УДК 32.019.51
студент
Казанский Федеральный Университет, г. Казань, Россия
РОЛЬ ПОЛИТИЧЕСКИХ МИФОВ В РАЗВИТИИ БАСКСКОГО НАЦИОНАЛИЗМА
Анализ такого феномена как национализм подчеркивает важность изучения и учета роли мифов и символов в возникновении и развитии националистических движений. Это способствует пониманию того, как прошлый опыт и конкретные исторические события используются в создании политического дискурса национализма на современном этапе.
Целью данной статьи является выявление особенностей использования мифологии и символов в функционировании современного баскского национального движения. При этом особое внимание уделено важному аспекту: как мифы задействовались в период формирования баскского национализма в конце XIX века - начале XX века, именно на этом этапе происходила политизация национальной мифологии, и символы народа кристаллизировались в символы национально-сепаратистского движения
В последние десятилетия отечественные и зарубежные исследователи обратили внимание на рост влияния политической мифологии на современные политические процессы. После распада социалистического лагеря и снижения уровня доверия к левым партиям, особую роль начали играть партии, актуализирующие этническую идентичность взамен идеологии, утратившей свою способность к сплочению общества. Данные партии активно использовали мифологию и символы, давали свою трактовку историческим событиям для того, чтобы оправдать свои политические программы. Это побудило исследователей сделать объектом изучения национализм и политические мифы, традиции и символы, как его основные элементы, используемые в современных националистических движениях[1].
Испанские исследователи обратили внимание на место политических мифов и традиций в баскском национализме, в котором имело место фальсификация исторических фактов и создание новых национальных символов[2]. В данном случае важен ни тот факт, что элементы истории и традиций политической культуры, используемые баскскими националистами, были сфальсифицированы, а то, что они были восприняты общественностью как реальные исторические факты.
В последнее десятилетие 19 века политическая модернизация Страны Басков шла параллельно с наделением этнической окраской большинства элементов культуры и истории басков. Создавались символы, традиции, праздники, призванные объединить и сплотить баскское общество[3]. Наиболее эффективными средствами политической мобилизации баскского общества стали национальный день, флаг и гимн.
Национальный день Страны Басков – «Aberri Eguna», был впервые отпразднован в 1932 году по случаю пятидесятилетия со дня принятия политической концепции баскского национализма, автором которой в 1882 стал Сабино Арана. В период режима Франко с 1937 по 1975 годы на празднование национального дня был наложен запрет, но баскский народ продолжал отмечать его тайно. На сегодняшний день этот праздник не является официальным, но Баскская национальная партия ежегодно проводит в этот день мероприятия и политические акции: от митингов и пикетов до всенародных пикников.
Национальный день, гимн и флаг стали средствами передачи политических сообщений массам, благодаря которым ключевые исторические события стали отождествляться с народным единством и борьбой за сохранение его самобытности, как в культурных, так и политико-экономических проявлениях.
Включение новых символов, мифов и традиций в политическую культуру национализма позволило привлечь и мобилизовать ранее исключенные и незаинтересованные слои общества. Использование символического языка привлекло сторонников и стало залогом успеха баскского национализма.
Баскский национализм начал формироваться в конце XIX века как реакция на усиление процесса централизации со стороны испанских властей. Если каталонский национализм стал своего рода результатом модернизации и индустриализации региона, то баскский национализм напротив формулировался с традиционалистских позиций и имел ярко выраженный религиозный и антикапиталистический характер. Главным идеологом баскского национализма является Сабино Арана, который в своих трудах раскрыл основные идеалы и ценности баскского националистического движения. Используя мифологию басков, начавшую формироваться еще в средневековье, он создал символику, идеологию басков, включавшую свое националистическую интерпретацию исторического прошлого басков.
Основным мифом, который лег в основу идеологии баскского национализма, стал миф о «богоизбранности» баскского народа. Первые упоминания об особом статусе басков стали появляться в XV веке, связано это было с тем, что баски были наделены особыми правами и льготами, так называемым «фуэрос», который устанавливал особый порядок выстраивания взаимоотношений с центральными властями. Этот особый статус фактически декларировал равенство басков, их отказ в подчинении кому либо. «Испанские короли, обладавшие огромными полномочиями, приносили клятву верности фуэрос. Этот символический жест значил очень многое, ибо служил подтверждением верховенства фуэрос над королевской властью»[4].
Еще одним доказательством богоизбранности баскского народа стало то, что территории басков никогда не подвергались завоеваниям и вторжениям со стороны мавров. Было принято считать, что баскам удалось сохранить «чистоту крови», следовательно, благородство жителей страны басков не могло подвергаться сомнениям и не могло идти речи о равенстве с испанцами, чьи территории были захвачены маврами. В XVI веке велась активная переселенческая политика, целью которой было изгнание всех чужаков (евреев и арабов) с баскских земель. Для того, чтобы стать жителем Страны Басков необходимо было либо родиться там, либо доказать благородство своих кровей, что фактически было невозможно. В тот период наличие предка баска было доказательством благородство рода, многие испанские дворяне пытались доказать свою родственную связь с баскским народом. «Особый статус, подтверждавшийся «благородством крови» из разряда социальных явлений перешел явлений перешел в область биологии - баски получали юридически высокий статус не за особые заслуги, а по праву рождения». В дальнейшем сформировались теории об особом менталитете басков, о наличии благородных черт в их характере. Именно это стало причиной того, что баскский национализм приобрел черты расизма.
Баскский национализм вобрал в себя не только расовую мифологию, но также основывался на мифах о том, что Страна басков - это воплощение рая на земле. Усиление влияния Испании, централизации власти и отмена в XIX веке «фуэрос» породили протестные настроения, вмешательство Испании воспринималось как нарушение божественного порядка, которое могло привести к упадку и гибели Страны Басков. На основе этих мифов Сабино Арана создал идеологию баскского национализма, основной целью которого стала борьба за освобождение от пагубного влияния Испании.
Подводя итог, нужно отметить, что, во-первых, баскский национализм предполагал существование закрытого баскского общества, в рамках которого демократию могла распространяться лишь на избранный баскский народ. В отличие от каталонского и галисийского национализма, сформировавшихся на основе гражданской идентичности, в основе баскского национализма лежали расовые идеи и этническая идентичность басков, что во многом стало причиной радикализации баскского национализма.
Список использованной литературы
1. «Символическая политика»: К истории концепта. Символическая политика: Сб. науч. тр. / РАН. ИНИОН. Центр социал. науч.-информ. исслед. Отд. полит. науки; Отв. ред.: – Вып. 1: Конструирование представлений о прошлом как властный ресурс. – М., 2012. –С. 17-53.
2. Archard D. Myths, lies and historical truth: a defence of nationalism// Political Studies –1995–Volume 43, Issue 3. –Р. 472–481.
3. Balcells A. Catalan Nationalism. Past and Present. – London: Macmillan, 1996. –226 р.
4. Fradera J. M. Cultura nacional en una societat dividida: patriotisme i cultura a Catalunya (1838-1868). – Barcelona: Curial, 1992. –323 р.
[1] Archard D. Myths, lies and historical truth: a defence of nationalism// Political Studies –1995.–Volume 43, Issue 3. – Р. 472–481.
[2] Fradera J. M. Cultura nacional en una societat dividida: patriotisme i cultura a Catalunya (1838-1868). – Barcelona: Curial, 1992. – P. 87.
[3] «Символическая политика»: К истории концепта. Символическая политика: Сб. науч. тр. / РАН. ИНИОН. Центр социал. науч.-информ. исслед. Отд. полит. науки; Отв. ред.: – Вып. 1: Конструирование представлений о прошлом как властный ресурс. – М., 2012. –С. 17-53.
[4] Balcells A. Catalan Nationalism. Past and Present. – London: Macmillan, 1996. – P. 12.
