МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ РАДИОТЕХНИКИ. ЭЛЕКТОРОНИКИ И АВТОМАТИКИ (ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ)
Факультет: Кибернетики.
Кафедра:
Интеллектуальных Технологий и Систем.
Курсовая работа
Тема: Гносеология Дисциплина: Компьютерная лингвистика
Преподаватель:
Студент:
Группа: ПКИ-1-99
Москва 2002
Гносеология
Непрочно ощущая себя в мире, человек всегда пытался выработать адекватное знание о нем, нередко - ошибочное в итоге.
Активный человеческий разум постигает законы мира, чаще всего, не из любознательности, но ради практического преобразования природы и человека с «целью максимально гармоничного жизнеустройства человека в мире» ().
Благодаря знанию образуется и «социальная память», а человек становится не только существом «биологическим», но и «социальным».
И в онтогенезе, и в филогенезе человек начинает познавать окружающий мир буквально с первых дней своего появления, поэтому само познание следует признать «ровесником» человека (как отдельного индивида, так и биологического вида).
Исторически сложилось, что в «недрах» философии берут свое начало подавляющее большинство ныне существующих наук, а философия не обладает «конкретным знанием» в виду того, что конкретное знание постоянно «выкристаллизовывается» в самостоятельную науку.
Но даже в отдельной области знания, представленной определенной наукой, можно усмотреть общее с другими отраслями научного знания; это «общее» также «отыскивает» философия (ее раздел), которая не теряет связи с наукой.
Роль науки постоянно растет, а значит должно повышаться и значение обобщающей функции философии.
Проблемы познания и познавательной деятельности особенно остро встают в условиях перехода к информационному (технотронному, постиндустриальному, постсовременному...) обществу или - что, на наш взгляд, точнее - «обществу потребления» (А. Турен), в котором информация - как одна из форм материи (, ) и как один из способов объективизации знания - является «высшей ценностью, ее «потребляет и производит», на нее ориентирован спрос» ( Ю,).
Все вышесказанное предопределяет растущую актуальность проблем познания и того раздела философии, который их теоретически осмысливает и пытается разрешить.
* * *
В настоящей работе мы пользуемся методом системного анализа, подчеркивая единство системы философских наук и существующие связи;
кроме того, сам рассматриваемый термин может пониматься как система, имеющая некоторую структуру (конкретные проблемы познания; методология научного познания как часть гносеологии...), отображенную в элементах и связях между ними.
Выделение нами терминов означает, что они раскрываются в иных статьях системной энциклопедии.
Сразу оговорюсь, что меньшей (по объему) данная статья и быть не может, иначе она станет не столько краткой, сколько неполной.
* * *
Гносеология (от греческого gnosis - познание и /ogos - учение, наука, знание) или эпистемология (от греческого episteme - знание) - это теория познания или «знание о знании» - это раздел общей философии, изучающий познание во всем многообразии его видов.
На современном уровне теория познания представляет собой результат обобщения всей истории развития познания мира ().
Место гносеологии (как раздела в общей философии, на ряду с онтологией) вместе с другими «философскими» науками - логикой, этикой, культурологией, антропологией - в лоне гуманитарных наук.
Предметом гносеологии является познание, определение которого менялось со временем:
а. до XIX века - понятие «познание» выводилось путем сопоставления знания с мнением и верой (кстати, можно вспомнить Б. Рассела, считавшего философию «связующим звеном между наукой и религией»);
б. с конца XIX века появляется современное определение:
Познание - это объективная реальность, данная в сознании человека, который в своей деятельности отражает, идеально воспроизводит объективные, закономерные связи реального мира ().
Из этого определения явствует тесная связь гносеологии с онтологией, причем иногда построение теории знания происходит одновременно с построением онтологическим (например, религиозной гносеологии присущ онтологизм).
Отметим, что влиятельная часть современной гносеологии прямо ориентирована на научное познание и в своих методах и материале по существу сливается с методологией науки. Некоторые ученые предлагают отделять гносеологию от методологии науки, так как последняя не знания и истина как таковые, а приемы их получения в специфической обстановке научного исследования.
Другие же (и мы присоединимся к ним) рассматривают методологию науки в качестве составной части теории познания, как общее и частное, находящееся в единстве.
Возвращаясь к предмету гносеологии, оговоримся, что его составляет скорее не столько познание, сколько проблемы познания, имеющие общий характер, в частности:
1. проблема познаваемости мира В вопросе познаваемости мира сложилось три признанных точки зрения:
а. гносеологический оптимизм (Беркли, Гегель, Фейербах,
французские материалисты XVIII века и философы - марксисты) - положительное решение вопроса познаваемости мира, то есть «мир познаваем»;
б. гносеологический скептицизм (Д. Юм. Кант) «мир - «вещь в себе», а потому - не познаваем»;
с. агностицизм (в частности, Гераклит, Протагор...) «мир - в сущности не познаваем, так как наше знание релятивно (относительно)».
Если агностики отрицают познаваемость мира, то это не голое, ни на чем не основанное отрицание. На многие вопросы, указываемые ими, пока действительно невозможно дать ответ. Основная проблема, которая подводит к агностицизму, заключается в следующем: предмет в процессе его познания неизбежно преломляется через призму наших органов чувств и мышления. Мы получаем о нем сведения лишь в том виде, какой он приобрел в результате такого преломления. Каковы же предметы на самом деле, мы не знаем и знать не можем. Мир простирается перед нами, безначальный и бесконечный, а мы подступаем к нему с нашими формулами, схемами, моделями, понятиями и категориями, стремясь поймать его вечность и бесконечность в «сачок» наших представлений. И сколь бы хитроумно мы ни завязывали «узелки» понятий, категорий и теорий, не самонадеянно ли претендовать на постижение таким образом сущности мироздания? Получается, что мы замкнуты миром наших способов познания и не в состоянии сказать нечто достоверное о мире, как он существует сам по себе, - вот вывод, к которому неизбежно ведет логика данного рассуждения при определенных гносеологических допущениях.
Однако практический вывод агностицизма на каждом шагу опровергается развитием науки, познания. Так, некогда основоположник позитивизма О. Конт заявил, будто человечеству не суждено узнать химический состав Солнца. Но не успели высохнуть чернила, которыми были начертаны эти скептические слова, как с помощью спектрального анализа был определен состав Солнца.
Основные направления современной философии признают принципиальную возможность познания действительности ().
Познание возможно в процессе взаимодействия субъекта и объекта познания. Есть иные точки зрения, например, персонализм (Э. Мунье, Ж. Лакруа) выступает против традиционной концепции познания объектно-субъектных отношений и обосновывает субъективно - субъективные отношения с включением в теорию познания в качестве главного познавательного средства - эмоционально-чувственные и эмоционально-волевые факторы любви и веры.
2. субъект и объект познания
Субъект познания - это носитель познавательной деятельности, источник активности, направленной на объект (прежде всего, это человеческое общество в целом - ).
Объекта познания - то на что направлена познавательная деятельность субъекта познания, то есть объект познания - это реальные фрагменты бытия, подвергающиеся исследованию, это «фрагмент в фокусе ищущей мысли» (). Взаимодействие осуществляется через материальную, научную, социально-преобразующую, целенаправленную деятельность людей - с присущим ей конкретно-историческим характером - по преобразованию общества, человека, природы.
3. виды и формы познания Некоторыми философами различаются как виды, так и формы познания.
Виды познания:
а. чувственное - это познание посредством ощущений и восприятии свойств вещей, непосредственно данных органам чувств;
б. эмпирическое - получение знания опытным путем, то есть данное отражается не непосредственно, а опосредованно;
в. теоретическое - получение знания вне соприкосновения с конкретной данностью, а «умозрительным путем», с применением логических приемов.
Формы познания - их выделение было обусловлено постановкой вопроса:
что первично в процессе познания - мысли или чувства? Что преобладает, чему отдается приоритет? Соответственно выделяют:
а. чувственное познание - первоначальное знание получается посредством ощущений и восприятия;
б. рациональное познание - главное - разум (мышление) в процессе познания;
в. иррациональное познание - например, в виде интуиции - это способность непосредственного постижения истины путем прямого ее усмотрения без рационального обоснования.
4. что есть «истина»
Познание-это целенаправленный процесс, ведущий к достижению истины, но на пути возможны заблуждения и ошибки;
Истина - это адекватная информация об объекте, получаемая посредством его чувственного или интеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности ().
Истина - это верное (правильное, адекватное) отражение действительности в мысли, критерием которой является практика ().
Выделяют:
а. истину объективную - определяемую объектом познания и не зависящую от субъекта;
б. истину субъективную - определяется субъектом и зависит от его сознания;
в. относительная истина - это ограниченно верное знание, о чем либо; это правильное в своей основе знание, являющееся все же неполным, неточным ходом мысли, которое углубляется и уточняется в познании. Говоря об относительном характере истины, не следует забывать, что имеются в виду истины в сфере научного знания, но отнюдь не знание абсолютно достоверных фактов, вроде того, что сегодня не существует короля Франции.
Именно наличие абсолютно достоверных и потому абсолютно истинных фактов чрезвычайно важно в практической деятельности людей, особенно в тех областях деятельности, которые связаны с решением человеческих судеб. Так, судья не имеет права рассуждать: «Подсудимый либо совершил преступление, либо нет, но на всякий случай давайте его накажем». Суд не вправе наказать человека, если нет полной уверенности в наличии состава преступления. Если суд признает человека виновным в совершении преступления, то в приговоре не остается ничего, что могло бы противоречить достоверной истинные этого эмпирического факта. Врач, прежде чем оперировать больного или применять сильнодействующее лекарство, должен опираться в своем решении на абсолютно достоверные данные о заболевании человека.
К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты событий, рождения и смерти и т. п. Абсолютные истины, будучи раз выражены с полной ясностью и достоверностью, не встречают более доказательных выражений, как, например, сумма углов треугольника равна сумме двух прямых углов; и т. п. Они остаются истинами совершенно независимо от того, кто и когда это утверждает. Иными словами, абсолютная истина есть торжество понятия и объекта в мышлении - в смысле завершенности, охвата, совпадения и сущности и всех форм ее проявления. Таковы, например, положения науки: «Ничто в мире не создается из ничего, и ничто не исчезает бесследно»; «Земля вращается вокруг Солнца» и т. п.
г. абсолютная истина - это такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью (некоторые отрицают существование абсолютной истины, другие же - признают, например, для теологов абсолютной истиной является бытие Бога:
поэтому, как человек верующий признаю возможность абсолютной истины). Под абсолютной истиной в науке имеют в виду исчерпывающее, предельное знание об объекте, как бы достижение тех границ, за которыми уже больше ничего познавать. Процесс развития науки можно представить в виде ряда последовательных приближений к абсолютной истине, каждое из которых точнее, чем предыдущие. Термин «абсолютное» применяется и к любой относительной истине: поскольку она объективна, то в качестве момента содержит нечто абсолютное. И в этом смысле можно сказать, что любая истина абсолютно относительна. В совокупном знании человечества удельный вес абсолютного постоянно возрастает. Развитие любой истины есть наращивание моментов абсолютного. Например, каждая последующая научная теория является по сравнению с предшествующей более полным и глубоким знанием. Но новые научные истины вовсе не сбрасывают «под откос истории» своих предшественниц, а дополняют, конкретизируют или включают их в себя как моменты более общих и глубоких истин. Итак, наука располагает не только абсолютными истинами, но в еще большей мере - истинами относительными, хотя абсолютное всегда частично реализовано в наших актуальных знаниях. Неразумно увлекаться утверждением абсолютных истин. Необходимо помнить о безмерности еще непознанного, об относительности и еще раз относительности нашего знания.
5. критерии истинности;
Бертран Рассел отмечал, что наше познание истин, в отличие от познания вещей, имеет свою противоположность - заблуждение. Когда речь идет о вещах, мы можем знать их или не знать, но при этом невозможно положительное состояние сознания, которое может быть названо ошибочным знанием, - невозможно, во всяком случае, пока мы ограничиваемся знание посредством знакомства. Все то, что нам знакомо, должно быть чем-то: мы можем делать неправильные выводы из нашего знакомства, но само знакомство не может быть обманчивым. И поэтому по отношению к знакомству невозможен дуализм. Но в познании истин есть дуализм. Мы можем верить в то, что ложно, так же как и в то, что истинно. Мы знаем, что по очень многим вопросам различные люди придерживаются различных и несовместимых мнений, и, следовательно, некоторые убеждения должны быть ошибочными. А так как ошибочные мнения отстаиваются также активно, как и истинные, то возникает трудный вопрос, как из можно отличить от истинных. Пытаясь обнаружить природу истины, необходимо соблюдать три условия, которым должна удовлетворять всякая теория.
1) Наша теория истины должна допускать ее противоположность -ложь. Значительное число философов не удовлетворяют вполне этому условию; они строили теории, согласно которым все наше мышление должно быть истинным, а затем испытывали большие затруднения в нахождении места для лжи.
2) Если бы не было убеждений, то не могло бы быть ни лжи, ни истины - в том смысле, в котором истина коррелятивна лжи. Если мы представим себе мир, состоящий лишь из материи, то в этом мире нет места для лжи, и хотя он содержит то, что называется «фактами», он не содержит истины в том смысле, в котором истины относятся к той же категории вещей, к которой относится ложь. На самом деле истина и ложь - свойства убеждений и утверждений; поэтому просто материальный мир, так как он не содержит ни убеждений, ни утверждений, не может включать в себя ни истины, ни лжи.
3) Истинность и ложность убеждений зависит всегда от того, что лежит вне самих убеждений. Хотя истинность и ложность - свойства мнений, эти свойства зависят от отношения мнений к другим вещам, а не от какого-то качества, внутренне присущего мнениям.
Мнение истинно, если оно соответствует определенному связному комплексу, и ложно, если оно ему не соответствует. Сознание не творит истины и лжи. Оно творит мнения, но как только мнения созданы, сознание не может сделать их истинными или ложными, за исключением особого случая, когда они касаются будущих вещей, зависящих от власти человека, обладающего убеждением, например, о том, как успеть на поезд. То, что делает мнение истинным, есть некоторый факт, и этот факт (за исключением особых случаев) никак не зависит от сознания того, кто думает.(Б. Рассел).
Существует несколько известных концепций истины, вобравших в себя ее критерии, в частности:
а. классическая (античная) - критерий соответствия законам логики;
б. неопозитивистская (когерентная) - знание - истина, если оно внутренне не противоречиво;
с. прагматистская: критерий истинности - соответствие знания его конечным результатам, то есть истина тождественна практической полезности и эффективности.
Среди критериев истинности перечисляют:
• ясность и отчетливость мыслимого (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц);
• уверенность в достоверности;
• общезначимость (признается большинством);
• принцип прагматизма (истина - то, что полезно для нас, то есть игнорируется объективная значимость);
• должно «мыслиться экономно» (Э. Мах, Р. Авенариус);
• реализуемость или практика - главный критерий истинности.
Заключение
На сегодняшний день вопрос о принципиальной познаваемости мира решается чаще положительно; в отношении критериев истинности - господствует практика; подчеркивается значение иррационального познания, а вот в вопросе о достижении абсолютной и объективной истин, на наш взгляд проявляется релятивизм.
Несколько отрывочный характер настоящей работы обусловлен ее повышенной информативной нагрузкой (энциклопедическая статья?);
дальнейшие исследования в области гносеологии с акцентом на формирующуюся информационную культуру, на наш взгляд, обозначат новый подход в данной области (связь философии с информатикой и кибернетикой).
Хочется надеяться, что автору это работы удастся принять непосредственное участие в разворачивающемся научном поиске.
Список литературы
1. Введение в философию; Проблемы философии/ Пер. с англ. - М.: Республика, 2000.
2. Философские основания физики. - М.: Прогресс, 1971.
3. Курганов криминологической теории. - М.: ВНИИ МВД РФ, 1999.
4. Методология и методы социальной психологии. - М.: Наука, 1977.
5. Полуэктова сравнительного анализа терминологий в процессе познания мира // Вопросы философии. Сборник статей молодых ученых МПУ. Вып. 4. - М.: изд. МПУ «Народный учитель», 2000.
6. Ракитов лекций по логике науки. - М.: Высшая школа, 1971.
7. Спиркин : Учебник. - М.: Гардарики, 2001.
8. Теория познания. В 2-х томах / Под ред. , . - М.: Мысль, 1991.
9. Философский энциклопедический словарь. - М.: Инфра-М, 1998.
10. Ю. Швырев B. C. Научное познание как деятельность. - М., 1984.
11. , Романов семантика. - М.
