Первая суббота месяца августа 2015 г.

1 VIII 2015 r.

Установление Евхаристии

До конца Он сдался на волю Отца

К пастырским объявлениям на воскресенье 26.07.2015 г.

В первую субботу месяца 1 августа мы будем очередной раз переживать молитвенную встречу с Богоматерью и Её Сыном Иисусом. Поэтому от всего сердца приглашаем всех Вас, дорогие братья и сестры, принять участие в этой молитве, которая состоится в.................

Вступление к Святой Мессе на 1августа 2015 года

Сегодня первую субботу месяца будем переживать в перспективе 1 тайны скорбной: Молитва Иисуса в Гефсиманском саду. Трех учеников были свидетелями того, как Иисус во время молитвы в Оливковом саду потился кровью, переживая заранее свои страшные страдания. Молитвенный диалог со своим Отцом Небесным был для Него поддержкой в выполнении этой нелегкой миссии - спасения человечества из плена сатаны.

Гомилетическая помощь:

Йосиф Ратцингер Бенедикт XVI, Иисус из Назарета, ч. II, стр. 110-117.

После традиционного совместного пения псалмов Иисус молится один, как и много ночей перед этим. Конечно, Он разрешает уже знакомой нам по рассказу о Преображении группе учеников — Петру, Иакову и Иоанну — остаться поблизости, и таким образом, несмотря на непрестанно одолевающее их желание уснуть, они становятся свидетелями ночного борения Иисуса. Марк говорит, что Иисус «начал ужасаться и тосковать» (Мк 14, 33). Господь обращается к ученикам: «Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте» (Мк 14, 34).

Призыв к бодрствованию был главной темой благовестия в Иерусалиме, и теперь он становится особенно настойчивым. И хотя этот призыв относится конкретно к этому часу, он остается актуальным для всей истории христианства. Сонливость учеников на протяжении веков будет давать возможность силам зла вновь и вновь проявлять себя. Эта сонливость — «притупление» души, которую не волнует засилье зла в мире, не волнуют несправедливость и бедствия, опустошающие землю. Это глухота души, не желающей замечать всего этого, успокаивающей себя, что «все не так уж плохо», чтобы и дальше продолжать самодовольное, пресыщенное существование. Но эта глухота души, этот недостаток трезвения, как по отношению к Богу, так и в отношении угрозы засилья зла, дает этому злу власть над миром. Сонным, лишенным беспокойства ученикам Господь говорит: «Душа Моя скорбит смертельно». (…)

НЕ нашли? Не то? Что вы ищете?

После этого предостережения Иисус удаляется на некоторое расстояние. Начинается собственно моление на Елеонской горе. Матфей и Марк свидетельствуют, что Иисус «пал на лице Свое» (Мф 26, 39) — молитвенная поза абсолютной покорности воле Божией, полной самоотдачи, которая и сегодня практикуется в западном богослужении в Страстную Пятницу, а также во время принесения вечных монашеских обетов, рукоположения в диаконы и священники и во время епископской хиротонии.

Лука, напротив, свидетельствует, что Иисус молится на коленях. Он подчеркивает связь ночного борения Иисуса со всей историей христианской молитвы. Стефан, побиваемый камнями, также становится на колени (Деян 7, 60). Петр опускается на колени, прежде чем воскресить Тавифу (Деян 9, 40). Павел встает на колени, прощаясь с эфесскими пресвитерами (Деян 20, 36) и еще раз, когда ученики просят его не ходить в Иерусалим (Деян 21, 5). Алоис Штёгер отмечает: «Они молятся на коленях перед лицом смерти. На мученичество невозможно решиться иначе, как с помощью молитвы. Иисус - образец Мученичества» («Das Evangelium nach Lukas» II, S. 247). (…)

В этом молении Иисуса можно выделить три элемента. Прежде всего, это опыт страха, потрясения перед лицом власти смерти, ужас перед «бездной ничто», приводящей Его в трепет. «И был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк 22, 44). Иоанн, описывая это потрясение, как и синоптики, проводит параллель с Пс 43 (42), 5. (…)

Св. Иоанн, без сомнения, характеризует заложенный в самой природе творения страх перед лицом приближающейся смерти, но и нечто большее: особое потрясение Того, Кто Сам есть жизнь, перед бездной разрушения, зла, противоборства Богу, которые обрушиваются на Него и которые Он должен принимать на Себя, принимать в Себя, доколе не сделается «жертвою за грех» (2 Кор 5, 21).

Именно потому, что Он Сын, Он с предельной ясностью видит всю бездну грязи и греха, всю силу лжи и гордыни, всю изобретательность и омерзительность зла, прикрывающегося маской жизни и при этом непрерывно способствующего разрушению бытия, растлению и уничтожению жизни. Именно потому, что Он Сын, Он особенно остро и глубоко воспринимает весь ужас, грязь, подлость, которые Он должен испить из предложенной Ему «чаши». Всю силу греха и смерти. Все это Он должен принять в Себя, чтобы обезоружить зло и победить его. (…)

Страх Иисуса гораздо глубже, чем страх любого человека перед лицом надвигающейся смерти: в нём сталкиваются свет и тьма, жизнь и смерть. Внутреннее борение Иисуса олицетворяет драму принятия решения на протяжении всей человеческой истории. Это позволяет нам вместе с Блезом Паскалем отнести события, произошедшие на Елеонской горе, лично к себе: и мой грех был в этой ужасной чаше. «Те капли крови Я пролил за тебя», — слышит Паскаль слова ведущего невидимую брань Иисуса (см. «Pensées», VII 553).

Две части моления Иисуса представлены как противопоставление двух воль: «естественной воли» Человека Иисуса, восстающей против чудовищности и разрушительности происходящего и молящейся о том, чтобы чаша сия миновала Его, и «воли Сына», полностью предающего Себя воле Отца. Если мы хотим попытаться, насколько это возможно, понять тайну «двух воль», полезно еще раз обратиться к описанию этой молитвы в Евангелии от Иоанна. «Отче, избавь Меня от часа сего! (...) Отче, прославь имя Твое!» (Ин 12, 27-28). (…)

Страх в человеческой душе Иисуса (…) вынуждает Христа просить об избавлении от этого часа. Но осознание Своей миссии, того, что Он пришел именно «на сей час» (Ин 12, 27), дает Ему силы произнести второе прошение, о том, чтобы Бог прославил Свое имя. Именно Крест, приятие ужаса, позора уничижения и бесславной кончины становится прославлением имени Божьего. Ибо именно так Бог становится видимым, Таким, Каков Он есть: Бог, в безмерной любви и самоотдаче противопоставляющий всем силам зла подлинную силу добра.

Иисус высказал оба прошения, но первое, об избавлении, растворилось во втором — о прославлении Бога посредством предания воли Сына воле Отца. Так борение в глубинах человеческого бытия Иисуса привело к единству.

Воля Иисуса и воля Отца

Но что это означает? Что есть «Моя воля» в отличие от «Твоей воли»? И Кто стоит за ними? Отец и Сын или Человек Иисус и триединый Бог? Нигде в Священном Писании мы не заглядываем в тайну Иисуса так глубоко, как в Его молении на Елеонской горе. И не случайно в ранней Церкви образ Иисуса Христа обрел законченные очертания именно благодаря исполненному веры осмыслению этого моления.

Здесь необходимо сказать несколько слов о христологии ранней Церкви, чтобы понять ее представление о единении Божественной и человеческой воль в образе Иисуса Христа. Никейский Собор (325 год) разъяснил христианское понятие Бога. Три Лица — Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой — единосущны, «Святая Троица в едином существе». Спустя более чем сто лет Халкидонский Собор (451 год) попытался описать единство Божественного и человеческого в Иисусе Христе следующей формулой: Ипостась Бога Сына «неслиянно и нераздельно» объединяет в Себе две природы — человеческую и Божественную. (…)

Является ли человек без воли подлинным человеком? Действительно ли Бог стал в Иисусе Человеком, если у этого Человека нет воли?

Великий византийский богослов Максим Исповедник выработал ответ на этот вопрос в борьбе за правильное понимание молитвы Иисуса на Елеонской горе. Прежде всего, Максим выступает как решительный противник монофелитства. Человеческая природа Иисуса не устраняется единством с Логосом, она сохраняется во всей своей полноте. А воля — неотъемлемое свойство человеческой природы. Это непреложное двуединство Божественной воли и человеческой воли в Иисусе не может привести к раздвоению Личности. Поэтому природа и Лицо должны рассматриваться в присущих им образах бытия. Это означает, что в Иисусе есть «естественная воля» человеческой природы, но лишь одна «воля Лица», включающая в себя «естественную волю». И это возможно без разрушения человеческой природы, ибо с момента сотворения человеческая воля направлена к Божественной и достигает в ней совершенства, а не разрушается. Максим говорит о том, что человеческая воля, в соответствии с замыслом Божиим, склонна к синергии с Божественной волей, но вследствие греха синергия превратилась в оппозицию. Человек, чья воля, соединяясь с Божественной, растворяется в ней, теперь ощущает, что его свободе угрожает опасность. В согласии с волей Божией он видит не возможность быть в полной мере самим собой, а угрозу своей свободе, против которой он начинает защищаться.

Невидимая брань Иисуса на Елеонской горе заключается в том, что Он возвращает естественную волю человека из состояния оппозиции в состояние синергии и таким образом восстанавливает величие и достоинство человека. В естественной воле Человека Иисуса присутствует, если можно так выразиться, все противление человеческой природы Богу, все наше своенравие, все наше противостояние Ему, и, борясь, Иисус возвращает сопротивляющуюся человеческую природу в ее изначальное состояние.

Кристоф Шёнборн отмечает, что «переход от противостояния к единению обеих воль осуществляется посредством Креста послушания. Этот переход совершается в агонии Гефсимании» («Christus-Ikone», S. 131). Таким образом, молитва: «Отче! О, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк 22, 42) действительно является молитвой Сына к Отцу, в которой естественная человеческая воля полностью включается в Ипостась Сына, Чья сущность выражается в словах: «... не как Я, но как Ты», то есть в полном предании Своего «Я» «Ты» Бога Отца. Это «Я» вобрало в Себя противостояние человеческого бытия и претворило его так, что отныне мы все включены в послушание Сына, в Его Сыновство.

Так мы подошли к последнему элементу этой молитвы, ключевому для ее понимания, — к обращению «Авва, Отче» (Мк 14, 36). В 1966 году Иоахим Йеремиас написал об этих словах важную книгу, из которой я хотел бы процитировать два высказывания: «В то время как в иудейской духовной литературе нет ни одного случая обращения к Богу "Авва", Иисус постоянно использует это обращение (за исключением вопля на Кресте — Мк 15, 34). Таким образом, мы совершенно определенно имеем здесь дело с „ipsissima vox Iesu"»53 («Abba», S. 59). Наряду с этим, Йеремиас показывает, что слово «Авва» принадлежит языку детей. Именно так обращается в семье ребенок к отцу. «Для иудеев было непочтительно и потому немыслимо обращаться к Богу столь фамильярно. Было нечто новое, абсолютно неслыханное в том, что Иисус осмелился на этот шаг. Он говорит с Богом так, как говорит ребенок с Отцом. (...) Это обращение "Авва" раскрывает сердцевину Его взаимоотношений с Богом» (S. 63). Вот почему ошибочно мнение некоторых богословов, что Иисус обращался на Елеонской горе к Троице. Нет, здесь говорит именно Сын, вобравший в Себя всю человеческую волю и претворивший ее в Сыновнюю.

Молитва верных

Вместе с Иисусом, что молится в Гефсиманском саду, помолимся и мы Небесному Отцу:

1. Помолимся за Папу Франциска, чтобы через его апостольское служение мир познал, как Бог богат милосердием. Тебя просим...

2. Помолимся за христиан, чтобы они своей жизнью показывали, что они верят в Бога, который есть любовь, которая прощает. Тебя просим...

3. Помолимся за больных, чтобы в страданиях получили милости от Христа и своих близких. Тебя просим...

4. Помолимся за невинно осужденных, чтобы получив свободу, вернулись к своей семье. Тебя просим...

5. Помолимся за умерших, чтобы милосердный Бог дал им вечное счастье. Тебя просим ...

6. Помолимся нас самих, чтобы всегда и везде мы руководствовались заповедями Бога в нашей жизни. Тебя просим...

Боже, услышь молитвы Твоей Церкви, и всему человечеству даруй веру в свои обеты и надежду на воскресение к вечной жизни. Через Христа, Господа нашего. Аминь.

Акт вверения прихода Божьей Матери

(можна прочитать после Святой Мессы или во время молебна)

Пречистая Дева! Матерь истинного Бога и Матерь Церкви!

Ты, которая проявляешь свою благосклонность и сострадание ко всем, кто прибегает под Твою защиту, услышь молитву, которая к Тебе возносится с сыновним доверием и представь ее Сыну Твоему, Иисусу, нашему единственному Искупителю.

Матерь Милосердия, Учительница укрытой и тихой жертвы, Тебе, которая выходишь навстречу нам, мы, грешники, в этот день вверяем всю нашу сущность и всю нашу любовь. Отдаем Тебе также нашу жизнь, нашу работу, наши радости, наши слабости и наши страдания. Дай всем мира, справедливости и процветания. Все, что мы имеем и чем мы есть, мы доверяем Твоему попечительству, наша Владычица и Матерь. Мы хотим быть полностью Твоими, с Тобою пройти путь к полной верности Христу в Его Церкви. С любовью всегда веди нас за руку.

Мария, наша Матерь и Царица! Просим Тебя за Святейшего за всех епископов, священников, чтобы они вели верующих путями усердной христианской жизни, путями любви и смиренного служения Богу и людям.

Посмотри, какая огромная жатва и ходатайствуй перед Господом, чтобы голод святости наполнил весь народ Божий и вдохновил многочисленные призвания: священников и монахов, сильных в вере и ревностных служителей Божиих таинств.

Дай нашим семьям благодать, чтобы они любили и уважали зачатую жизнь с той же любовью, с которой Ты в утробе своей зачала жизнь Сына Божьего. Пресвятая Дева Мария, Матерь Прекрасной Любви, защити наши семьи, чтобы они всегда пребывали в согласии, и благослови воспитанию наших детей.

Надежда наша, посмотри на нас с состраданием, научи нас всегда обращаться к Иисусу, а если мы упадем, помоги нам встать и вернуться к Нему, исповедуя наши вины и наши грехи в таинстве Покаяния, которое дает душевное спокойствие.

О Мария, Матерь Церкви! Прими под свой покров наш приход и окружай постоянным попечением наших священников. Будь милостивой Матерью для всех нас, грешных: как живущих, так и окончивших свой земной путь. Услышь молитвы своих детей, о Владычице и Заступнице наша! С этого момента, Матерь наша, считай нас и все то, что мы имеем, своей собственностью; радей о нас, правь нами и веди к Твоему Сыну.

Святая Матерь, дай, чтобы мы с миром Божиим в совести и с сердцем, свободным от гнева и ненависти, могли нести всем истинную радость и истинный мир, которые приходят к нам от Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, который с Отцом и Святым Духом живет и царствует во веки веков. Аминь.

Размышления для Розария

Размышления над тайнами Святого Розария

Скорбные тайны

1. Молитва Иисуса в Гефсиманском саду

«Отче Мой, если возможно, пусть меня минует чаша; однако не как Я хочу, но как Ты »(Мф 26,39).

Так Христос молился в Гефсиманском саду незадолго до своей смерти. Он призвал апостолов и всех нас бодрствовать с Ним, потому что это единственная защита от падения в час искушения и испытания. "Однако не как Я хочу, но как Ты». - Звучали заключительные слова молитвы Христа к Отцу.

Мария, помоги нам и научи принимать всё как волю Отца. Ибо только таким образом происходит спасение мира и нас.

2. Бичевание Иисуса

Пилат велел взять Иисуса и бичевать. (Ин 19,1).

Чего хотел добиться Пилат, когда приговорил Иисуса на дополнительное страдание, которым было бичевание? Или он надеялся на то, что спасёт Иисуса от смерти, что вид так подвергнутого пыткам человека положит конец требованиям толпы, которая требовала смерти Иисуса на кресте? Но это не произошло.

Иисус, который переносил страдания и Мария, которая сострадала, простите за то, что я иногда был согласен на зло сделанное ближним и на их страдания, оправдывая себя тем, что в этом случае я могу добиться большего блага. Я прошу прощения за моё умытие рук Пилата.

3. Венчание Иисуса терновым венком

Я для того родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать об истине. Каждый, кто от истины, слушает голос Мой. (Ин 18,37).

Так, Иисус описал свою миссию, когда его спросил Пилат неужели Он - царь? Люди не понимали этой миссии, ни ответа Иисуса. Через венчания терновым венком они высмеяли Его царское достоинство. Однако, отвергнутый людьми, Иисус, по-прежнему остается царем и Он приносит спасение человечеству и миру.

Мария, помоги нам понять в нашем сердце, что Иисус - и только Он - приносит миру правду и надежду на вечную жизнь.

4. Крестный путь Иисуса

Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой и следуй за Мною. (Mк 8,34).

Эти слова Христа являються приглашением для каждого человека, чтобы крест своей повседневной жизни, объединять с крестом Спасителя. Тогда всё приобретает новое значение и смысл. Я иду по жизни, неся свой крест, а рядом со мной идёт мой брат и моя сестра, мой сосед, который также несёт крест, может быть, что даже тяжелее.

Мария, будь со мной, когда я попадаю в ситуации, которые были участием Симона из Кирены и Вероники, чтобы немного облегчить и помочь моему ближнему. Потому что это означает, слова: "Следуй за Мною".

5. распятие и смерть Иисуса

И когда пришли на место, называемое Лобное, здесь распяли Его и преступников - одного по правую, а другого - слева. (Лк 23,33).

Прежде чем из уст Иисуса упали последние слова: "Свершилось", на горе Голгофе свершились еще другие дела. "Отче, прости им, ибо не знают, что они делают", - учил нас с креста Спаситель. Вору, который раскаялся сказал: "Сегодня будет со мной в Раю». И в конце концов, он оставил нам завет: "Жена, вот сын твой"; "Се, Матерь твоя", доверив материнской опеке Марии все человечество и каждого из нас.

Мария, заступись за меня, чтобы события Голгофы научили меня прощать и любить твоего Сына, и в Тебе Его и мою Мать. Останься со мной в последний час, чтобы мог отдать свой дух Отцу в тени креста Иисуса и чтобы я мог услышать слова надежды: "Ты будешь сегодня со мной в Раю».

АДОРАЦИЯ

В Твоем сердце, Дева Мария, ищу убежище

Тебе отдаю свою невежливость, чтобы научиться любви.