Программа биосферных и экологических исследований

Программа биосферных и экологических исследований 3&

СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ

Мировоззренческое и методологическое исследо­вание проблемы взаимодействия человека и общества с природой явля­ется давней традицией философской мысли, и она энергично развивалась в марксистско-ленинском учении с момента его возникновения. При этом были высказаны новые концептуальные подходы, которые и сегодня де­монстрируют свою эвристическую эффективность.

Однако на определенных этапах нашего развития эти основополагаю­щие принципы были в значительной степени утрачены, а то и мировоз­зренчески извращены в угоду волюнтаристским представлениям о необ­ходимости «покорения» природы, ее «переделки» и др. Это направление получило в свое время одностороннее развитие в ряде концепций, прак­тическая реализация которых нанесла безусловный вред природе, а соот­ветственно, и самому человеку, который оказался жертвой неумеренных «экологических экспериментов», загрязнения окружающей среды и т. д.. Сегодня нельзя недооценивать негативного значения не только непосред­ственных практических действий, приведших к деградации природы и загрязнению среды обитания человека, но и господствовавших «устано­вок сознания», ставших прочным стереотипом, которые связывали марк­систско-ленинское представление о деятельной природе человека с мифом о нем как некоем «демиурге», «покорителе природы» и т. п.

Такие представления, закреплявшиеся также в философских стерео­типах и догмах, не только отражали порочную практику времен автори­тарно-бюрократических деформаций социализма, но и искажали класси­ческие концепции марксизма. Поэтому одной из задач начавшегося после XX съезда КПСС переосмысления и критики многих квазимарксистских концепций в философии было восстановление классических взглядов и на то, что сегодня мы называем экологической проблематикой. Уже в тот период появился ряд работ, в которых делались попытки по-новому интерпретировать проблему взаимосвязи и взаимодействия человека и природы, и делалось это в том числе путем обращения к классическому наследию. С середины 50-х годов, несмотря на разнотипные социальные условия и установки, которые были доминирующими в тот пли иной пе­риод, интенсивно развивалась марксистско-ленинская концепция экологи­ческой проблемы применительно к новым условиям существования ци-

Социально-философские аспекты программы

37

вилизации. Дискуссии по этой проблеме получили большой общественный резонанс и дали ощутимый практический эффект. В частности, в журнале «Вопросы философии» такие дискуссии состоялись в 1972 и 1974 гг. в рамках «круглого стола», посвященного теме «Человек и среда его оби­тания», а также теме «Наука и глобальные проблемы современности» \ Это получило свое развитие и в сериях статей и книг, опубликованных в последующие годы. Новым шагом вперед явилось и обсуждение про­блемы «Человек, общество и природа в век НТР» на III Всесоюзном со­вещании по философским вопросам современного естествознания (1980 г.). Эта работа была продолжена в рамках Научного совета АН СССР по комплексной проблеме «Философские и социальные про­блемы науки и техники», а также секции социально-философских проблем Научного совета АН СССР по проблемам биосферы2.

Разумеется, проделанная работа по социально-философскому осмыс­лению экологических проблем неоднозначна по своим результатам. Надо иметь в виду также, что на первых этапах она встретила сильное про­тиводействие, так как сама постановка вопроса о приоритете экологиче­ских проблем оценивалась догматически мыслящими представителями марксистского мировоззрения во всем мире как «отвлечение» от основ­ных социальных проблем классовой борьбы и т. д. Сейчас все это может показаться кое-кому тривиальным, но отстаивание в этих условиях са­мостоятельного значения марксистской концепции экологической пробле­мы имело принципиальное значение, и к чести философов надо отнести то, что они в содружестве с естествоиспытателями смело ставили эти вопросы, способствуя тем самым изменению догматических стереотипов сознания, которые прочно держались как «марксистские». Немало вреда принесли эти квазимарксистские подходы, сводившие отношение человека и природы к чистому технократизму, лишенному широкого социального и гуманистического видения. К сожалению, и сейчас эти подходы не преодолены до конца, а потому социально-философское осмысление эко­логической проблемы с классических и творчески развивающихся в новых условиях марксистских позиций весьма актуально.

Для нас и сегодня является ключевым классическое марксистское понимание того, что историю можно рассматривать с двух сторон — как историю природы и как историю людей. Однако обе эти стороны неразрывно связаны: до тех пор, пока существуют люди, история приро­ды и история люден взаимообуславливают друг друга. «Человек,— писал Маркс,— живет природой. Это значит, что природа есть его тело, с ко­торым человек должен оставаться в процессе постоянного общения, чтобы не умереть» 3. Зависимость человека от природы существует наряду с обратной зависимостью природы от человека. Научно-техническая рево­люция и вызванное ею интенсивное индустриальное развитие продемон­стрировали это со всей очевидностью. Деятельность человека — вот что создало возможность его воздействия на природу, в том числе и негатив­ного. Последнее должно восприниматься именно как неразумное разру­шение своего «тела», то есть как самоуничтожение. И это, к сожалению, отнюдь не метафорическое преувеличение. Как известно, в настоящее время взаимодействие общества и природы, человека и среды его обита­ния, составляющее существо экологической проблемы, в результате бур-

1 Вопр. философии. 1973. № 1-4; 1974. № 8-11.

2 Обобщенные результаты этой работы см.: Горизонты экологического знания
(соцпально-филосифскпе проблемы). М., 1986.

3 и Соч. Т. 42. С. 92.

Программа биосферных и экологических исследований 38

ного роста промышленного производства, происходящего на базе много-отходной технологии, достигло таких предельных форм, когда встал во­прос об угрозе самому существованию человечества, вследствие исчерпа­ния природных ресурсов и опасного для жизни человека загрязнения среды его обитания.

В современных марксистских исследованиях и дискуссиях по вопро­сам взаимодействия человека и природы были определены основные груп­пы проблем, составляющие предмет социальной экологии, принципиаль­ные пути подхода к ним, формы и методы их теоретического и практи­ческого разрешения.

Для марксистского научного анализа экологической проблемы харак­терно выявление ее связей с различными сторонами общественного бы­тия и обращение к вопросам большого социального и гуманистического звучания. Кроме чисто научного (познавательного) и технологического, а также социально-экономического, политического (в том числе между­народно-правового) аспектов мы видим также большое значение со­циальных, культурных, идеологических, этико-гуманистических, наконец, эстетических аспектов экологической проблемы, которые и образуют ее содержание как проблемы комплексной. Каждый из этих аспектов, в свою очередь, является большой и самостоятельной проблемой, решаемой в специальных исследованиях. Однако между ними существует определен­ная взаимосвязь, иерархическая соподчиненность, которая и определяет стратегию исследования и научного разрешения экологической проблемы в целом. При этом глубокое осмысление экологической проблемы пред­полагает ее анализ с мировоззренческих и методологических позиций научной философии, роль которой в межнаучной кооперации непрерывно повышается. Не возрождая иллюзий нерасчлененного познания антично­сти, философия стимулирует взаимодействие широкого круга наук, в про­цессе которого важное место занимает и междисциплинарное их объеди­нение в целях исследования проблемы взаимодействия человека и при­роды.

Тем самым определяется принципиальная отправная точка для гума­нистического анализа и решения экологической проблемы. Такой подход позволяет избежать одностороннего, поверхностного ее понимания, когда она рассматривается в природофильских понятиях, не соотнесенных с социальной действительностью, а выводы из анализа и предполагаемые решения носят реакционно-утопический, односторонне запретительный характер. Подобные руссоистские концепции в конечном счете антигума­нистичны, поскольку предполагают необходимость в интересах сохране­ния природы ограничить культурный прогресс человечества.

Однако научный подход отвергает и идею главенства активного, твор­ческого человека — «демиурга», стоящего над враждебной ему и косной природой, которую предстоит преобразовать в целесообразной практике. Это извращенное понимание человеческой свободы реализуется в эконо­мико-производственном стереотипе, который в условиях научно-техниче­ской революции несовместим с масштабом и способами человеческой практики в природе и становится одним из источников экологической опасности.

Марксистская концепция экологической проблемы может служить мировоззренческой основой взаимодействия человека с природой в усло­виях социализма. При этом мы только сейчас в полной мере осознаем значение вывода Маркса о том, что «ассоциированные производители рационально регулируют этот свой обмен веществ с природой, ставят его под свой общий контроль, вместо того чтобы он господствовал над ними как слепая сила; совершают его с наименьшей затратой сил и при

Социально-философские аспекты программы 39

условиях, наиболее достойных их человеческой природы и адекватных ей» 4.

Социализм открывает большие возможности в решении экологической проблемы. Но они существуют как предпосылки, принципы, которые имеют силу лишь тогда, когда адекватно реализуются на практике. К сожалению, на разных этапах социализма господствовали либо лож­ные экологические представления, о которых уже говорилось выше, либо более или менее правильно провозглашаемые принципы, не подкрепляв­шиеся, однако, соответствующей практикой, как это было в предшествую­щие годы. Поэтому утвердившаяся после апрельского (1985 г.) Пленума ЦК КПСС линия на перестройку очень существенно затрагивает и эту сторону жизни нашего общества. В последние годы принят ряд мер по оздоровлению экологической обстановки.

Большое значение имеет принятое в 1988 г. постановление ЦК КПСС и Совета Министров СССР по этому вопросу. Созданы многие структуры государственного и научного типа, которые призваны содействовать ре­шению экологической проблемы в социальных, научных и гуманистиче­ских аспектах. Однако по-прежнему главным остается подход, который должен утверждать единство слова и дела. Для нас — это утверждение новых экологических приоритетов, нового экологического мировоззрения и этики в образовании и воспитании подрастающего поколения, в созна­нии всех советских людей.

XIX Всесоюзная партийная конференция поставила задачу достиже­ния в ходе революционной перестройки качественно нового состояния нашего общества, нового облика социализма — гуманного и демократиче­ского, в котором человек действительно становится «мерой всех вещей». В докладе на конференции говорилось, что, «извлекая уроки из прошло­го, надо наладить по-настоящему и в крупных масштабах социальную экспертизу научно-технических и инженерных проектов с участием ши­рокой общественности, чтобы свести к минимуму, а то и полностью исключить экологические и иные издержки, которые возможны в случае бесконтрольной разработки и реализации этих проектов» 5. Реализация этой задачи заставляет нас по-новому подойти и к социально-философ­скому осмыслению многих проблем экологии человека.

Нельзя сказать, что сегодня для нас здесь все вопросы ясны, хотя бы в общей, теоретической форме. Это относится и к концептуальному по­ниманию экологической проблемы, где также требуются новые исследо­вания и дискуссии. Я думаю, одной из важнейших задач в этом плане является осмысление проблемы взаимодействия экологических и гумани­стических подходов. История, подчеркивал Ф. Энгельс, движется к «примирению человечества с природой и с самим собой» 6. Очень харак­терно, что речь в данном случае идет о месте человека не только в об­ществе, но и в природе. Поэтому мы сейчас все больше начинаем пони­мать, что в решении экологической проблемы мы, может быть, в большей степени должны делать акцент не вообще на социальном подходе, а именно на таком, который исходит прежде всего из человеческих прио­ритетов и ценностей.

Такая гуманизация экологической проблемы видится нам весьма пло­дотворной, она может дать многое в образовании и воспитании людей, вообще в развитии гуманистической культуры. В этом смысле наука, как и культура в целом, оказывается на «экологическом перекрестке».

4 Там же. С. 118.

5 О ходе реализации решений XXVII съезда КПСС и задачах по
углублению перестройки. Политиздат, 1988. С. 27.

6 и Соч. Т. 1. С. 551.

Программа биосферных и экологических исследований 40

Проблема взаимоотношения общества и природы, как ни фундаментален ее статус в динамике естественно-научных процессов,— всего лишь под­система другой глобальной проблемы — проблемы человека, комплекс-вый анализ которой предполагает соответствующую ориентацию совре­менного научного знания о природе и обществе. При этом и «природо-знание» и «человекознание» находятся в диалектической взаимосвязи. Марксистско-ленинская философия традционно осуществляет интегратив-ные функции, организуя и направляя взаимодействие наук в решении комплексных проблем, в основе которого лежит прогностическая идея Маркса о единой науке о человеке и природе.

Большое значение мы придаем развитию глобальных подходов в ре­шении экологической проблемы. Здесь философы вместе с представите­лями других наук сделали немало. Об этом свидетельствует, в частности, многолетняя деятельность секции глобальных проблем Научного совета АН СССР по комплексной проблеме «Философские и социальные про­блемы науки и техники». Это выразилось в том числе и в организации международного движения ученых «Экофорум за мир», в котором совет­ские философы вместе с представителями других наук принимают самое деятельное участие.

Мы исходим из того, что человечество может и должно создать и претворить в жизнь единую глобальную стратегию мирового развития. Ее реализация предполагает решение двух основополагающих проблем — проблемы мира и проблемы сохранения природы, которые находятся в диалектической взаимосвязи. И в этом смысле необходимость экологиче­ского мышления является составной частью более общей тенденции — «глобализации мышления», когда реалии действительности интерпрети­руются во взаимосвязи с проблемами планетарного характера, затраги­вающими в той или иной мере систему отношений «общество — при­рода».

В своем движении прогностическая мысль стремится построить реаль­ную перспективу человечества. Очевидно, что в оценке прогностических тенденций следует исходить из диалектической взаимосвязанности всех составляющих этих процессов. Иными словами, необходимо оценивать не только трудности и опасности развития, но и фиксировать позитивные тенденции, дающие основания для реального оптимизма. Огромное зна­чение имеет здесь концепция, утверждающая приоритет общечеловече­ских ценностей, включая экологические, над всеми другими. Только на этом пути может быть обеспечено выживание рода человеческого и реа­лизация идеалов социального прогресса в условиях нового общества, ко­торое, по выражению К. Маркса, есть «законченное сущностное единство человека с природой, подлинное воскресение природы, осуществленный гуманизм природы» 7.

ФРОЛОВ

7 и Соч. Т. 42. С. 118.