Гуманистическая методология как экологосохраняющая основа образовательного пространства
[1]
В статье раскрывается сущность гуманистической методологии в образовании, которая базируется на вере в позитивный потенциал человека, в его неограниченные творческие возможности постоянного развития и самосовершенствования как фактора экологии духовности.
Провозглашая человека «мерой всех вещей», создавая систему воспитания, мы определяем позицию гуманитарной парадигмы в образовании, где в центре внимания гуманитарной педагогики стоит человек, его творческие силы. Принцип гуманизма означает «очеловечивание» системы воспитания через реализацию личностно-ориентированного подхода к организации учебно-воспитательного процесса и гуманитаризацию содержания образования. Принцип гуманизма подразумевает воспитание гуманистического ценностного отношения к миру, к другим людям, к самому себе и т. д. Достоинство человека формируется в системе образования только на гуманистической основе. Понятие гуманизм означает активное человеколюбие, исходная вера в положительные возможности человека: его разум и волю, его цели и стремления, в то, что природой ему даны задатки и способности, требующие лишь благоприятных условий для их реализации. Гуманизм – это и требовательность к личности, помощь в преодолении ее недостатков, вера в большие возможности развития потенциала человека на пути его самореализации. Основной ведущей идеей гуманистической концепции является идея саморазвития.
Идея саморазвития исходит из того, что обучение и воспитание должно основываться на научном понимании естественных и социальных процессах развития личности, согласовываться с общими законами развития самой природы человека. Учет природосообразности заключается в воспитании личности в согласии с общими законами развития природы и человека как ее составной части. Принцип же природосообразности предполагает культивирование определенных этических установок по отношению к природе, к биосфере, значение родного языка и родной народной мелодии, бережное отношение к физическому здоровью и к психофизическим возможностям личности.
Еще в педагогической системе великого ученого идея природосообразности раскрывалась через понятие «макрокосм» и «микрокосм», затем, появилась идея первоэлементов природы , далее – антропософская теория вальдорфской педагогики Р. Штейнера. Сложный и противоречивый период развития идеи природосообразности (от требований учета окружающей природы до понимания ее духовно-космической сути) венчается определением природосообразности как принципа мировоззрения, раскрывающим суть человека в целостности, его духовное основание жизни.
В педагогической литературе имеются различные трактовки термина «принцип природосообразности». Природосообразность понимается как соответствие природе, как согласие с нею; человек есть часть природы, и он должен сообразоваться с нею, приводить все свои действия в состояние согласованности с природой. «Мы определяем его как основное исходящее положение теории, учения, мировоззрения, согласующееся со всем сущим во Вселенной, объясняющее и раскрывающее положение об эквивалентности человека и мира. Составные части термина определены согласно словарю русского языка . Такое понимание позволяет определить человеческую природу в единстве его телесной, душевной и духовной форм жизни, определить его как проявление духоматерии и в соответствии с этим исследовать воспитательный процесс» [1, с.66]. Далее автор утверждает, что принцип природосообразности представляет собой особую педагогическую ценность, так как отвечает аксиологическим критериям: а) имеет глубокие исторические корни; б) сформулирован и зафиксирован в педагогической практике и общественном сознании народов Востока, Запада и России. Термин «принцип природосообразности» имеет большое прогностическое значение в поликультурных системах воспитания.
В теоретическом положении – «Если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях» раскрывается значение условий и среды жизнедеятельности личности, особенности ее философского миропонимания и менталитета. Структуру процессов обучения и воспитания можно понять лишь в ее отношении к структуре природы человека и необходимы в этом природосообразные формы, методы и содержание образования, системные и целостные знания о мире, в котором личность живет и развивается. Природное подпространство как структурный элемент учебно-воспитательного пространства включает: укрепление профессионального здоровья, здоровый образ жизни; общение на родном языке; обучение с использованием культуры и искусства своего народа и других народов этнорегиона.
Здоровье, творчество и духовность – это три «кита», на которых держится социальное и профессиональное благополучие личности. Первичным, несомненно, является физическое здоровье, которое, в свою очередь лежит в основе психического развития личности. Мерой духовного развития становится степень ответственности личности за свое физическое и психическое благополучие, которое проявляется в укреплении общего здоровья и особом внимании к состоянию профессионального здоровья. Проблема здорового образа жизни в студенческой среде особо актуальна, так как здоровье – это качественная предпосылка будущей успешной профессиональной деятельности, общественной и творческой активности, самореализации личности. Для молодого поколения здоровье выступает, прежде всего, «инструментом» достижения целей.
Развитие личности в гармонии с общечеловеческой культурой зависит от ценностных оснований воспитания. В этом контексте обосновывается использование принципа этнокультуросообразности. В этом принципе проявляется единство общечеловеческого, национального и индивидуального в воспитании. Органичное вхождение личности в мировую культуру с опорой на национальные традиции народа, его этническую обрядность и обычаи - это условие реализации принципа этнокультуросообразности. Аксиологический аспект принципа этнокультуросообразности предполагает организацию педагогического процесса, направленного на формирование ценностных ориентаций личности. Но освоение личностью культуры предполагает и освоение способов практической деятельности, и изменение самого человека, его становление как творческой личности.
Современная трактовка принципа этнокультуросообразности предполагет, что обучение и воспитание должно основываться на общечеловеческих ценностях с учетом особенностей этнической и региональной культур, и их цели, содержание и методы будут эффективны, если они учитывают исторически сложившиеся традиции конкретного общества. Реализация этого принципа требует воспитания в диалоге с национальной культурой. Она должна включать в себя национальные мифы и предания, фольклор, родной язык, национальные игры, этнохудожественное творчество и т. д. Ориентация на национальную культуру не означает индифферентного отношения к культуре других народов, своя национальная культура становится понятной и усваивается в сравнении с другими культурами. В настоящее время актуальным является использование национального (этнокультурного) элемента в образовании, в частности, богатого наследия национальных культур, этнопедагогики, максимального использования их воспитательных возможностей. Этнокультуросообразность мы понимаем как следование традициям национального культуротворчества.
Личность человека значительно богаче, разностороннее и сложнее, чем его деятельность, и в этой связи необходимо акцентировать внимание на микросоциуме и отношениях между субъектами образовательного процесса как на важнейших источниках духовного развития. В этой связи актуально применение принципа полисубъективного (диалогического) подхода. и пришли к единому пониманию уникальности человеческой личности и проявлению ее в диалогическом общении, ученые отмечали, что только в общении и во взаимодействиях раскрывается личность, диалог – это не средство формирования личности, а само ее бытие.
Гуманистическая методология исходит из «межсубъектного» понимания детерминации психического в человеке и основана на вере в позитивный потенциал человека, в его неограниченные творческие возможности постоянного развития и самосовершенствования. Активность личности, ее потребности в самосовершенствовании рассматривается не изолированно, а в условиях взаимоотношений, построенных по принципу диалога. Этот принцип обусловлен тем, что только в условиях субъект – субъектных отношений, сотрудничества и взаимодействия возможно гармоничное развитие личности и предполагает преобразование суперпозиции педагога и субординированной позиции студента в личностно равноправные. Педагог в данном случае актуализирует и стимулирует стремления обучаемого, изучает его активность, создает условия для эффективного обучения и саморазвития личности. «Диалогизация» в обучении и воспитании означает определенную последовательность и динамику педагогического процесса: от максимальной помощи педагога – к постепенному наращиванию активности и самостоятельности, к полной саморегуляции студентов в обучении, саморазвитии.
Принцип диалогичности означает сотрудничество, сотворчество педагога и студента, воспитателя и воспитанника. Человек по своей сути диалогичен (М. Бахтин), он может проявить себя и может быть понят только через диалог. И только в совместном творчестве, где присутствует взаимопонимание, возможен процесс взаимообогащающего влияния, обеспечивающего успешность процесса обучения и воспитания. Диалогичность выступает как характер и сущность, как процесс воспитания личности, способной к диалогу, как «художественный аутотренинг», развивающий потребность «быть другим», сопереживать другому.
Список литературы
1. К вопросу о методологической подготовке будущего педагога // Организация развивающего воспитательного пространства вуза: Сборник научно-методических материалов. – М.: АПК и ППРО, 2005.
[1] Кандидат педагогических наук, доцент КазГУКИ
