Раздаточный материал к лекции 1
Место и роль русской философии в мировой философии
Развитие мировой философии - единый процесс. Неоднородность развития философии в силу неоднородности исторического развития разных стран и народов. Одна из важных задач истории философии - определение специфических черт той или иной национальной школы в рамках мировой философии. Непредсказуемость исторического и культурного развития России, невозможность «уложить» их в традиционные схемы и образцы.
Положение русской философии в отношении западной и восточной философских традиций. Специфика и значение русской философии в рамках мировой философии. Основные характерные признаки, отличающие русскую философию от западной.
Специфика принятия Русью христианства в его восточном варианте, в форме православия. Дистанция в отношении культурной и религиозной традиции, присущей Западной Европе.
Важнейшая тема русской философии - поиск смысла и значения христианских идей для отдельного человека, общества и культуры.
Выдвижение на первый план проблемы сущности и смысла человеческого бытия и проблемы смысла и закономерности истории. История как реализация некоего Божественного замысла. Мистический реализм – как представление о человеке и истории ().
Антиномизм в понимании мира, человека и истории. Соединение привязанности к текучему материальному бытию с христианским ощущением реальности иного, высшего мира. Иррационалистическая, «негативная» диалектика русской философии.
Специфика стиля философствования. Представление о рационалистическом методе как ложном, не дающем возможности дойти до сути главных философских проблем. Эмоционально-образный художественный стиль философствования. Предпочтение ярким художественным образам и аналогиям, интуитивным прозрениям, а не строгим логическим рассуждениям.
Развитие русской философской мысли исключительно внутри богословия вплоть до середины XVIII века. Истоки западной христианской и русской философии.
Значение для философии секуляризации общественной жизни и культуры в петровскую эпоху. Восприятие западных философских систем от Платона и Аристотеля до Декарта, Лейбница и просветителей. Особое влияние Вольтера, а чуть позже – идей Канта, Фихте, Шеллинга. Творческий и самостоятельный характер «ученичества» русских мыслителей.
Обязательная литература:
Архимандрит Гавриил (). Русская философия. М., 2005.
, , : Очерки истории русской философии. Уральский университет, 1991.
История русской философии. Введение. М., 2001. С. 17-32. http://. ru/philosophy/into. shtml
История русской философии. М., 1994. С. 468-476. http://www. krotov. info/lib_sec/12_l/los/lossk_n_27.htm
Нечто о Логосе, русской философии и научности // Эрн . М., 1991. С. 71-108.
Дополнительная литература:
Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. - Русская идея. Судьба России. М., 1997. С. 43-71, 266-269.
, Ф. Русская философия XI-XIX вв. Л., 1979.
Первый опыт истории отечественного любомудрия: архимандрит Гавриил и его «русская философия» // Архимандрит Гавриил (). Русская философия. Предисловие. М., 2005. С. 4-20.
Историография русской философии. - Русская философия: Словарь (под ред. ) - М.,1999. С. 195-199.
Раздаточный материал к лекции 2
Философская мысль на Руси в XI-XIII веках
Отличительные особенности русской философии допетровского периода: восприятие элементов славяно-языческого мировоззрения, а также усвоение теоретических положений восточнохристиансой философской и богословской мысли.
Основные установки языческого и христианского сознания. Деятельность св. Кирилла и Мефодия.
Значение терминов «философ», «философия», «философствовать» в древнерусской письменности. «Философы» - античные мыслители (сборник афоризмов «Пчела»), представители патристики (Максим Исповедник), мастера экзегезы (Климент Смолятич), просветители (Максим Грек), деятели искусства (Феофан Грек), «философ» из «Повести временных лет», Владимир Волынский (Ипатьевская летопись).
«Философия». Иоанн Дамаскин: шесть определений философии. Первоучитель св. Кирилл и первое определение философии на славянском языке. «Внутренняя» и «внешняя» философия (Максим Грек). Понимание философии Нилом Синаитом.
Интерпретация библейских текстов. Перевод на славянский язык творений патристики. Создание литературного языка, становление категориального аппарата мышления.
Расцвет древнерусской книжности в XI-XII вв. Переводная и оригинальная литература. Азбука, Часослов, Псалтырь. Авторитет комментаторской литературы отцов церкви Иоанна Златоуста, Григория Богослова (Назианзина), Василия Кесарийского, Ефрема Сирина, Афанасия Александрийского, Иоанна Лествичника, Иоанна Дамаскина и др.
Философские и естественнонаучные идеи «Шестоднева» Иоанна Экзарха Болгарского. Влияние византийской исторической литературы («Хроники» Иоанна Малалы и Георгия Амартола) на древнерусское летописание.
Феодосий Печерский, как последовательный поборник и проводник мистико-аскетической традиции греческого богословия и жесткий критик неправославных вероучений. Концепция «богоугодного властелина» и ее дальнейшее развитие Нестором Летописцем. О начале Русской земли: «Повесть временных лет». «Речь философа» как своеобразный богословский трактат («Повесть временных лет»). Противоборство добра и зла в исторической жизни и идея единства Руси на основе религиозной правды – традиционная тема христианской историософии.
«Слово о Законе и Благодати» митрополита Иллариона. «Закон» - Ветхий Завет, «Благодать» - Новый Завет.
Вселенная и человек в свете символико-аллегорического толкования Кирилла Туровского: «Притча о человеческой душе и теле». Толкование притчи – «для успешного ее понимания простейшими». Практический символизм: «Давайте не просто поговорим языком, написанное произнося, но с рассуждением вчитавшись, постараемся делом исполнить это». Организация материала: начало, истолкование, толкование, сравнение, сопоставление, обличение грехов.
«Поучение» Владимира Мономаха (Лаврентьевская летопись). Призыв «страх божий иметь в сердце своем» - отлучаться от зла, помнить тяжесть греха и ужас преступления. Призыв Мономаха к примирению и прощению взаимных обид, преодолению розни ради единства Русской земли.
Об устроении души в послании митрополита Никифора князю Владимиру. Разговор о посте как повод разобраться в устройстве души и ее отношениях с телом. О «силах» души и «слабостях» тела.
«Моление» («Слово») Даниила Заточника – гимн в честь разума и мудрости.
Обязательная литература:
Златоструй. Древняя Русь X-XIII веков. М., 1990.
Дополнительная литература:
Памятники литературы Древней Руси. XI– начало XII в. М., 1978 (и последующие выпуски).
Библиотека литературы Древней Руси: в 20-ти томах. СПб., 1997.
, Идейные течения древнерусской мысли. СПб., 2001.
Историософия в памятниках древнерусской письменности // Осмысление истории Древней Руси. СПб., 2000. С. 384.
Философская мысль в Древней Руси. М., 2005.
Раздаточный материал к лекции 3
Философские идеи в культуре Московской Руси XIV-XVI вв.
Возрождение и развитие государственности – основное содержание эпохи Московской Руси. Перемены в политической, религиозно-церковной жизни и их влияние на отечественную культуру.
Особенности интеллектуального развития в XIV-XVI вв. Русь - держава на стыке европейского и азиатского миров. Автокефалия русской церкви (1453 г.). Введение патриаршества и его последствия.
Ереси – антицерковные умонастроения на Руси. Первоначально - языческая реакция на христианизацию. Смена проблематики «православие-язычество» на проблематику «православие – внешние влияния».
Стригольники (сер. XIV в., Новгород и Псков, дьяконы Никита и Карп, чернец Захар) – носители патриархально-консервативных умонастроений. Возрождение древнего пантеистического культа равнобожественных небесного мужского и женского земного начал. Общие собрания на площадях с ритуальным поклонением земле как божеству, как противопоставление церковным формам культа.
Антитринитарные еретические направления (не признающие триипостасности Бога):
- жидовствующие (Москва и Новгород) - конец XV – начало XVI вв. (Иван-Волк Курицын, Федор Курицын, Ивашко Черный, Митя Коноплев и др.) – опора на Ветхий Завет, отвержение догмата о триипостасности Бога, евангельского учения, христианской эсхатологии, святоотеческого предания, церковной обрядности. Интерес к учености в сочетании с магией и астрологией;
- и Матвея Башкина (сер. XVI в.) – признание Христа обычным человеком, отвержение церковной обрядности. Приверженность учению о безначальном бытии и идеалам свободы и равенства людей.
Монастыри как центры сосредоточения интеллектуальных сил и новейших культурных достижений. Активизация перевода новых и копирования старых книг (после временного спада, вызванного татаро-монгольским нашествием). Преобладание переводов мистико-аскетического содержания (сочинения Исаака Сирина, Григория Синаита, Симеона Нового Богослова, Иоанна Синайского и др.), лежащих в основе исихазма.
Влияние «синайского исихазма» и византийского исихастского возрождения XIV в. на многие сферы культуры, церковной и социальной жизни Московской Руси XIV-XV вв. (Сергий Радонежский, Феофан Грек, Андрей Рублев).
Мировоззренческие основы споров нестяжателей и иосифлян. Вопросы о праве монастырей на владение землями и крепостными крестьянами и о вмешательстве церкви в политическую жизнь страны.
Нил Сорский (1433-1508 гг.) и заволжское («нестяжательское») монашеское движение. Требование «чтобы у монастырей сел не было, а жили бы чернецы по пустыням, а кормились бы рукоделием». Призыв к нравственному совершенствованию, отказу от внешней обрядности, религиозной терпимости к инаковерующим и еретикам. Вопрос об истине, существующей изначально, вне мира и ума, постигаемой разумным путем. Анализ ошибок разума. Пять стадий формирования страстей и средства противоборства с ними.
Максим Грек – 1470-1556 гг. - (сторонник нестяжателей) и его влияние в московском обществе. Критика западных идейных течений (схоластики), различных ересей. Высокая оценка значения философии. Богочелоческие отношения - главная истинно философская тема; поиск пути, способного привести человека к спасению – наиважнейший мировоззренческий вопрос. Три начала в человеке: плотское, душевное и духовное. Роль аскетической практики. Постижение истины – жизнь в ней. Необходимость просвещения ума и сердца. Любовь к Богу и ближнему как путь к достижению чистоты сердца и ума.
Иосифлянство – господствующее течение официальной идеологии. Иосиф Волоцкий (1440-1515 гг.). Активная роль монашества Успенского монастыря (1479 г.) в поддержании светской власти и установлении государственного порядка: просветительская и культурная деятельность, собирание и переписывание книг, поддержка искусства. «Просветитель» Иосифа Волоцкого. Два способа познания истины. Обновления ортодоксального вероучения, обращения к светской науке, потребности в совершенствовании доводов и доказательств (при сохранении основ православия) как результат борьбы господствующей идеологии с еретиками.
Оппозиция иосифлян и нестяжателей – своеобразный прообраз последующих противостояний никонианцев и старообрядцев.
Концепция «Москва – Третий Рим». Послания старца и игумена псковского Елизарова монастыря Филофея (ок. 1465-1542 гг.). Формула: «… ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не бывать».
Список литературы:
. Русский исихазм: вербальный и невербальный аспекты // , . Идейные течения древнерусской мысли. СПб., 2001. С. 84-91.
Антицерковные и еретические течения в древнерусской мысли // , . Идейные течения древнерусской мысли. СПб., 2001. С. 260-342.
Памятники литературы Древней Руси. Конец XV – первая половина XVI века. М., 1984. С. 511-512.
Литература XV в. // Древнерусская литература. Антология. http://oldrus. narod. ru/index. html
Духовное величие Руси. и Нил Сорский (кон. XV - нач. XVI в.) // История Руси и русского слова. Гл. 8. М., 1999.
( http://old-rus. narod. ru/articles/art_37_19.htm)
Иосиф Волоцкий. . Максим Грек. // Философская мысль в Древней Руси. М., 2005. С. 197-199, 202-205.
Раздаточный материал к лекциям 4-5
Развитие философии в России XVII века
Становление профессиональной философии. Философия в духовных заведениях и университетах. Киево-Могилянская академия (1632). Московская славяно-греко-латинская академия (1687).
Три направления развития русской мысли. Греко-фильское направление – ориентация на просветительские традиции эллинской культуры и книги, переведенные с греческого языка. Чудовский инок Евфимий и придворный поэт Карион Истомин. Латинское направление. Просветительская деятельность Симеона Полоцкого. Система классификации видов знания Юрия Крижанича и его влияние на развитие русской теоретической мысли. «Беседы о правлении» («Политика») Крижанича. Различие между мудростью, знанием и философией.
Славяно-греко-латинская академия во главе с братьями Иоанникием и Сафронием Лихудами – первое высшее учебное заведение России. Преобразование славяно-греко-латинской академии (1701) по образцу Киево-Могилянской академии – преимущественное преподавание на латинском языке и ориентация на западноевропейскую систему образования. Возобновление деятельности философских классов (1704).
Итоги XVII века: постепенная профессионализация философии и выделение ее в особую форму общественного сознания и область духовной деятельности; постепенная эволюция древнерусской мудрости в русскую философию Нового времени. Этизация и эстетизация философских идей, интерес к бытию человека и общественно-политической тематике, сильная художественная направленность в философском творчестве, публицистичность и практическая направленность мышления.
Русское Просвещение XVIII века. Основные темы и решения.
Философская культура России XVIII века – сложное и многозначное поле проблемных исследований и культурно-исторических изысканий. Относительная замкнутость русской культуры, имеющая свои основания в православном византизме. Западноевропейские культурные влияния. Развитие культурных и философских традиций Киевской и Московской Руси в России XVIII в. (особенности русского средневекового философствования). Реакция русского духовенства на церковную реформу: содействие Петровским преобразованиям; православная и старообрядческая оппозиция новым веяниям.
Проблема русского Просвещения – центральная и основная проблема истории русской философской мысли XVIII в. Стремительное развитие школьно-педагогической системы (морские и цифирные школы, Университет, Академия и т. д.), дворянско-усадебная культура как пример просветительской деятельности. Просвещение и просветительство как идеологическое, системно-философское образование духовной культуры XVIII в., ставящее целью заменить воззрения, основывающиеся на церковно-религиозном и догматическом авторитете. Частичная ассимиляция философских идей западноевропейского Просвещения.
Специфический характер источников русской философской мысли XVIII в.: Академия наук, Московский Университет (1755), Леонард Эйлер, переписка венценосных особ с Лейбницем, Вольтером, Дидро. Переписка с Ж. М. де Местром, масонство и «Добротолюбие» Паисия Величковского. «Камень веры» Стефана Яворского. Обоснование и защита Яворским догматических и философских основ православного вероучения. Глава петровской «ученой дружины» Феофан Прокопович (1681-1736). «Духовный регламент». Введение понятия «общая польза» в качестве главного идеологического принципа государства. Просветительская деятельность «ученой дружины» (, , ). Увлечение культом Разума.
Философия в послепетровской России XVIII в.
Формирование светской философии, преимущественно ориентируемой на науку и общественную практику. Три факультета Московского университета: философский, юридический и медицинский. Преподаватели университета (, , и др.) и деизм как мировоззренческая основа их взглядов. Тесная связь философии с естественными науками. Сенсуализм и рационализм. Взгляд на философию как на обобщенное знание о реальном мире и как рационалистически обработанные данные других наук. Натурфилософия, теория познания, социально-философские вопросы, рассматриваемые в духе Ньютоновской механики – основные темы университетских ученых (а также и ). : «Речь, говоренная в начатии философических лекций при Московском университете гимназии» (1755). : «Слово о разных способах, теснейший союз души с телом изъясняющих» (1783). : «Философические предположения» (1768). Вольфианство. «Корпускулярная философия» (1711-1765).
«Русский (украинский) Сократ» (1722-1794). Деятели отечественной культуры послепетровской эпохи (1686-1750) и (1733-1790). «История Российская с древнейших времен», «Разговор о пользе наук и училищ» и «История Российская от древнейших времен», «Разговор о бессмертии души», «Рассмотрение жизни человеческой», «О пользе наук»
Роль французской просветительской философии (Вольтер, Монтескье, Руссо, Гельвеций) и английской (Бэкон, Юм, Локк, Гоббс) философской мысли в развитии у русских философов интереса к гносеологическим проблемам, а также вопросам этики, права и государственности.
Морализаторский пафос русского масонства («просвещение без нравственного идеала несет в себе отраву»). Распространение в высших слоях российского общества оккультных течений. Расцвет наукообразного мистицизма и культ «сокровенного знания». Видный русский просветитель-гуманист (масон) (1744-1818) и его журналы «Трутень», «Пустомеля», «Живописец», «Кошелек», «Утренний свет», «Московское ежемесячное издание», «Прибавление к «Московским ведомостям»
(1748-1802). «Путешествие из Петербурга в Москву», «О человеке, его смертности и бессмертии».
Обязательная литература:
О человеке, его смертности и бессмертии // Избранные философские и общественно-политические произведения. М., 1952. http://www. transhumanism-russia. ru/content/view/269/33/
Дополнительная литература:
// Русская философия: Словарь (под ред. ). М., 1999. С. 444-445.
Очерк истории философии «самобытно-русской». М., 1994. С. 16-18.
Русское масонство в царствование Екатерины II. СПб., 1999. С. 437-475.
, Русская философская мысль Х-XVII вв. М., 1990.
История русской философии. М., 2001. Ч. 1. С. 35-110. http://www. krotov. info/libr_min/z/znamens/zenk_13.html
Новиков. М., 1968.
Избранные произведения русских мыслителей XVIII в. М., 1952.
История философской мысли в Московском университете. М., 1982.
Татищев. М., 1981.
, П. Масонство. Минск, 1998.
Русские версии масонства http://virlib. /sofia/08-2005/text/0809.html
Лаппо- История русской общественной мысли и культуры XVII-XVIII веков. М., 1990.
Избранные философские сочинения. М., 1950.
Николай Новиков и русское просвещение XVIII века. М., Л., 1952.
Масонство и русская литература XVIII - начала XIX вв. Под редакцией . М., 2000.
Становление политико-правовой мысли в России XI-XVII вв. http://virlib. /sofia/08-2005/text/0813.html
Письма . СПб., 1994.
Статьи по истории и философии // Избранные сочинения. М., Л., 1951.
Юрий Крижанич. Очерк жизни и творчества. М., 1984.
Симеон Полоцкий и его книгоиздательская деятельность. М., 1982.
Разговор пяти путников о истинном щастии в жизни // Антология мировой философии в 4-х т. М., 1970. Т. 2.
Естественнонаучный материализм в России XVIII в. М., 1971.
Из истории русской общественной мысли XVIII столетия (). М., 1967.
Хронос. Русская культура XVIII в. http://www. hronos. km. ru/1700ru_lit. html
О повреждении нравов в России. М., 1991.
Философия России XVIII века. М., 1992. С. 52-65; 202-220.
Очерк развития русской философии // Соч. М., 1989. С. 67-69.
Раздаточный материал к лекции 6
Становление русской классической философии. Славянофилы и западники. Спор о судьбах России.
1. Западники.
Ключевые вопросы XIX века – века становления русской классической философии – вопросы социальной и религиозно-нравственной философии. Философские концепции славянофилов и западников.
Возникновение двух культурологических программ: западничество и славянофильство. Предшественники данных течений в отечественной интеллектуальной истории. Борьба двух противоположных умонастроений: стремления организовать жизнь на европейский лад и желания оградить традиционные формы национальной жизни от иностранного влияния.
Развитие европеизма в России. «Письма русского путешественника» (1816 - 1888) – катехизис русских европейцев. Программа «европеизации русского самодержавия»: усиление значения дворянства; отказ от покровительства буржуазии, постепенное распространение католицизма (влияние ордена иезуитов), как основной опоры монархии, ограничение распространения демократического просвещения.
Начало XIX века – кризис просветительского сознания, двойственность в оценках европейской культуры. Деление русского общества на консервативную и либеральную группы.
Сдвиги в национально-историческом сознании русской интеллигенции после Отечественной войны 1812 года. Надежды на либерализацию внутреннего строя, отмену крепостного права, на некоторое уравнение прав сословий, введение свободы печати, гласного суда с участием присяжных, учреждение выборных волостных, уездный и губернских правлений, на сокращение военной службы, изменение форм правления. Мистицизм эпохи Александра I. От идеи - к действию: декабристы.
Увлечение романтизмом и осознание типологических особенностей русского романтизма. Понимание роли и задач русского народа в осуществлении идеалов романтизма будущими западниками и славянофилами: необходимость оставить подражательность, придать национальный характер литературе, культуре в целом. («Нечто о характере поэзии Пушкина», «Обозрение русской словесности 1829 года»), («Литературные мечтания»), («Вадим»), («Русские ночи»), о мессианской роли русской культуры, способной воплотить идеалы народности, вольности, свободы личности и творчества.
Основная тема философских споров в обществе любомудров (1823-1825), в кружке Станкевича (1832-1839) и в кружке Герцена (1842-1847) – судьба России и замысел Творца о ней. Создание теорий, широких мировоззренческих обобщений, стремившихся охватить историю культуры народа в целом, выдвигая идеи будущего развития.
«Философические письма» (1829-1830) (1794-1856) - размышления о религии и философские рассуждения. Историософское и культурологическое в «философических письмах»: конфессиональные симпатии и антипатии Чаадаева, цель всемирной истории, роль России во всемирном историческом процессе (Письма 1, 2, 7). Рассуждения о философии истории (исторической философии) и роли истории для философии (Письма 6 и 7). Философское в "Философических письмах": учение о разуме. Учение о всеединстве. Судьба идей, высказанных в «Философических письмах»: «Апология сумасшедшего» (1837).
Русское западничество (, , ) как выразители идеологии той части интеллигенции, которая воспитывалась в духе европеизма и была заинтересована в ускорении экономически-технического прогресса в направлении, указанном Западной Европой. Приверженность секуляризму. Осмысление цивилизованности в разрыве с православием и церковью. Личность, ее достоинство, цивилизация и просвещение, здравый смысл, справедливость и правозаконность – главные ценности жизни в понимании западников. Взгляд на личность с точки зрения ее места в историческом процессе, понимаемом как прогресс.
Обязательная литература:
Философические письма. М.,1989. С. 15-138. http://www. /chaadaev/filpisma. html
Апология сумасшедшего. Там же. С. 139-154.
http://www. gumer. info/bogoslov_Buks/Philos/Chaad/Apol_Sum. php
Дополнительная литература:
«Любомудрие» и немецкий романтизм (к проблеме взаимовлияния двух культур) // Логика социокультурной эволюции: Материалы межвузовской научной конференции. Бийск, 1996. Часть 1. С. 127-130.
Киреевский и Чаадаев: (Опыт традиционалистской гносеологии) // Антология гнозиса. Т. 1. СПб., 1994. С. 251-261.
Литературные мечтания. http://feb-web. ru/feb/griboed/critics/krit/krit15.htm
Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX и начала ХХ века // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990. С. 43-117.
История русской философии. М., 2001. Ч. 2. С. 136-172.
http://. ru/philosophy/5.shtml
Московский кружок любомудров. М., 1980.
Письма русского путешественника. Л., 1984. http://www. rvb. ru/18vek/karamzin/2hudlit_/01text/vol1/01prp/01.htm? start=0&length=1
Обозрение русской словесности 1829 года. http://smalt. karelia. ru/~filolog/pdf2/obozkyr. pdf
Нечто о характере поэзии Пушкина. http://smalt. karelia. ru/~filolog/pdf2/nechkyr. pdf
Русские ночи. М., 1975. http://reflex. tenderirbis. ru/library/14/ODOEWSKIJ/r_nights. html
Петр Чаадаев: Pro et contra. Личность и творчество Петра Чаадаева в оценке русских мыслителей. Антология. СПб., 1998. http://russianway. rchgi. spb. ru/chaadaev. html
Философия Чаадаева: (Излом очевидного). Петрозаводск, 2000.
Вадим. http://az. lib. ru/h/homjakow_a_s/text_0060.shtml
Несколько слов о философическом письме (напечатанном в 15 книжке «Телескопа») (Письмо к г-же Н.). Соч. в 2-х тт. Т.1. М., 1994. С. 449-455. http://www. krotov. info/library/h/homyakov. html#2
