Классический период древнегреческой философии
(продолжение)
1. Объективный идеализм Платона
Платон – крупнейший философ Др. Греции, наиболее выдающийся ученик Сократа, основатель собственной школы под названием Академия (сочетание научного сообщества и религиозной общины). Платон развивает все существующие до него философские проблемы (онтологические, гносеологические, проблемы человека), а также создает первую концепцию общественного устройства.
Его философское учение изложено в художественной форме, в жанре “диалога”, напоминающего пьесы. Поэтому большинство его произведений объединены общим названием “Диалоги”. Выразителем точки зрения Платона в “Диалогах” является Сократ.
Платон очень любил своего учителя, и вся его философия построена не на критике взглядов Сократа, а на той драме, которую он пережил в связи с казнью Сократа. Это означает следующее. Платон переживая смерть учителя, приходит к следующему выводу: если наиболее прекрасных, наиболее ценных мыслителей уничтожают, значит, мир в котором мы живём не настоящий, не подлинный, где-то должен быть другой мир, настоящий, где существуют высшие, вечные ценности. Отсюда берёт начало философия Платона, которая в последствии получила определение объективный идеализм.
Учение Платона в общем виде состоит из 3-х основных наиболее важных разделов:
· учение об идеях
· учение о душе
· учение об идеальном государстве
Учение об идеях
В основе идеального учения Платона лежит вопрос, который волновал греков с самого начала зарождения философии: что является первоосновой? что реально существует? Досократики на этот вопрос отвечали как материалисты. Пифагорейцы уже с идеалистических позиций ( в основе мира идеальные структуры). Платон последовал за пифигорейцами, только назвал эти идеальные структуры идеи (эйдосы).
Таким образом, по Платону, существует 2 мира:
1) мир идей: сверхчувственный неизменный мир, вечный, неуничтожимый, подлинный; он содержит в себе истинные ценности, все общие знания; он причина материального мира, его формообразующее начало; и так как идеи (эйдосы, понятия) существуют независимо (объективно) от человеческого сознания и является подлинным реальным то отсюда и термин «объективный идеализм»; все идеи подлинные сущности, напрямую недоступны человеческому сознанию, они не зависят от материального мира; все идеи существуют в иерархической системе, на вершине которой – идея красоты и добра;
2) мир вещей: материальный, чувственный, конечный, несовершенный, это лишь “слепок” мира идей, его отражение; это мир, который мы воспринимаем и в котором мы живём; мир вещей – это кажущееся бытие, он разделяет собой бытие (подлинный мир идей) и небытие, поэтому в этом мире - вечный конфликт бытия и небытия, в нем нет ничего вечного.
Учение о душе
Природа человека определяется его душой. Она бестелесна, бессмертна, она вселяется в тело, приходя из мира идей, и после смерти вновь возвращается в него, а затем в следующее тело т. о. развиваясь. Душа состоит из 3-х, иерархически упорядоченных частей:
1) выражает разумную способность (разум);
2) волевую (воля и благородные желания);
3) инстинктивную (влечение и чувственность).
От того, какая часть души берёт верх над остальными, и зависит судьба, деятельность и смысл жизни человека.
На основе учения о душе Платон сформулировал такую же идеалистическую теорию познания (гносеологию). Она известна как теория припоминания: мы ничему не учимся вновь, мы всё только лишь припоминаем из того, что открылось нам в мире идей. Наши воспоминания тем подробнее. Сильнее и ярче, чем больше душе удается отстраниться от телесного, т. е. от чувственного познания. Поэтому по Платону «научить кого-либо чему-либо» означает принудить душу к воспоминаниям.
Учение о государстве
Это попытка предложить модель социального устройства, сформулированная на идеалистических основаниях, в силу чего она оказалась утопической. Платон в своем учении не стремится познать реальный общественный процесс, а строит теорию идеального государства. Эта теория – логическое следствие его учения об идеях и учения о душе.
Идеальное государство – это:
а) общество 3-х социальных групп (правители-философы; стратеги-воины; производители-ремесленники);
б) они соответствуют 3-м частям души (у философов преобладает разумная часть; у воинов – воля и благородны чувства; у ремесленников – чувственность и влечение);
в) им соответствуют 3 добродетели (философам – мудрость; воинам – храбрость; ремесленникам – умеренность)
г) формы управления государством (приемлемые, стабильные – аристократия и монархия; неприемлемые – тирания, олигархия, тимократия, демократия).
2. Философия Аристотеля
Аристотель был последним великим философом-интеллектуалом. Он также основал свою школу под названием Лицей, сочетающую в себе черты учебного заведения и научного союза. Аристотель – философ-энциклопедист, в поле его интересов философия, логика, естественные науки, поэтика, психология. Он вводит в философский обиход новый письменный научный жанр – дидактические сочинения трактаты.
Философия с точки зрения Аристотеля должна разобраться в сущем, найти его нематериальные причины и обосновать вечные начала. Всё накопившееся до него философское знание Аристотель систематизировал и разделил на :
- теоретическое (проблема бытия и его происхождения –метафизика);
- практическое (о деятельности устройстве государства – полития, о поэтических законах – поэтика, о законах и формах мышления – логика, учение о Боге – теология)
Ключевые моменты собственной философии Аристотеля:
1. Критика «чистых идей» Платона.
2. Развивает собственное учение о бытии и его причинах.
3. Вводит в философский обиход понятия «субстанция», «материя», «форма».
4. Развивает учение о душе (психология)
5. Учение об обществе и государстве.
Критика Аристотелем платоновских «чистых идей»
Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступает с критикой философии Платона, согласно которой окружающий мир делился на "мир вещей" и "мир чистых идей", и "мир вещей" являлся лишь материальным отображением соответствующей "чистой идеи", а "чистые идеи" рассматривал вне всякой связи с окружающей действительностью.
Исходный аргумент Аристотеля: нелогично, чтобы сущность вещи могла существовать отдельно от нее. Сущность вещей существует в ней самой, и чтобы ее познать, нужно изучать саму вещь, а не припоминать ее идею как это утверждал Платон. Аристотель это опровергает и доказывает существование только единичной и конкретно определенной вещи (индивидуума), которая является первичной сущностью, а виды и роды индивидуумов – вторичной.
Согласно Аристотелю, есть 2 сущности вещей: первичная и вторичная. Первичная включает в себя то, что в вещах различно и познается при помощи органов чувств (например, отличие «мерседеса» от яхты). Вторичная включает то, что в различных вещах является схожим и ее познание при помощи органов чувств невозможно, необходима работа разума: сравнение, абстрагирование (так общим у яхты и «мерседеса» является то, что они являются средством передвижения). Подлинное знание заключено во вторичной сущности.
Таким образом, процесс познания по Аристотелю – это процесс, идущий от ощущения к обобщению, на протяжении которого необходимо искать общие связи отдельных, различных вещей и мира в целом.
«Учение о причинах»
Аристотель сформулировал понятие «бытия». Бытие - это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания, и понятие материи – это потенция, ограниченная формой.
Кроме того, Аристотель полагал: не идеи творят вещи, а мир имеет свои причины для существования. Таких причин 4:
1. материальная (бытие имеет материю как потенцию своего существования; это пассивная основа бытия);
2. формальная (активное начало всякой вещи – форма, она есть сущность всякой вещи, т. к. различная форма из одного и того же материала дает разные предметы);
3. движущая (бытие находится в постоянном развитии, движении);
4. целевая (развитие вещей мира имеет свою цель, оно устремлено к ней.; таковой целью является Бог – первоформа, или форма всех форм; он не обладает обликом, упорядочил мир, придал миру движение, притягивая к себе все существующее, в силу того, что является абсолютным совершенством, всё устремляется к нему).
Некоторые отличия взглядов Аристотеля от Платона в учениях о душе и государстве.
О душе. В отличие от взглядов Платона Аристотель выделяет уровни форм души на основе материалистического принципа:
растительная (питание, рост, размножение);
животная (ощущение);
разумная (рассуждение и мышление).
Человеку присущи все 3 уровня
О государстве. Аристотель стремился и здесь преодолеть платоновский идеализм, видя основу организации общества не в различиях устройства души у разных людей, а в самой общественной организации жизни. «Человек – животное политическое», - полагал он, поэтому лишь только в полисе возможна реализация сущности человека. Основой же и опорой общества являются частная собственность и семья
