к. пс. н., доцент кафедры теологии Сам ГУПС, руководитель
научно-методического отдела НФ «ДЕОЦ»
Концептуальные и практические основы взаимодействия семьи и школы на современном этапе
Известно, что семья и школа являются базовыми социальными институтами, играющими ключевую роль в становлении личности подрастающего поколения. Образно говоря, это два крыла, помогающие личности научиться летать. И каким будет этот жизненный полет – во многом зависит от влияния семьи и школы.
В этой связи хотелось бы рассмотреть два плана, два аспекта, затрагивающих, во-первых, концептуальные, теоретические, а во-вторых, практические, прикладные стороны взаимодействия семьи и школы на современном этапе. Предварительно ответим на вопрос: что общего у семьи и школы?
Во-первых, это аксиологическая направленность – обращенность обоих институтов к ценностному миру ребенка. С одной стороны, семья и школа сами являются значимыми ценностями для детей, роль которых сложно переоценить, а с другой, они принимают непосредственное участие в развитии их аксиологической сферы, являясь своеобразной призмой, сквозь которую воспринимается окружающий мир. Каким он будет в глазах подрастающего поколения – добрым или таящим угрозу, способствующим развитию личности или блокирующим его – во многом зависит от того, какие ценности транслирует семья, а затем и школа.
В соответствии с указанной особенностью, можно выделить и первую концептуальную основу – создание единого аксиологического пространства в рамках семьи и школы. Что произойдет, если семья транслирует одни ценности, а школа – другие, подчас противоположные или наоборот? Ответ очевиден – у ребенка, оказавшегося в этой непростой ситуации может возникнуть когнитивный диссонанс, порождающий тяжелые внутриличностные конфликты с сомнительным прогнозом в плане их разрешения. Поэтому и семья, и школа должны, что называется «идти в ногу» и ориентироваться на единое объединяющее начало - ценности духовно-нравственной категории.
И семья, и школа создают условия для духовно-нравственного становления личности детей посредством приобщения их к православной культурно-религиозной традиции, которую философ, богослов XX столетия определил как «единый поток жизни духа, вытекающий из глуби прошлого… Прикасаясь к этому потоку, мы сами можем стать участниками его, струями в нем, носителями духовных сокровищ» [1, с. 59]. И если такое соприкосновение произойдет, то можно с уверенностью сказать, что изменчивый мир не сможет оказать своего пагубного воздействия на подрастающее поколение, которое будет иметь прочный духовный иммунитет.
Второе сходство семьи и школы обусловлено их способностью к менталеобразованию - порождению глубинных смыслов, способных стать для личности активной, живой формой, определяющей общую направленность поступка, который или «поднимает человека ввысь, или опускает его в бездну» [3, с. 76].
В этой связи вторая концептуальная основа взаимодействия семьи и школы лежит в плоскости единого механизма менталеобразования. Кого мы хотим видеть в наших детях в будущем – производителей и потребителей материальных благ или граждан Небесного Отечества? В зависимости от ответа на этот вопрос и будет формироваться ведущая стратегия воспитания и образования. В частности, не так давно, на прошедших в Москве Рождественских Образовательных Чтениях, Архимандрит Георгий (Шестун) озвучил проект с актуальным названием – «Верноподданный». Смысл его заключается в том, что социальные институты, и в первую очередь, семья и школа, должны воспитать личность, которая будет готовой к восприятию идеи монархического мироустройства. Другими словами, подрастающее поколение должно впитать в себя такие духовные основания, законы и правила, которые позволят стать верноподданными, то есть служить Отечеству и Бог даст Царю – верой и правдой. Какие это законы? Центральный закон - иерархии, который пронизывает весь окружающий видимый и невидимый мир, определяя каждой личности свое особое, уникальное место. С иерархией сопряжены послушание, жертвенность, бескорыстная любовь – все то, что относится к категории глубинных смыслов и представляет собой архетипическую основу, матрицу сознания любого человека, актуализация которой возможна в особой среде, о которой мы скажем чуть позже.
И, наконец, третье сходство семьи и школы. Оно касается того, что в психологии и педагогике называется событийностью. Под событийностью понимается способность значимых для личности событий вызывать резонанс, потрясение. Такие события, происходящие в рамках семьи и школы, априорно обладают воспитательным и развивающим потенциалом, выступая в качестве катализатора личностного развития.
В этой связи третье концептуальное основание взаимодействия институтов заключается в формировании событийной общности, предполагающей единое ценностно-смысловое пространство. В каких случаях становится возможной реализация обозначенных концептуальных основ взаимодействия? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, необходимо обсудить практические аспекты.
Базовой практической основой, «задающей тон» взаимодействию семьи и школы на современном этапе, может стать создание духовно обогащенной среды, способной насыщать внутренний мир детей глубинными смыслами духовно-нравственного содержания и создавать условия для их усвоения.
Когда уместно создавать духовно обогащённую среду? Как можно раньше. Вспомним в этой связи закон опережения нравственного развития ребёнка над интеллектуальным. Это положение было хорошо известно в дореволюционной России (и на этом строилось и воспитание, и образование), но после революции было благополучно «забыто» и вытеснено. Конечно, сегодня идет возрождение утраченных традиций, но вспоминать об этом законе надо почаще.
Многие, наверное, согласятся с тем, что и семья, и школа зачастую сегодня нацелены на развитие ребенка по «горизонтали», в земном измерении. Для этого детей насыщают разнообразной информацией, специальными знаниями, с раннего возраста обучают иностранным языкам. Все это, конечно, важно и полезно, но для целостного становления личности недостаточно. Еще русский философ, богослов говорил о том, что специальность не может быть положена в основу воспитания. То есть помимо предметной и информационной составляющей в образовательной и, конечно, в семейной среде обязательно должна присутствовать и духовно-нравственная компонента, которая создает условия для возрастания личности ребенка в «вертикальном», небесном измерении. Сочетание горизонтали и вертикали позволит личности обрести прочные основания, стать целостной.
Какими же средствами можно создать духовно обогащенную среду в семье и школе?
В семье это возможно, конечно, посредством совместного воцерковления родителей и детей. Кроме того, родители своим примером, своей повседневной жизнью должны показывать образец духовно-нравственной жизни. Если мать и отец говорят детям одно, а поступают по-другому, совершают неблаговидные поступки, ребенок неизбежно, на бессознательном уровне почувствует диссонанс и прогноз в плане его духовно-нравственного становления окажется сомнительным.
В образовательной среде создание духовно обогащенной среды возможно, по крайней мере, в двух вариантах. Во-первых, с помощью сопряжения светского и духовного компонентов в образовательном пространстве посредством раскрытия духовно-нравственного потенциала предметов, традиционно преподаваемых в школах (литература, история и т. д.). В данном случае важно на живых примерах, через художественные произведения, через исторические сюжеты показать красоту православной веры, ее глубину и возвышенность.
Второй путь создания духовно обогащенной среды возможен путем введения в образовательное пространство предметов духовной направленности (например, ОРКСЭ, церковнославянский язык, ОПК и т. д.), Возможно сочетание указанных вариантов. Приведу примеры практической реализации данного подхода на территории Самарского региона.
С 2014 года начала работу православная классическая гимназия им. , созданная на базе технического лицея г. Самары. Основной принцип работы гимназии – уже упомянутое сопряжение светского и духовного в образовательном пространстве. Отличительной особенностью гимназии является первый путь создания духовно обогащенной среды посредством раскрытия духовно-нравственного потенциала предметов. Кроме того, дополнительно введены церковнославянский язык и ОПК по 1 часу в неделю.
Еще один пример – создание духовно обогащенной образовательной среды в системе детских епархиальных образовательных центров. В данном случае кружковая система дополнительного образования обогащается православным, духовным компонентом. Так, в каждом подразделении преподается ОПК; кроме того, деятельность детей в рамках реализуемых программ (лепка, рисование, мультипликация и т. д.) также обогащается духовно-нравственным содержанием. Например, это может быть рисование на заданную тему какого-либо православного праздника или в рамках кружка пластилиновая мультипликация – создание мультфильма с духовно-нравственным компонентом.
Что же принципиально отличает духовно обогащенную среду от других сред? Какими значимыми для становления личности подрастающего поколения средствами она располагает?
Первое средство – это информационная составляющая. Это ценностно-значимая информация, сопряженная с глубинными смыслами, которая, по словам [4] создает высокую степень информационного насыщения. Указанная информация может выступать в качестве катализатора, запускающего процесс смыслообразования у детей. Однако одной информационной составляющей для этого явно недостаточно.
Вторым важным средством духовно-образовательной среды является личность самого родителя и педагога, поскольку именно через нее преломляется, приобретает особое звучание информация, подаваемая детям. Однако, очевидно, прежде чем приступать к трансляции знаний, несущих духовно-нравственный потенциал, взрослые должны сами стать зрелыми личностями с отчетливой самоидентификацией.
Понятно, что это условие не всегда выполняется. Поэтому важной практической составляющей взаимодействия семьи и школы на современном этапе может стать духовное просвещение, как родителей, так и педагогов в разных формах. Например, в рамках семинаров, проводимых специалистами или священниками, на которых могли бы рассматриваться различные темы (например, особенности духовно-нравственного развития личности ребенка в разные возрастные периоды; особенности духовного, душевного и телесного бытия личности и т. д.). Возможна форма просвещения посредством погружения родителей и педагогов в духовно обогащенную среду. Например, в Самарской епархии существует такая практика, когда педагоги, желающие пройти переподготовку по курсу ОПК, живут в Самарской Православной Духовной Семинарии. Они не только посещают лекции, но и соблюдают ее устав, ходят на службы. Такая форма обучения позволяет получать необходимую информацию и способствовать дальнейшему духовному росту педагогов.
Третьим средством влияния духовно обогащенной среды является характер межличностного общения. Совершенно очевидно, что стиль общения в диадах «родитель–ребенок», «учитель–учащийся», должен носить, конечно, не привычный авторитарно-директивный, а субъект-субъектный, диалогический характер, предполагающий построение общения, исходя из видения в детях образа Божия, выраженного, может быть, и неявно, но априорно присутствующего. И, без сомнений, вера в то, что духовный полюс существует, позволит выстроить процесс общения, скорее, как диалог, разговор, со-бытие – совместное бытие ребенка и взрослого. Благодаря такому условию ситуация диалога в семье и школе становится событием в жизни детей, порождающим ключевые изменения в личности, новообразования, среди которых центральное место занимают духовно-нравственные детерминанты.
Помочь в этом может и четвертое средство, которым обладает духовно обогащенная среда семьи и школы – это ситуативная составляющая. Это дополнительный формат общения взрослого и ребенка с привлечением дополнительных ресурсов, позволяющих получить совместно с детьми новый опыт. В семье это возможно посредством насыщения среды фильмами, сказками, рассказами, играми, несущими духовно-нравственный потенциал. В образовательной среде – это поездки классом по святым местам, монастырям, совершение экскурсий в храм и епархиальный музей, совместное погружение в заданную тему путем просмотра документальных и художественных фильмов (подбираемых в зависимости от возраста). Возможно и совмещение двух сред – семейной и образовательной, когда родители, дети и педагоги используя ситуативную составляющую, совершают совместные поездки, экскурсии, совместно с детьми используют различные виды творчества.
И последнее, пятое средство, которым располагает духовно обогащенная образовательная среда – надситуативная составляющая, подразумевающая создание взросло-детской общности качественно иного типа. Это то единение, которое возникает при соблюдении Евангельского принципа «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18-20). Благодаря такому объединяющему началу семейная и образовательная среды в их тесном взаимодействии могут стать единым живым соборным организмом, позволяющим раскрыть образ Божий в ребенке. А это, по большому счету, наверное, и является конечной целью воспитания и образования.
Подводя итог, следует отметить, что сегодня мы переживаем очень благоприятный момент в плане возможности создания духовно обогащенной среды в семье и школе. Для этого есть все возможности. Поэтому давайте делать все возможное, что зависит от нас – родителей, педагогов, духовенства и представителей власти для того, чтобы сохранить самое ценное, что у нас есть – наших детей, а, значит и наше будущее. И, по словам великого русского философа Ивана Ильина, «мир не только строится в детской, но и разрушается из нее; здесь прокладываются не только пути спасения, но и пути погибели» [2]. Поэтому давайте делать все для того, чтобы из детской были проложены спасительные для России пути.
Список литературы:
1. Арсеньев традиция русской семейной культуры // Московский журнал, 1993. – №12. – С. 59-73.
2. Ильин духовного обновления. – М.: Русская книга ХХI век, 2006.
3. Ничипоров Борис, протоиерей. Времена и сроки. Проповеди, беседы, эссе. Книга первая. – М. Паломник, 2002. – 189 с.
4. Слободчиков среда: реализация целей образования в пространстве культуры. – М.: Новые ценности образования: Культурные модели школ. – Вып. 7, 1997. – С. 177-185.
