Святость брачного союза

23.10.98 г. Кас.№ 8. Учение о семье. III курс. Расш. 7

Брачный союз Господь благословил в святости, и начало этому благословению положено в самом творении. Мы с вами видели, что создание или творение человека предшествовалось советом Святой Троицы. Прежде был совет Святой Троицы, затем Второе Лицо Божественный Сын по благоволению Отца и при содействии Духа Святого творил человека. Отсюда как само творение свято, так и, естественно, тот кто сотворил, тоже свят. Сотворен Святым, значит чистым от греха и исполненным всякой способностью к усовершению в своих свойствах и качествах, а соответственно к усовершению в своих добродетелях. Свойство святости как раз и есть то свойство святости человек несет в себе свойство Божие и стремление к уподоблению Богу, а значит усовершению своей жизни, чтобы все, что он ни делал, он сегодня совершал лучше, чем вчера. Но даже после грехопадения это свойство личности, Божественной личности в человеке, вернее вне Бога с данной личностью человека сохраняется в нем и там, где человек жив, живой в нем эта потребность усовершаться, а значит всякое дело исполнить сегодня лучше, чем вчера, она остается его внутренней, природной потребностью. Это сокровенная потребность человека. Там, где она сохраняется до конца жизни, человек до конца жизни молод душой. Там же, где это свойство теряется, человек начинает стареть, даже еще в юности. Он, юноша, но уже стареет, т. е. у него все нехорошо делается в жизни, он все нехорошо делает или же делает на застывшем уровне, т. е. он не развивается в своем делании и к этому дыхания живого не имеет. А еще хуже, когда он начинает терять и оскудевать, т. е. в нем была потребность делать лучше, а теперь это потеряли изо дня в день все хуже и хуже, и в итоге, совершенно запустил самого себя. Но вот, все это к сожалению происходит и происходит только по греховной природе человека. А Божественная природа человека она как раз зовет его к исполнению всякого совершенства, и вкус к совершенному есть естественное достояние души человеческой. Это не значит, что человек непременно хочет состояться в высшие образцы, данные человекам. Не в этом дело. Потому что непременно исполнить высшие образцы — это свойство гордости. Свойство Богоугождения или же свойство уподобления Богу оно заключается не в достижении какого-то уровня, качества, а заключается в потребности усовершения. Сама потребность усовершения, желание сегодня сделать лучше, чем вчера, и вкус к этому деланию лучше и есть способность к уподоблению, и есть свойство уподобления. По гордости к сожалению этот переход и свойство перехватываются и замещаются. Вместо того, чтобы иметь вкус к деланию совершенным образом, совершенному деланию, т. е. совершенному это значит относительно себя лучше, чем вчера. Человек устремляется к совершенным результатам и таким образом происходит подмена. Гордость Богоподобия подменяет стремление к совершенству, которая равняется на высокие идеалы, т. е. которая начинает равняться на недостижимые идеалы и живет притязанием, соответственно следует не по сердцу, а по уму. Ум опережает, схватывает опережающие идеалы, включается воля, управляемая гордым сердцем. И в результате человек сразу стремиться исполнить некий высокий уровень, но ради этого кладет много другого, т. е. и попирает людей, и идет по головам, лишь бы исполнить то высшее качество, т. е. сердце гордостью исполнено, мчится к цели, совершенно не думая о плодах ни внутренних, ни внешних. И в результате конечно плоды печальные, часто бывает внутренний надрыв, срыв неисполненных целей, отчаяние, еще что-то, или же наоборот исполнена цель, но зато во вне ужасны плоды: обиженные люди, оскорбленные люди, уничтоженные люди, убитые люди вплоть до того — это плоды жестокосердного исполнения цели.

НЕ нашли? Не то? Что вы ищете?

Так вот святость брачного союза говорит о том, что человек сотворен Богом в чистоту исполнения всей жизни. И так как Адам именно таковым был сотворен, то Ева не сотворена самостоятельным образом, как это произошло относительно животных, весь животный мир, мужские и женские особи сотворены Богом самостоятельно, но она сотворена подобно мужу своему. Помощница подобная ему, сказано в "бытии". Жена таким образом от мужа совершена и соответственно имеет таковые же свойства и таковое же стремление к уподоблению Богу, а значит вкус и желание делать сегодня лучше, чем вчера. Вкус к этому. Не идею этого, не претензию, не притязание этого, а вкус к этому, значит сердечное свойство вкуса.

При этом, когда мы вглядываемся в подобное ему, о чем речь идет, да мы видим, что подобное ему по внешнему облику, т. е. основные черты человека у жены и мужа одинаковы. Разница только лишь в душевном устроении да некоторых частях тела. Но тем не менее вера в основные характеристики человека они одинаковы. Разница же, которая при этом возникает в телесном и душевном характере, в телесных свойствах и душевном характере, она исполняет благословение Божие быть помощницею, т. е. как муж чувствует недостаток в свойствах женщины для устроения полноты семьи, так и жена чувствует недостаток своих свойств и находит их в свойствах мужа для исполнения полноты семьи. Важнейшее назначение семьи мы видим в воспитании детей и вот в этом воспитании детей искренняя душа, мужская, явно знает необходимость материнского участия, значит, необходимость свойств жены. И искренняя женская душа явно знает необходимость мужского участия в воспитании детей. При этом в воспитании как мальчика, так и девочки.

И поэтому, когда мы слышим Господне благословение: "Сотворим ему помощника, подобного ему", то речь идет об этой жизненной потребности друг в друге, которая вложена в душу мужчины и женщины, и носит изначально не искаженный характер, чистый характер. Чистый — значит способный исполнять Богоподобие. Болгоподобие не столько в конечном его результате, сколько в его вкусе к усовершению. Важнейший момент в связи с этим Богоподобием есть нравственный. Вернее момент подобия жены мужу есть нравственный, т. е. она помощница ему не только в телесном, но особенно в нравственном и духовном смысле. Неудивительно, что семья исполняется в нравственную чистоту по причине свободного труда мужчины и женщины в семье.

Более того. Именно в совершении нрава Христова мужчина нуждается в женщине как помощнице своей. Мы видим, что женщина может в какие-то моменты отношений между людьми может чувствовать глубже и тоньше нежели мужчина. Более того, как матери, ей дарована особая чуткость к детям, ну и соответственно к людям. Поэтому настроение ближних, причины их первопоступков, сейчас совершившихся жена может обнаружить точнее нежели муж. И особенно относительно детей: жена более чувствует ежедневные настроения и состояния детей нежели муж. Хотя это не означает, что муж не может в этом развиваться и иметь такой чуткости, но все-таки способность проникновения в сиюминутное настроение и причину поступков поведения ближних людей у женщины более выражена, чем у мужчины.

Здесь можно сказать сопоставляя с военной терминологией о тактике и стратегии. Тактика – это способность вести ближний бой, данный бой, а стратегия – это выстраивать последовательность боя на протяжении всего периода сражения. И вот способность к стратегии, т. е. провидеть события большой протяженности времени, выстроить эти события правильно – это вот способность больше мужская. А способность увидеть глубину сегодняшнего момента, данной ситуации, ее причины, характер ее течения – это свойство больше тактическое и оно более присуще женщине.

Мы видим, что в этом смысле мужчины не может обойтись без жены и в воспитание детей своих он непременно опирается на эту тактическую чуткость жены своей. В тоже время жена не может обойтись без мужа, потому, что без его такого стратегического дальновидения событий и точного выстраивания и в продолжительном периоде жена чувствует себя как бы не защищенной. Она в данный момент может со всеми силами услышать ситуацию и точно по ней среагировать, но она не может прогнозировать, она не предвидит так далеко, как может предвидеть и чувствовать муж. И по этой причине она чувствует некоторую свою скудость, т. е. неисполненность, незащищенность. Когда же она под покровом мужа и пребывает в совете с ним, то свое тактическое чутье она влагает в это стратегическое чутье мужа, а муж свое стратегическое выстраивает из тактического чутья жены. И тогда у них получается наиболее ясное и точное исполнение всей семейной жизни особенно дело воспитания детей, к чему семья прежде всего назначена, в деторождении. Но глубина и красота православного учения заключается в том, что православная Церковь говорит, что деторождение одно из важнейших назначений семьи, однако есть высшее назначение семьи – это восхождение к Богу, обретение взаимного единства.

Соответственно обретение семьи как Церкви и поэтому единение мужа и жены составляет важнейший момент ее святости. Отсюда – чувство единения, единства. Чувство единства, это значит проявляющееся в любви друг ко другу, само по себе ценно и вкус к нему есть непременное достояние мужа и жены, т. е. обретение союза двух, святого союза двух является высшим достоянием семьи, благословленным Богом. И тогда в союзе двух назначение семье – к деторождению.

Отсюда: семья может существовать при нерождении детей. Дети не рождаются, а семья есть. Разные причины есть. Есть физиологические причины почему дети не рождаются, есть духовно=нравственные причины, когда муж и жена посвящают себя Богу и оставаясь мужем и женой не пребывают в брачном соитии. Примеры таких святых семей мы знаем с вами: Адриан и Наталия, Киприан и Иустинья; Иоанн Кронштадтский со своей женой тоже жили свято; и др. И тогда именно святость союза становится высшею ценностью данной семьи. Святость союза, единство союза. Единство проявляется в любви; святость – в чистоте всех отношений между ними, а значит обретении добродетелей и вкуса добродетелей, желания, искания добродетелей. И, наконец, есть еще третье назначение семьи, наиболее, если брать по иерархии ценности, малоценное, но тем не менее все-таки благословленное назначение – это назначение которое возникло после грехопадения, дабы избегать естественного разжения плоти, и чтобы через это разжение не грешить, дабы разжение плоти имело бы благословленное утешение.

Таким образом высшее достоинство семьи в ее святости; назначение семьи – в деторождении и угашении плоти. Мы видим, что в достижении святости семьи, святости брачного союза муж и жена взаимные помощники друг другу. Духовное дарование у мужа и жены может быть разным и бывает, что жена более одарена духовно нежели муж и тогда чем больше одаренность духовная у жены, тем более она проявляется в исполнении заповеди Божией, быть помощницею мужу или же более простая прямая заповедь жена да послушается мужа своего. Исполнение этого послушания становится важнейшим моментом исполнения святости жены.

Духовное дарование позволяет быть послушливой мужу по причине веры, по вере и по смирению. По вере во всяком послушании мужу жена всегда пребывает в отношениях с Богом Вседержителем, по смирению всегда пребывает при содействии благодати Божией и этим послушание вне подчинения мужу и повиновения мужу становится послушанием, т. е. явлением сугубо церковным. Но тогда какой бы ни был муж одаренный духовно или совершенно духовно не одаренный, а по этой причине жестокосердный и безнравный, своенравный и еще какой угодно, тем не менее жена пребывающая в послушании мужу пребывает во всегдашней помощи Божией и тогда она знает, слышит эту помощь Божию приходящую как извне так и внутренне. Во вне она приходит через события промысла Божия которыми Господь участвует в ней и во многом по времени ее немощи устрояет события так, чтобы она их могла понести, а то и дает ей в утешение какие-то события семейной жизни, а какие-то события в радость устраивает, даже часто неожиданную радость. По внутреннему это содействие Божие жена всегда слышит по сердцу своему, т. е. ей удобно исполнять послушание. Более того, ей приятно исполнять послушание и третье ей в жизнь исполнять послушание, т. е. она чувствует умножение жизни при исполнении послушаний, хотя обстоятельства окружающие в отношениях с мужем могут быть узкими и жесткими; ей удобно, приятно и жизненно исполнять послушание, жизнелюбно.

Мы знаем много примеров и случаев, когда такое поведение жены в доме совершаемое со всяким благоразумием первое, сохраняло семью, хотя стоит великих трудов со стороны жены, нравственных и духовных трудов; Второе – удерживало мужа от неблагоразумных действий и поступков; и третье – даже приводило к его усовершению, т. е. муж начинал усовершаться тем самым исполнялся завет Божий, данный нам через апостола Павла: "Что ежели муж неверующий, то освящается через верующую жену и наоборот, если жена неверующая, то освящается через верующего мужа". Как может муж освящаться через верующую жену? Освящаться – это значит реально испытывать на себе действия благодати Божией. Как же через человека благодать Божия может действовать на другого? Мы с вами знаем свойство добродетели. Одно из самых важных, основополагающих свойств добродетели – это способность добродетели преображать ближнего. А откуда в добродетели таковое свойство? По действующей в ней благодати. И вот, когда благодать содействует добродетели, то в добродетели и через добродетель совершающуюся по отношению к мужу меняется и настроение и характер мужа, и даже его жизненный план начинает преображаться и восстанавливаться в правду. Ну естественно, что подобным же образом совершается святость семьи и через мужа.

Там где муж исполнен опять же заповеди Божией: "Муж да любит свою жену, как Христос возлюбил Церковь Свою" и сказано о любви, что мера любви есть ты, что способен положить душу свою за други своя, ну и тем паче из всех друзей наиболее близким другом является жена. Вот эта способность полагать душу свою за жену свою, а значит за хранение ее в святости, хранение ее во вне греха, вне греховности, в чистоте; что это значит? В одних случаях это хранение ее в мире, потому что гневливость, раздражимость, обидчивость, ропот, все разрушает строй души и лишает ее святости; в других случаях – хранение жены в целомудрии потому, что всякий блуд, похоть, шутовство, шутливости, ужимки, прижимки и прочие вещи – есть фактически падение жены и целомудрием своим муж хранит жену в чистоте, целомудрии ее; или же хранение в благоразумии, например, он удерживает и сохраняет ее от суетности мысли, от беспечности устроения жизни, от всяких непродуманных поступков, от рассеянных и поэтому суемудрых мыслей; и благоразумие мужа, который еще имеет стратегическую способность видения событий, слышания их дальнего простирания позволяет жене сохраниться в простоте своего ума.

Целомудренный муж хранит еще и эмоционально-чувственную жизнь сердца жены, потому как это его обязанность, чтобы сердце жены имело настроение великодушия и радости. Если жена при нем или от него тем паче впадает в состояние уныния, удручения, тоски, малодушия безжизненности, то это значит, что ее муж не исполнял своих прямых обязанностей. Его важнейшая обязанность – чтобы жена пребывала всегда в чистом сердце, нераздерганном разными настроениями, а собранная в любви, в радости, во всякой добродетели сердечной, в терпении, в смирении и поэтому не только попечение утешительное, но и попечение, о жене, воспитательное тоже находится в обязанности мужа. И мы видим, что если муж исполняет эту заповедь Христову, любит жену как Христос возлюбил Церковь Свою, то в семье жена будет сохранена от своего безнравия, своенравия.

Более того, будет удержана в той мере своей чистоты и порядочности в которой она уже имеет приходя в семью с момента свадьбы и более того, она может быть даже усовершена, в течении жизни. Видим, что Христос Церковь Свою любит как внешним промыслом, так и внутренней помощью, благодатной помощью и эти же три действия являются естественными и для мужа. Он призывает жену к правде и чистоте жизни, к святости исполнения всех жизненных планов; второе – он промышляет о жене, т. е. он исполняет все внешние условия в семье для того, чтобы сохранить же ну в святости. Или же сохранит ее не в святости, в смысле какого-то уже достигнутого уровня, а в святости в смысле потребности желания к усовершению.

Создает (муж) для этого необходимые условия начиная от буквально физических условий начиная с зарплаты, обеспеченности домашнего уюта, крова, квартиры, дома, необходимым питанием, одеждой, различных нужных средств и удобств для жизнедеятельности жены в доме так и устроения разных обстоятельств жизни, т. е. это его благоразумие. Его благоразумием семья пребывает в тех или иных отношениях с соседями, в том или ином порядке отношений с родными, порядок гостевания, порядок помощи и взаимных отношений. Через него и от него совершается весь порядок отношений в общине, общинные отношения семьи с окружающими. Генеральное исполнение всего этого лежит в обязанности мужа. Но само собой, что это не без жены совершается и не без ее тактического участия происходит, но тем не менее ответственность за внешние отношения, события, через которые семья проходит, лежит на муже. Отсюда один из моментов внешнего характера, внешних событий есть момент исполнения богослужебного чина церкви, Его обязанность, чтобы семья была окормлена в Церкви, большой Церкви. Если семья — это малая Церковь, то выходя за пределы семьи семья попадает в большую Церковь. В большой Церкви значит чтобы она была окормлена, чтобы она была вовремя приведена к Причастию, всегда исповедана, всегда была приготовлена к большим праздникам. Хранение церковного уклада семьи в годовом круге и дальше в жизненном круге, в жизненном пути, в жизненном плане до смерти — есть дело мужа, обязанность мужа.

Это мы некоторые такие начальные моменты задели, что входит в обязанности мужа и жены, через которые совершается связанность семьи, освящается семья. Таким образом, в нравственном начале Господь вложил в душу чувство супружеского долга. Долг является в верности, в преданности друг другу. Супружеский долг — это верность и преданность друг другу.

— "Се ныне, — говорит Адам, увидев жену свою, — кость от костей моих и плоть от плоти моей. Се наречется жена моя яко от мужа взята бысть моя". "Се наречется жена" в еврейском звучании это "иша", т. е. мужняя. Значит по нравственному закону это преданность друг другу. Второй момент нравственного союза есть неразрывность этого союза. Неразрывность союза благословлена Богом и по этой причине неразрывность свята, освящена благословением Божиим. Союз святой. Далее мы увидим, что святость союза еще открывается в хранении добродетельной чистоты друг друга. Коль взаимное влияние мужа и жены велико и мы на примерах как падших семей, так и семей добронравных видим это; особенно в нынешние времена это видно на семье падших, как бывает, если муж запил, и жена вместе с ним запивает, т. е. она неустойчивая по нраву и легко впадает в безнравие, то жена глядишь и за мужем тоже начинает пить. Сейчас очень много семей, которые вместе пьют. Таких семей не единицы, не десятки, а тысячи. Или же если кто-то из них в разврате, то постепенно уходит и другой в разврат, вплоть до тех крайностей, которые узакониваются уже во Франции. Там, например, в обычаях сейчас принято, что у мужа есть друг семьи и у жены есть друг семьи, и так это все принято в обществе, что друзья приходят в гости и проводят с семьею время себе в удовольствие, в радость обоим супругам и вполне законно по их нормам безнравия. Потом друг может удалиться с женой в комнату, а другой друг семьи может удалиться с мужем в другую комнату. Такая вот вольность. И много чего другого безобразного сейчас может совершиться и происходить по потере чувства нрава. Падшая семья во взаимном влиянии может очень сильно действовать друг на друга, и поэтому один если их них увлечен сребролюбием, постепенно другой тоже этим увлекается; один увлечен праздным образом жизни, разными гостеваниями, приемом гостей, и второй тоже постепенно этим увлекается. Но совершенно подобным образом мы видим влияние мужа и жены в их добропорядочности, в их добрых свойствах. Мы видим немало жен, которые спасли мужей от того или иного порока; немало мужчин, мужей, которые спасли своих жен от того или иного порока; немало мужей, которые своею ревностью к святости жизни вдохновили, воодушевили ревность у жены. Такие примеры есть и в Ветхозаветном описании, и в Житиях святых, когда юноши, поженившись, уговаривали своих невест пожить чисто, а в другом случае, наоборот, жена после венчания воодушевила своего мужа жить чисто. Например, Киприон и Иустинья, Февронья и Петр тоже семья чистая и другие. Коль взаимовлияние столь велико, то не удивительно, что в обычаях праведных семей было со тщанием избирать супругу, спутника жизни. И как Господь со всею премудростию своею сотворил жену Адаму, Сам ее привел к нему. Не Адам выбрал, и не Адам ее заказал: "Господи! Вот сделай мне такую и такую вот". Нет, но принял от Бога; так и благочестивый, благоразумный, благовоспитанный в семье юноша не сам избирает себе жену и девушка не сама выбирает себе мужа. Но к сожалению это сейчас непосильное правило. Уже в прошлом и позапрошлом веке уже было не по силам по причине слишком большой такой самоугодности детей, человека нашего времени и по этой самоугодности пойти на такую жертву, что в таком послушании родителям, чтобы пойти как родители скажут, единицы только могли. Ну вот ярким примером этого… ( нет записи )

Оказывается был предъизбран Богом затем избран самим царем на исполнение этого служения. Оказывается 8 лет он сам ничего не знал и все эти 8 лет царь следил за его жизнью знал подробности всех его шагов и движений и сам же царь подбирал ему и невесту, с совета митрополита и с благословением Божиим был найдет среди всего юношества тот избранник, духоносный, который станет потом духовником царской семьи, а ему была найдена его спутница. Затем уже по благословению и тот и другой, мы там читаем, что не сразу это удалось все исполнить и он колебался и ему пришлось себя переломить и превозмочь, а уж невеста его дважды отказывала и только в третий раз подчинилась воле родительской, воле митрополичьей, митрополита, т. е. воле Божией. Такая уж; пожалуй одна из самых благочестивых семей прошлого века и тем не менее тоже была вынуждена что-то в себе преступать и переступать в себе, т. е. свое самоугодие. Но т. к. большинство остальных людей, а уж мы с вами тем паче не способны переступить свое самоугодие разве что только от притязаний и от увлеченности идеей воцерковления, т. е. какая дурочка такая вот может это сделать, а потом всю жизнь воевать с мужем когда благодать призывающая отойдет и она встретится со своим нравом вернее со своим безнравием, а потом окажется что она самоугодливая. Вот будет тебя клясть или же ты был батюшкой, которого я вдохновил так сделать, всю жизнь. Поэтому конечно Церковь следуя такой немощи людей сегодня почти не прибегает к этому правилу, а уж тем паче к этому вкусу, к такому порядку собирания брака, обретения брака. И тем не менее если мы эту возможность имеем, то мы ее видим и наблюдаем.

Случай московский батюшка отец ________ благословил моих учеников. Они учились у меня в юношеской школе. И он учился в первом потоке юношеской школы, а она училась во втором потоке. Ну и по причине моего хождения к о. Валериану в Отрадный, там все это делалось в тайне тихо, а они тоже стали туда же ходить и при этом стояли так всегда мужчины справа, женщины слева то они никогда меж собой не встречались. НУ так знали что они учатся в одной школе на разных праздниках совместных мы в общем-то общались. Первый поток это 100 человек, второй – 80 человек, там 180 затеряется где уж там друг дружку увидишь, поэтому они особенно так и не встречались. И вдруг однажды батюшка совсем блаженный, старенький совсем (его под руки водили) удивительный конечно, и вот он выходит из алтаря подзывает пальчиком одного, потом подзывает пальчиком другого, Александра потом Наталью берет их руки, соединяет и благословляет. Потрясенные они бегут потом к о. Валериану, своему духовному отцу, не ведая того, что они оба у него уже полгода как. "Батюшка! Он меня благословил вот с нею, Не знаю что мне теперь делать. Батюшка отец Валериан по своему обыкновению так с лукавинкой склонил голову, смотрит как бы на человека, а на самом деле сквозь его и тогда говорит: -- "Но ведь благословил". И с улыбкой смотрит на уже на самого человека и молчит. – "Благословил батюшка, ну так что будем делать?" – Александр опустил голову идет дальше размышлять что же теперь делать. Совершенно подобная же картина происходит потом с Натальей. Она стоит в очереди, подходит к батюшке: -- "Батюшка! Вот такое случилось?!" – "Знаю, знаю" – говорит батюшка. А сам склонился, говорит: "И что ты теперь собираешься делать?" – "Батюшка, я не знаю, что мне делать", -- "Но ведь благословил?" – "Благословил!" – "Ну и что?". И дальше разговор кончился, она отошла, но потом через несколько месяцев играли свадьбу. Сейчас это дивная пара. Много конечно пришлось как любой семье восходящей к святости перетереться. Вся эта притирка перетирка была. Были всякие разные трудности и сложности, но тем не менее сейчас у батюшки о. Александра с матушкой Натальей трое детей дивных чад, и они счастливо служат в Подмосковье. Но ни Александр не помышлял о священстве, ни тем паче Наталья вообще даже не думала, что она будет замужем за батюшкой. Ну вот такое было провидение Божие. Видите! Даже в нынешнее время вот сейчас это возможно. И вот оказывается такая приуготовленность духовная сердец, оказывается есть. Но вот в традициях православия так было в прошлые века было всегда. Поэтому это конечно важное основание святости брачного союза, такая послушливость воле Божией.