: В 4 т. - М.: Мысль, 2000-2001.

11.  Русская философия: энциклопедия. – М., 2007.

12.  Сербиненко философия: курс лекций: учеб. пособие для вузов. – М., 2006.

13.  Спиркин : Учебник для вузов. - М., 2007.

14.  Философия. Часть 1. учебное пособие. Под ред. - М.: МосУ, 2004.

15.  Философия. Учебник для вузов. Под общей редакцией . - М., 2005.

[1] Реформы в области местного самоуправления, судебная реформа, введения мирового суда, суда присяжных, частичная отмена телесных наказаний. Серия финансовых реформ, учреждение Государственного банка, отмена системы откупов. Реформы в области народного образования (расширение возможностей начального образования, введение университетского устава, было положено начало женскому образованию, введены цензурные уступки). Военные реформы: изменение системы руководства армией, сокращение срока воинской службы, а затем и введение европейской системы во всеобщей воинской повинности, реформа всей системы военного образования.

[2] См. ПСС. Т. 20. С. 165-166.

[3] На это обращают внимание и – «Два Зверя (Старое и новое), и – «По ту сторону правого и левого», и –»Истоки и смысл русского коммуниз0ма».