УДК 1 К. ф.н., доц, зав. каф. филисофии
и науковедения
Асс. Каф. истории
ПРОБЛЕМАТИКА ТЕРПИМОСТИ (ТОЛЕРАНТНОСТИ) В РЕЛИГИОЗНО-ЭТИЧЕСКИХ И ФИЛОСОФСКИХ КОНЦЕПЦИЯХ
Идея толерантности формировалась на протяжении многих веков, и этот процесс продолжается до сих пор. Накапливая разносторонние значения в религиозно – этических и философских концепциях, этот термин стремиться соответствовать действительности, в которой многообразные проявления нетерпимости требуют новых средств преодоления.
Впервые проблема терпимости была поставлена в религиозных концепциях, в первую очередь, в древних религиях стран Востока. Характер многих восточных религий отличался открытостью, способностью к интеграции близких религиозных систем, проповедовал терпимость.
С появлением джайнизма (VI – V вв. до н. э.) провозглашаются принципы терпения, смирения, терпимости, как важнейшие этические каноны общежития. Отход от которых нарушает ход ахисмы (отказ от ненасилия) и отрицательно сказывается на карме.
У буддизма (VI – V вв. до н. э.) много общего с джайнизмом. Согласно ведущему этическому принципу ахисмы в буддизме провозглашается непротивление злу насилием, причем терпимости отводится пассивно – благожелательная позиция. Отсюда этика терпимости состоит в смирении, в неусугублении страданий.
В индуизме, в частности в Бхагавад - гите, смирению, терпению, терпимости придается большее значение. В Бхагавад – гите вырисовывается целостная концепция терпимости: терпимость выступает и как ценность, т как этический принцип, и как знание, и как божественное качество. И как форма аскетизма тела.
Наиболее активную позицию терпимость занимает в даосизме, где провозглашается принцип «у-вей» (недеяние», который в интересующем нас контексте может быть рассмотрен как «деяние-через-недеяние», где терпимость выступает как активная форма недеяния, главное условие ненасильственного сопротивления.
Пожалуй, наиболее противоречивыми являются взгляды на терпимость в исламе. С одной стороны, в исламе оправдывается религиозная нетерпимость, достаточно вспомнить священную войну джихад, с другой стороны, приветствуются прощение, терпение, способность сдерживать негативные эмоции и совершать добрые поступки.
В христианстве проблема терпимости решается наиболее последовательно, особенно в части, касающейся непротивления и любви к своим врагам. Терпение, смирение в христианской морали считаются важнейшими добродетелями.
Основой терпения, смирения в миропостроении христианских служителей являются религиозные взгляды. Их существование объясняется пониманием истины, что все ниспослано человеку, дано по воле Божьей и человек бессилен что-либо изменить по своему желанию, поэтому следует смириться с происходящим, покориться судьбе, за что в будущем обязательно воздается.
Терпение, любовь, смирение гордыни, преодоление лицемерия являются важнейшими составляющими смирения. Смирение выступает как внутреннее принятие веры. Таким образом, в христианстве смирение становиться нравственным принципом жизни, включающим в себя усмирение гордости. Осознание ведущей ценности Божью волю, причем смирению отводиться активная позиция. Смирение является базисом, с одной стороны для миролюбия, умения прощать другим грехи, обиды, оскорбления, с другой – для непротивления злу насилием, а с третьей – для способности отвечать добром на зло.
Итак, в нравственном обосновании терпимости, смирения терпения восточные религии значительно отличаются от христианства. Терпение, смирение, терпимость в них рассматриваются как средство улучшения собственной кармы, в силу этого важна сама деятельность, а не ее результаты потому терпимость признается до определенного предела (джайнизм, буддизм, индуизм). Терпимость понимается как неучастие во зле. Сохранение полнейшего спокойствия. В христианстве же терпимость насыщается нравственным содержанием.
Многие концепции терпимости и толерантности вытекают из религиозных. Особый вклад в разрешение этой проблемы внесли (концепция непротивления злу насилием), А. Швейцер (концепция смирения как миропонимания), (концепция терпимости как активной формы взаимодействия). Сюда можно отнести взгляды , , о веротерпимости.
Наиболее последовательно проблематика терпимости раскрыта у в его концепции о непротивлении злу насилием. Что бы быть готовым к непротивлению злу, человек должен побороть гордыню, стремление выделиться, быть лучше других, воспитать в себе терпимость. Терпимость отождествляется со смирением. Именно в смирении, смиренности видится ему спасение человека и человечества.
раскрывает некоторые содержательные характеристики смирения, к ним можно отнести гибкость как проявление мудрости, силы духа; преодоление в себе гордости, самовозвеличивания, стремления выделиться, прославиться, которые, в свою очередь, показывают низость духа; неделание как сознательный отказ от злых поступков, любовь.
Проблематике терпимости посвящены работы .
Нетерпимый человек в понимании « не милосерден …не великодушен и не знает доверия» (1, с. 57). Терпимость приобретается путем воспитания в себе терпения, а воспитание терпением, как полагает , есть одно из высоких испытаний. Важным условием воспитания терпения – терпимости к себе видит в сдерживании раздражительности, изжит личностных страхов и эгоцентризма, а также культивировании в себе любви.
Бесценный вклад в разработку проблемы терпимости внес А. Швейцер. Этическое учение А. Швейцера «благоговение перед жизнью» иначе называют «этикой смирения». В основе этики смирения лежит миропонимание как уважение жизни, жизнеутверждение. Главный этический постулат этики Швейцера основывается на уважении присущей всему живому воли к жизни, эта воля к жизни выражается в действиях, поступках человека, человек с данным миропониманием не просто живет, а по-настоящему испытывает жизнь. Причем жизнь для такого человека священна, даже та, что находится на низшей границе ценностей. Деятельность человека Швейцер непрерывно связывает с реализацией нравственной ответственности и нравственного долга.
Проблематика терпимости и телерантности как миропонимания затрагивалась в трудах русских философов М. Тареева, , и других. М. Тареев отождествляет терпение с терпимостью, которые закаляются «в несправедливости справедливых страданий» (2, с.181).
О духовном терпении как национальной особенности русского харкатера пишет , причем духовное терпение он связывает со смирением, полагая, что смирение побуждает любовь, увеличивает ценность человека и возвышает его духовно. подчеркивает активную форму терпения, приводящую к совершенствованию духа, творческой активности.
Ценностный критерий терпимости вытекает из того, что необходимым элементом ее, как полагает , является совесть. Только посредством ее человек «понимает, что добро и терпение есть всеобщая обязанность по отношению ко всем … что оно только тогда истинно и дорого, когда вполне бескорыстно, когда человек не преследует свои цели и с пониманием относится к ближним» (3, с. 589).
Заслуживает внимания и точка зрения о религиозной терпимости. Для него терпимость – это осознание ценности друг друга, «разговор на равных», признание того, что «в страдании святость (4, с.424).
Проблематика терпимости (толерантности) не менее актуальна сегодня, признание терпимости в качестве одного из основополагающих компонентов мира между представителями разных концессий имеет важное значение для создания благоприятного климата в поликультурном обществе.
1. О вечном. М., Республика, 1994.
2. Смысл жизни: Сокровищница русской религиозно-философской мысли. Антология. М., Прогресс, 1994.
3. О природе человеческого сознания. М. Республика, 1994.
4. Розанов : В 2т. Т.1. М.: Религия и культура, 1990.
5. Толстой в себе любовь к делу и к ученикам, Учитель: Статьи. Документы, Педагогический поиск. Воспоминания. Страницы литературы. М., 1991.
