9. Философия как рационально-теоретический интегратор духовной культуры
Важнейший компонент духовной культуры — философия, которая, как и религия, принадлежит к высшему, мировоззренческому уровню духовной культуры. В отличие от религии философия является формой рационально-теоретического познания мира, что сближает ее с наукой. И философия, и наука выступают формами познания объективных черт, сторон мира, различаясь при этом своими предметами. Предметом философии служат универсальные, всеобщие связи и отношения мира, т. е. такие, которые пронизывают основные сферы реальности (природа, общество, человек) и придают миру внутреннее единство и целостность. Предметом конкретных (позитивных) наук выступают отдельные отрасли, объекты, «срезы», системы реальности. Такое различие предметов философии и науки, в конечном счете определяет существенное различие их познавательных целей и средств.
Универсальные, всеобщие связи и отношения реальности отражаются, воспроизводятся в особом пласте сознания — мировоззрении, в котором переплетаются знания, убеждения, ценности, установки, переживания субъекта. Мировоззрение формируется в результате селекции и обобщения идеальных (прежде всего целевых) элементов программ жизнедеятельности и общения. Как отмечалось выше, культура представляет собой множество программ деятельности и общения, которые воплощают совокупный всемирно-исторический опыт развития человечества. А динамика культуры — это гибкий и изменчивый процесс постоянной смены, обновления таких программ. Новые знания, предметы и средства деятельности и общения, знаковые системы, идеалы и цели обусловливают возникновение новых программ деятельности и общения. Одни программы отмирают, другие появляются, третьи задают основополагающие доминанты активности субъекта и таким образом определяют своеобразие исторического типа культуры.
Динамические изменения мира культуры носят не стихийный, неорганизованный, хаотический характер, а подчинены определенным закономерностям. Главные из них задаются онтологией бытия, общей структурированностью мира, раскрываемой в содержании философских категорий. Так, объективная диалектика единичного и общего предполагает процессы отбора, селекции, генерализации программ деятельности и общения, которые неизбежно ведут к кристаллизации наиболее общих программ. Такие программы, аккумулируя и систематизируя исторический опыт, выполняют роль оснований культуры (в каждой сфере культуры и в системе культуры в целом).
Основания отдельной отрасли культуры — обобщенная система знаний, смыслообразов, представлений, установок, которые формируют целостный образ предмета данной области культуры. Основания культуры в целом выражаются в мировоззрении эпохи, несущем в себе наиболее общие образы мира, его организации, строения, образы человека и общества, места человека в мире, в социальных отношениях и др., способы понимания и переживания человеком мира.
В современной отечественной философской литературе для более конкретной характеристики оснований культуры предлагается категория мировоззренческих универсалий, выражающих как наиболее общие характеристики объектов, преобразуемых в деятельности («пространство», «время», «движение», «вещи», «свойства», «отношения», «причинность», «случайность», «возможность» и проч.), так и характеризующих человека как субъекта общения («человек», «общество», «добро», «красота», «справедливость», «свобода» и др.). Мировоззренческие универсалии — базисные структуры сознания, определяющие его категориальный строй, обеспечивающие систематизацию и обобщение культурно-исторического опыта.
Непосредственная задача философии — рефлексия над основаниями культуры, мировоззренческими универсалиями. Через рефлексию над мировоззренческими универсалиями философия способствует осознанию их содержания, переводу бессознательных элементов в сознательные, совершенствованию этих оснований, избавлению их от случайных элементов (тем самым совершенствуя программы деятельности и общения), прояснению содержания универсальных отношений человека и мира. Такая рефлексия осуществляется путем:
во-первых, схематизации, абстрагирования элементов мировоззрения, превращения их в идеализированные объекты, теоретические конструкты (философские категории, понятия, принципы и др.);
во-вторых, изучения содержания, свойств и логических связей этих объектов, их отношений;
в-третьих, раскрытия в ходе такого изучения объективных универсальных связей мира.
Все это придает философии функции рационально-теоретического интегратора духовной культуры. Через анализ оснований различных форм культуры и установление между ними логических связей философия придает духовной культуре внутреннее единство и целостность. Благодаря рефлексивной деятельности философии духовная культура интегрируется как самосознающее себя связанное закономерными логическими связями системное целое. Потому прав Й. Хейзинга, который утверждал, что «культура должна быть метафизически ориентированной либо ее нет вообще».
Найдыш и квазинаука стр.45-47
