РЕЧЕВОЙ ЭТИКЕТ КАК ЭТНОКУЛЬТУРНЫЙ
ЛИНГВОРИТОРИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН
(г. Сочи)
Коммуникативная культура языковой личности, столь востребованная нынешним этапом развития российского общества, включает в себя в качестве первичного, элементарного и «наиболее коммуникативного» аспекта именно степень овладения основами речевого этикета, принятого в данном обществе. Элементарные сведения в области речевого этикета могут быть получены детьми уже в дошкольном возрасте – в семье и в ДОУ, так что к моменту прихода в 1 класс в той или иной степени сформированы отдельные этикетные привычки. Однако заложить основы подлинной системы знаний, умений и навыков в этой области, системы, которая станет фундаментом коммуникативной культуры формирующейся личности, призвана именно начальная школа.
Наличие / отсутствие у обучающегося теоретического опыта и практических представлений в области речевого этикета является особым личностным образованием психолингвистического и морально-этического характера. Оно формируется и реализуется в практике жизнедеятельности младшего школьника на протяжении всего образовательного процесса – на уроках и во внеурочном общении, вне школы – в семье и на улице. Поэтому задачей учителя-словесника, обучающего речевому этикету, является не только научить младшего школьника этикетным правилам и формулам, но и сформировать активную личную позицию, которая не позволит ребенку пассивно впитывать и воспринимать как образцы для подражания многочисленные примеры нарушения этикетных норм, пронизывающие его повседневную жизнь. Трудность решения такой образовательной задачи, неудовлетворительное состояние коммуникативной культуры нашего общества, в частности, в образовательных учреждениях, доказывает всю социокультурно-образовательную значимость проектирования и апробации системы обучения речевому этикету в начальной школе, способной выработать у младшего школьника «иммунитет» к негативным воздействиям среды.
Предметом нашего исследования выступает системный характер и акцентированный воспитательный потенциал этикетного знания, гипотезой послужило следующее предположение: если обучение речевому этикету в начальной школе происходит на широкой научной основе (прежде всего
культурологической), максимально систематично, с акцентированием нравственно-мировоззренческих аспектов, то значительно активизируется эмоциональная и мотивационная сферы младших школьников, что оказывает благотворное воспитательное воздействие на их личность в целом. В процессе теоретико-методологического анализа обучения речевому этикету как педагогической проблемы необходимо рассмотрение речевого этикета в качестве этнокультурно обусловленного лингвориторического феномена.
В широком понимании этикет – это установленный порядок поведения где бы то ни было, например, в конкретной общественной формации. Понятие «этикет» восходит к более широкому понятию «этика» – философской дисциплине, изучающей мораль, нравственность. Как обозначение особой отрасли исследования термин «этика» впервые был употреблен Аристотелем. Термин «этика» происходит от древнегреческого слова «этос». В далекой древности это слово означало «местопребывание» (жилище людей, логово зверей), затем оно стало выражать «нрав». Впоследствии Аристотель образовал от этого слова прилагательное «этический», чтобы обозначить группу добродетелей (качеств), относящихся к характеру человека. Науку, которая призвана изучать данные этические добродетели, выявлять достоинство характера того или иного человека, Аристотель назвал этикой. Так впервые появилось это слово в науке [1, с. 6]. Итак, «этикет» – понятие философское, этическое. «Этикет (франц. etiquette – ярлык, этикетка) – совокупность правил поведения, касающихся внешнего проявления отношения к людям (обхождение с окружающими, формы обращения и приветствий, поведение в общественных местах, манеры и одежда)» [3, с. 377].
Таким образом, слово «этикет» обозначат свод правил, которые определяют формы поведения людей, правила учтивости и обхождения, установленные в каком-либо обществе. Этикет – своего рода соглашение между людьми о том, что принято и что не принято в обществе, что является правильным и неправильным. Этикет дает возможность каждому человеку раскрыть окружающим уровень своей воспитанности, степень овладения определенными нормами и правилами поведения. Этикет – это внешнее проявление отношения к людям. И по внешним проявлениям мы можем судить о внутренней культуре человека [1, с. 6].
Перейдем непосредственно к речевому этикету. Как известно, описанная Аристотелем категория Этоса, наряду с Логосом и Пафосом, – три начала классической риторики, т. е. нравственно-этическое, словесно-логическое и
эмоциональное начала речи, которые оратор транслировал посредством своей речи на аудиторию. Таким образом, этимология слова этикет переводит нас в сферу риторики – фундаментальной филологической дисциплины, которая во второй половине ХХ в. переживает второе рождение. Рассмотрение речевого этикета именно в риторическом контексте позволяет, на наш взгляд, представить его как культурологический феномен. Показательна в этом плане монография «TRIVIа-льная риторика. Логос, этос, пафос» (СПБ., 2001), в которой одна из трех глав носит название «Этический идеал речевого поведения». В ней выделен параграф «Речевой этикет как нравственность и искусство», особенно актуальная в связи с темой нашего исследования. Как подчеркивает автор, «хороший тон, речевая культура, воспитанность состоят из бесчисленного множества внешних приемов, называемых также этикетом, но в основе своей имеющих приличие, вежливость, такт, доброту и нравственность. Именно на таких или подобных этим основах на протяжении долгого времени строились нормы европейского социально-бытового красноречия. И сегодня для человека культурного они не утратили своей важности» [2, с. 153].
Действительно, как хорошо показано в книге , «Вы сказали «Здравствуйте!» (Речевой этикет в нашем общении)» (М., 1989), то, что понимают под речевым этикетом, используется в речи каждого человека каждый день и многократно. Это те самые слова, при помощи которых мы общаемся между собой, самые употребляемые слова и выражения. Каждый человек изо дня в день к кому-то обращается с вопросом, кому-то что-то объясняет, поздравляет кого-то или соболезнует. Мы множество раз в день благодарим кого-то, перед кем-то извиняемся, советуем, просим, предлагаем и приглашаем [3]. Особо подчеркнем, что этикетные формулы речевой коммуникации – продукт исторически преемственного (или прерывавшегося социальными катаклизмами революционного характера) социокультурного процесса.
«С течением времени нормы речевого этикета становились всеобщими правилами регуляции человеческого общения. Красота, доброта, следование традициям, принципы целесообразности и гуманизма были ориентирами не столько для внешнего оформления поведения, сколько для наполнения его духовным содержанием, нравственной сутью. Этикет как неотъемлемая часть общей гуманитарной культуры передавал от поколения к поколению идеалы настоящей воспитанности. «В основе всех хороших манер лежит одна забота – забота о том, чтобы человек не мешал человеку, чтобы все вместе
чувствовали бы себя хорошо» (). Все разнообразие этикетных форм наполнено содержанием, в основе которого находятся признание и поддержание значимости (уважения, почитания) человека, с которым вступаем в контакт. Значимость эта может зависеть как от личных способностей и индивидуальных качеств личности, так и от звания, титула, социального статуса и даже от пола, возраста, национальности и других особенностей [2, с. 193].
Таким образом, речевой этикет – не что иное, как регулятор общения, взаимоотношений с окружающими нас людьми. Поэтому исследователи речевого этикета уделяют внимание анализу самого феномена человеческого общения. Как пишет , истинная вежливость, которой свойственно «тонкое, деликатное и постоянное чувство расположения к людям» была и остается одним из важнейших условий человеческого достоинства. Она проявляется в доброй готовности способствовать счастью ближнего и в заботливом старании избегать всего, что могло бы его огорчить. Слово «вежливость» происходит от старославянского «веже» — знаток. Быть вежливым – значит знать, как себя уместно вести в тех или иных обстоятельствах. Как точно замечено, «надо обладать очень многими, особенно выдающимися качествами, чтоб они могли заменить собою вежливость». Мысль эта спустя много времени сохраняет для нас свою актуальность. Надо запоминать не сотни правил, а лишь одно — необходимость уважительного отношения к другим. Истинная вежливость может успокоить волнения, прекратить несогласие и ненависть, она обезоруживает тех, кто хотел намеренно оскорбить другого. Вежливость есть дозволенный покров для неприятных впечатлений, которые хотят скрыть от других людей. Обладание вежливостью всегда поможет выйти из затруднительного положения и еще больше заставит ценить все хорошие стороны как личной, семейной, так и общественной жизни [2, с. 190–191]
Таким образом, усвоить этикетные формулы означает овладеть речевой культурой народа на внешнем уровне, однако здесь ярко выражена диалектика формы и содержания. Употребление учтивых фраз при внутренней агрессивности, пренебрежении к собеседнику сведет на нет вежливые слова; внутренняя порядочность, уважение к другому человеку, искренность образуют морально-нравственный «мост» от внутренней этики к внешнему этикету.
Вышесказанное позволяет заключить, что речевой этикет, выступая выражением норм нравственного поведения в его вербализованном аспекте,
является специфическим социокультурным феноменом риторического характера. Этикет в поведении и в речи подчинен историческому процессу, этикетные нормы речевого поведения – существенная составляющая национального менталитета и культуры. Как отмечают исследователи, хороший тон, речевая культура, воспитанность реализуются в форме внешних приемов этикета, но в основе своей имеют приличие, вежливость, такт, доброту и нравственность. На этих основах и сформировались нормы европейского социально-бытового красноречия. В историческом плане нормы речевого этикета все более становились всеобщими правилами регуляции человеческого общения. Этикет как неотъемлемая часть общей гуманитарной культуры передавал от поколения к поколению идеалы настоящей воспитанности (). Усвоить этикетные формулы – значит овладеть речевой культурой народа на внешнем уровне, однако диалектика формы и содержания здесь ярко выражена. Употребление учтивых фраз при внутренней агрессивности, пренебрежении к собеседнику сведет на нет вежливые слова; внутренняя порядочность, уважение к другому человеку, искренность образуют морально-нравственный «мост» от внутренней этики к внешнему этикету. Таким образом, речевой этикет можно рассматривать как специфическое риторическое средство, обеспечивающее гармонизирующих характер межличностной коммуникации, а значит – гарант ее эффективности, имеющий социокультурную природу и глубокие исторические корни.
Литература
1. Кругляницо и этикет. М.: Изд. центр «Аз» МИПП «Север», 1995.
2. TRIVIальная Риторика. Логос, этос, пафос. СПб., 2001.
3. Словарь по этике. М.: Политиздат, 1975.
4. Вы сказали: «Здравствуйте!». Речевой этикет в нашем общении. М.: Знание, 1989.
