ИСЛАМОВА З. И.
(г. Уфа, БГПУ)
КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ СИСТЕМЫ ЦЕННОСТЕЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ВУЗЕ
Исторический опыт подтверждает, что на определенных этапах развития общества те или иные ценности педагогического образования могут приобретать или утрачивать свои адаптивные свойства к новым условиям. Это с позиций диалектического подхода естественно и закономерно, поскольку, как утверждает большинство философов, ценность как социально-педагогическая категория находится в постоянном движении и изменении, носит конкретно-исторический характер. Переоценка одних, забвение других, и, наконец, актуализация третьих ценностей образования должны восприниматься не с позиций прогрессивного или регрессивного в развитии этносов, а обусловленного конкретно-исторической ситуацией. Таким образом, для сферы образования важно не столько противостоять процессу объективных изменений ценностного мира, сколько выявлять причинно-следственные связи происходящих изменений в системе ценностей, раскрывать конкретные формы отражения данного генезиса в образовательном процессе и, в конечном итоге, способствовать «переводу» ценностей общечеловеческой и этно-национальной культуры во внутренний мир каждого ребенка.
Опора на основополагающие идеи диалектики обусловливает философский анализ проблемы выявления и развития тех ценностей общечеловеческой культуры, которые могут способствовать обновлению и возрождению каждого этноса в отдельности и человечества в целом.
При всех модификациях и переменах в ценностном мире актуальным и животворным ядром развития любой аксиологической системы остаются изначально заложенные в ней этнокультурные ценности. Сила и неувядаемость животворного ядра ценностных приоритетов, составляющих гуманистический потенциал общества в целом и его образовательного компонента, в частности, не раз проявлялась в историко-генетическом развитии этносов. О значимости национальных приоритетов в свое время говорил , подчеркивая, что воспитание, созданное самим народом имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, заимствованных у другого народа (4, 120).
Сравнительный анализ различных педагогических систем дает возможность выявить национальное своеобразие ценностей образования каждой отдельной страны (региона) и его развития на различных исторических этапах рассматриваемого периода. Анализ этнокультурного развития сообществ показывает, что на различных этапах исторического развития из всей системы ценностей педагогического образования только некоторые из них приобретают предпочтительное положение в силу определенных социально-педагогических обстоятельств, в сложившейся исторической ситуации данной страны (региона). Историко-генетический подход к педагогической аксиологии позволяет рассматривать ценности образования в их взаимосвязи с национальными ценностями духовной и материальной культуры этноса в конкретно-исторический период.
Эффективное решение задач изучаемой проблемы невозможно без осознания важности культурологического подхода к исследованию этнонациональных ценностей педагогического образования. Культура – сложное общенаучное понятие. Энциклопедия трактует ее как исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в материальных и духовных ценностях (3). Культура включает в себя качества человечества, которые формируются в ходе его становления и воссоздаются каждый раз в процессе становления индивида; способы деятельности, которые изобретаются человеком и передаются из поколения в поколение; многообразие материальных, духовных, художественных предметов, в которых опредмечивается деятельность человечества; вторичные способы деятельности, распредмечивающие человеческие качества, хранящиеся в предметах культуры; связь предметов опредмечивания и распредмечивания с общением действующих в них людей.
Как было выше отмечено, материальная и духовная культура исторически изменчива, и на каждом новом этапе развития наследует в большинстве своем все наиболее ценное, созданное предшествующей культурой. Причем происходит трансляция не только от поколения к поколению, но и трансформация общечеловеческой культуры в личную культуру человека. Неслучайно некоторые ученые определяют культуру как второе рождение человека. Она творит его, воспитывает, внедряется в его сознание и поведение, в его душу и тело, в силу чего он оказывается сначала носителем культуры, а затем, обогащая ее, становится творцом культуры. Процесс воссоздания культуры – многогранный и многоуровневый. Мы позволим себе остановиться на уровневом членении субъекта культуры как индивидуального (личность), группового (социально-этническая группа) и родового (человечество в целом). Данная градация подразделяет культуру на культуру человечества (общечеловеческая культура), культуру социально-этнической группы (этническая и национальная культуры) и культуру личности. Личность, являясь системообразующим компонентом и целью образовательной системы любого общества, должна прежде всего вобрать в себя все своеобразие системы ценностей этноса в конкретно-исторический период его развития. Таким образом, культурологический подход в педагогической аксиологии позволяет трактовать этническую культуру как систему ценностей, формируемых в силу единства языка, традиций, обычаев и национальной психологии тех или иных этнических групп или этнических общностей. Именно она является основой формирования системы ценностей личности с высокой культурой межнационального общения и межнациональных отношений.
Соглашаясь с большинством ученых, что этническая культура переживает кризис (забвение языка народа, потеря интереса к обычаям и традициям своего народа, утрата чувства причастности к истории своего народа и т. д.), считаем необходимым рассмотреть основные этно-национальные ценности, требующие актуализации и возрождения.
Особую значимость в этом плане имеет язык как культурный феномен, составляющий основу этнической культуры. Он представляет не только объективную форму накопления, хранения и передачи общественно-исторического опыта, но и является совершенно особым источником сведений о культуре. Общеизвестно, что некоторые виды информации можно получить, обратившись лишь к свидетельству языка. По существу язык является ступенькой включения индивида в мир этно-национальной культуры как сокровищницы накопленного народом опыта жизни. Он служит связующей нитью и ключом к культурному богатству своей и иной культуры. Утрата языка приводит не только к затруднению вхождения в другую культуру, но и является причиной потери собственной культуры.
Не менее важными компонентами системы национальных ценностей являются этно-национальные обычаи и традиции, которые по существу отражают психологический облик конкретного народа. Через традиции каждый этнос оценивает действительность, в традициях отражается история этноса. Традиции в известной степени являются необходимым условием жизнедеятельности народа. Каждое поколение, воспринимая определенные традиции, выбирает не только будущее, но и свое прошлое. Традиции, обеспечивая "встречу поколений", воспроизводят, сохраняют и омолаживают культуру. Потеря традиций, отказ от них приводит к замыканию культуры в себе, потере прошлого и возможностей ее обновления. Следование наиболее ценным, прогрессивным традициям - естественное и закономерное условие существования народа.
Особое место в системе национально-этнических ценностей занимает этническое самосознание. Большинством авторов оно трактуется как осознание народом себя как субъекта исторического действия, своих интересов, своего места в мире, своей истории и культуры. В состав самосознания входит этническая самоидентификация, которая является мощным фактором, сплачивающим народ. Стремление к самоидентификации - стремление ответить на вопросы о том, кто мы есть и откуда мы, что мы можем и куда идем, пронизывает историю каждого народа. Нормальная этническая идентичность у всех народов бывает позитивной, т. е. человек испытывает радость или гордость от принадлежности к своему народу, и в факте своей этнической принадлежности чувствует источник самоуважения.
Дальнейшее исследование культурологических основ проблемы ценностей этнической культуры закономерно подводит к выявлению значимости образовательного пространства, в котором человек погружается в этно-национальную культуру, чтобы через нее приобщиться к мировой общечеловеческой культуре. Немаловажную роль в этом плане наряду с другими факторами возрождения этнической культуры (семья, социально-этническая среда человека, средства массовой коммуникации и т. д.) играет педагог. Именно ему отведена благородная миссия быть проводником этнокультурного наследия общества (социума), приобщать будущее поколение к различным культурным позициям, ценностям, традициям, быть носителем своей собственной национальной культуры и вдохновителем формирования этнического самосознания каждого ребенка.
Успешно конструировать образовательный процесс формирования этнической культуры детей в соответствии с этой триадой может лишь учитель с высоким уровнем педагогической культуры. Таким образом, культурологический подход к рассматриваемой проблеме выявил необходимость анализа педагогической культуры учителя, способного формировать ценности этнической культуры детей в полиэтнической среде образовательного пространства.
Анализ работ таких авторов, как , и др. позволил определить сущность и основные признаки педагогической культуры: во-первых, педагогическая культура характеризует творческую деятельность учителя и является качественным показателем его педагогической деятельности; во-вторых, педагогическая культура влияет на процесс формирования мышления учителя; и, в-третьих, педагогическая культура представляет собой процесс постоянного совершенствования и самоутверждения в культуротворческой деятельности педагога (1,2). Вышеприведенные положения позволили сформулировать термин «этнопедагогическая культура», которая, на наш взгляд, представляет собой необходимый уровень сформированности системы ценностей педагога, его общекультурных и профессиональных знаний, умений, навыков развития личностных качеств и способностей, позволяющих организовать педагогическую деятельность в соответствии с этническими особенностями и культурными традициями педагогики и психологии тех или иных этнических групп и общностей.
Этнопедагогическая культура представляется в тройном выражении: как система ценностей педагога; как средство формирования своей личности (этническое самосознание, способность к самоопределению в культуре, стремление к самообразованию и т. д.); как условие, позволяющее педагогически целесообразно организовывать образовательный процесс в полиэтнической среде (умение использовать аксиологический потенциал народной педагогики, умение работать с полиэтническим составом школьников и т. д.)
В состав этнопедагогической культуры входят следующие структурные компоненты: любовь к детям; способность к самоопределению в культуре; стремление к самообразованию; знание особенностей психологии ребенка, его индивидуально-личностных этнических особенностей; знание своеобразия полиэтнического состава школьников, аксиологический потенциал народной педагогики; педагогический такт и соблюдение норм этикета; эрудиция, начитанность, знание истории и культуры народов; способность налаживать взаимодействие с семьей и учитывать ее влияние.
Формирование будущего учителя с развитыми этнокультурными и этнопедагогическими способностями – одна из важных задач педагогической аксиологии.
Взаимосвязь и взаимообусловленность образования и культуры очевидна: образование есть способ и процесс восхождения человека к духовному совершенству. Следуя философскому принципу "от частного, особенного к всеобщему", это восхождение проходит путь от природной заданности человека (память, живая, выразительная речь, природный слух, дикция, органическая пластика и т. д.) через этническую культуру своего народа (обычаи, традиции, фольклор и т. д.) к общечеловеческой культуре.
В данном восхождении к всеобщей культуре педагогическое образование осуществляет следующие функции: общекультурную функцию, этнокультурную функцию и этнопедагогическую функцию образования.
Операционально-технологическое обеспечение процесса формирования этнокультурных и этнопедагогических ценностей предполагает следующие этапы: осознание студентами универсальных общечеловеческих ценностей, доминирующих ценностей современного мира и приоритетных ценностей педагогической деятельности; признание системы универсальных, доминирующих и приоритетных ценностей; присвоение этой системы ценностей; преобразование себя на основе приобретенной системы ценностей; самопроектирование личности будущего учителя в соответствии с присвоенными ценностями; овладение технологией осознания, признания и присвоения общечеловеческих и этно-национальных ценностей детьми разного возраста; конструирование процесса формирования общечеловеческих и этно-национальных ценностей, проектирование и разработка образовательных программ школы с ориентацией на общечеловеческие и этно-национальные ценности.
Литература
1. Кузьмина психологии труда учителя. –Л., 1967.
2. Сластенин личности учителя советской школы в процессе профессиональной подготовки. - М., 1986.
3. Советский энциклопедический словарь. - 4-е изд. - М.: Сов. энциклопедия, 1989.
4. Ушинский педагогические сочинения. Т.1. Теоретические проблемы педагогики. – М., 1974.
Исламова Зульхиза Исмагиловна – кандидат педагогических наук, доцент кафедры педагогики Башкирского государственного педагогического университета, ученый секретарь диссертационного совета по присуждению ученой степени кандидата педагогических наук в Башгоспедуниверситете. Защитила кандидатскую диссертацию по проблеме высшего и среднего педагогического образования (воспитательный аспект) в НИИ общих проблем воспитания Академии педагогических наук Российской федерации. Продолжает исследование в области методологических подходов к образованию в целом и аксиологического подхода к педагогическому образованию в вузе в частности.
