СПОСОБЫ КОНСТИТУИРОВАНИЯ ДУХОВНЫХ ОСНОВАНИЙ
ЧЕЛОВЕКА НА ЭКОНОМИЧЕСКОМ УРОВНЕ
, д. ф.н., профессор
Владимирский государственный университет им. А. Г. и
Необходимо показать, что сущностные причинно - следственные связи экономической жизни человека устанавливаются приблизительно. Вследствие этого и возникают представления о том, что субъектом внутренней и социально - экономической жизни выступает только рациональное сознание, а «абстрактный труд» представляет собой «чистую» энергию, не имеющую психофизиологической формы. Причем, содержание стоимости товара ограничено затратами чистой, наблюдаемой энергии и не включает ни полезность, ни духовные ценности. В результате этого оппоненты Маркса идут еще дальше в метафизических построениях, манифестируя создание физическим капиталом самостоятельно предельного дохода, минимально равного ссудному проценту( нормальной пробыли).
Преодолеть этот «метафизический анархизм» с помощью логических, юридических понятий невозможно. У разных авторов могут быть разные исходные методологические предпосылки, поэтому альтернативных гипотез можно построить множество и каждая в определенной степени будет отражать изучаемый объект. Чтобы преодолеть «метафизический анархизм» при исследовании природы труда, стоимости и природы частной собственности в рыночной экономике, необходимо подкрепить данное исследование фактами и логикой выяснения причинно - следственных связей элементов и форм внутренней жизни человека с социально - экономической формой труда, природой стоимости и частной собственности.
Если физиологией высшей нервной деятельности экспериментально установлено, что эмоция рождается на три секунды раньше, чем осмысливается рассудком, то это чувство не может включаться в состав сознания непосредственно в своей живой энергетике, тем более, что умирает единичное чувство раньше, чем будет осмыслено рассудком. Установлено второе ограничение: сознания достигают только те чувства, которые переживаются с частотой в интервале от 0,25 до 0,5 секунды, все остальные чувства остаются в сфере бессознательного. Необходимо учитывать третье ограничение, связанное с внутренним пространством человека. Если установлено, что сознание зависит от деятельности головного мозга и не может эмоционально переживать (т. е. выполнять психические функции присущие другим органам: сердцу или лимбической системе, в которой возникают страсти, основывающиеся на инстинктах и рефлексах),то из этого следует, что существует внутреннее пространство, состоящее из двух сфер: душевной жизни и сознания.
Время во внутреннем мире человека выступает в качестве формы чувств, а отдельное чувство выступает мерой, «квантом» времени. Представляется возможным в связи с этим говорить о трех формах настоящего времени. Настоящее - прошедшее - это идеальное бытие событий в памяти ( например, использование информации о факторных доходах фирмы в предшествующем экономическом цикле в качестве цен ресурсов для определения в денежном выражении материальных издержек как элемента цен предложения, а также величины трудовых издержек). Настоящее - настоящего - это непосредственное восприятие и переживание в данное мгновение реальности( например, процесса труда или обмена товаров). Именно в этих реальных экономических процессах формируется в два этапа рыночная стоимость товаров в развернутой относительной форме (определенное количество одного товара выражается во множестве определенных количеств других товаров как эквивалентной формы, позже они получают ценовое выражение в деньгах и выступают уже в качестве цен равновесия). Настоящее- будущее – это результат работы сознания (логического мышления и воображения). Выражается это, например: в бизнес плане, цене спроса и цене предложения, в определении оптимального объема производства конечной продукции, потребительском выборе, межотраслевом балансе или же модели «затраты - выпуск», в определении экономических издержек и экономической прибыли и т. д.
Из этого следует, что переживание, осмысление и воображение происходят одновременно только в том случае, если они материально обособлены и причинно не связаны. Отсюда можно заключить, что материальные процессы труда и обмена в качестве своей психической формы имеют чувства и мысли, образующие содержание социокультурной, духовной деятельности человека. Духовность - это высшая форма бытия человеческого духа, который ограничивается рамками душевной жизни и сознания. Поэтому духовность - это отношение нравственных и эстетических чувств души и нравственного и эстетического сознания. Сфера сознания состоит из логико-понятийных, ценностно-смысловых, телесно - перцептивных компонентов. Духовная жизнь включает переживаемые (в настоящем-настоящем) чувства, эмоции. Психофизиологически мышление в качестве деятельности мозга протекает в настоящем - настоящем; его же предметное конкретное содержание состоит из идеальных элементов настоящего-прошлого и настоящего-будущего, которые только косвенным образом могут быть связаны с душевной жизнью и физической деятельностью тела.
Энергия сердца расходуется в эмоциях, чувствах; энергия мозга воплощается в образах, смыслах, которые управляют деятельностью мускулов тела идеально. Следовательно, физическая энергия мускулов тела с помощью средств производства трансформируется и воплощается в полезности вещи. Никакого накопления «чистой» психической или физической энергии не происходит ни в средствах производства, ни в продуктах. «Овеществленный труд» - это условное понятие, «метафора», поскольку труд в качестве деятельности, затраты в психической и материальной форме сил (энергии) человека осуществляется в самом человеке. Вне человека (в продукте) труд выступает уже в форме «полезности», социокультурной и «духовной ценности, информации». Общие понятия «труд», «стоимость», «собственность» и другие существуют идеально и указывают на существование связи между их конкретными (особенными) видами и формами. Однако эти понятия не могут существовать самостоятельно, обособлено в действительности наряду с видами и формами труда и т. д. Труд вообще - это абстрактное понятие, согласно А. Смиту, которое конкретно выступает в форме непосредственного производства, обмена, распределения, потребления благ (производства создающего обмена). Поэтому важно учитывать, что «чисто» логические и гносеологические понятия необходимы для субординации предметных, онтологически содержательных понятий, выражающих их виды и формы.
Отметим, что деятельностью мускулов тела человека управляет не только сознание с помощью головного мозга, но и душа в качестве экзистенциального субъекта душевной жизни человека. Душа - это центр организации совокупности чувств, который регулирует, координирует деятельность потока эмоций, чувств. Сущность души раскрывается в единстве чувств хронотопа и доминанты. Хронотоп - ведущее чувство времени переживаемой исторической эпохи, выстраивает связь внешних событий, осуществляет временную связь чувств в потоке душевной жизни, формируя другие чувства в духе этических переживаний исторического периода. Доминанта - главное личное чувство, определяющее интегрирующее душевную жизнь, связывает родственные чувства (сателлиты). Душа выполняет следующие функции: эмоционально- нравственное и эстетическое отражение реальности; придает интенциональность переживаниям; конституирует нравственные отношения и смысл жизни; организует поток чувств в сфере эмоциональной памяти и отбор перспективных идей и идеалов на эмоционально - нравственном уровне; в экстраординарных ситуациях при возникновении «интервалов» сознания «замещает» рациональное сознание в роли управляющего центра. Механизмам действия души выступают: эфферентный, афферентный интегралы и акцептор действия.
Следовательно, содержание принципа «методологического индивидуализма» не должно ограничиваться сферой сознания, поскольку существует во внутреннем мире человека душевная жизнь и душа в качестве ее экзистенциального субъекта и центра.
К. Маркс, возможно, не знал об экспериментах В. Вундта с метрономом по определению границ ясного сознания, когда формулировал понятия конкретного и абстрактного труда, но он сам писал, определяя понятие рабочей силы, о единстве духовных (умственных) и физических способностей человека и их качественной неоднородности; также он писал о создании трудом не только полезности благ, но и социокультурных, духовных ценностей, и даже о страстях души. Возможно, он не придал должного значения закону сохранения и трансформации энергии в сфере социально - экономической жизни; может быть это связано с тем, что К. Маркс преследовал цель сделать анализ субстанции стоимости и величины стоимости популярным. Однако это привело к нарушению границ научности, что усугубилось, по его же собственному выражению, «кокетничаньем» с диалектической логикой Гегеля.
