Всероссийский фестиваль педагогического творчества (2014/15 учебный год) (стр. 1 )

Всероссийский фестиваль педагогического творчества
(2014/15 учебный год)

Номинация: "Проектная и творческая деятельность учащихся"

Подкатегория: Научно-исследовательская работа: Искусствоведение и культурология
Название работы: "Мифологические персонажи в русском фольклоре"
Автор: Бучков Тихон, 4 "в" класс
Место выполнения работы: Россия, г. Сургут, Тюменская область, Ханты-Мансийский автономный округ, МБОУ СОШ № 46 с УИОП

Научный руководитель: , учитель начальных классов

МБОУ СОШ №46 с УИОП

Исследовательская работа:

"Мифологические персонажи в русском фольклоре"

Выполнил:

ученик 4 В класса

Бучков Тихон

Проверила:

научный руководитель

Сургут, 2015

Содержание:

Введение

1.Теоретическая часть

1.1 Огонь и вода в представлении язычников древней Руси

1.2 История происхождения огня и Домового

1.3 История происхождения воды и Водяного

1.4 Два исконных врага - Огонь да Вода (загадки)

1.5 Сущности огня и воды в современном мире

2. Практическая часть

2.1 Анкетирование учащихся 4-х классов

Заключение

Список использованной литературы

Приложения

Аннотация

Тема: «Огонь и вода»

Выполнил: Тихон Бучков

Руководитель:

Исследовательская работа посвящена изучению стихий воды и огня, выразившихся во многих пословицах, загадках, поверьях и приданиях, несмотря на их враждебность друг к другу. Но это живая энергия, которая проявляет много положительного и отрицательного и в наши дни. И это мы наблюдаем, практически, ежедневно. Сегодня во всём мире наблюдается небывалый интерес к славянской культуре, в то время как в нашей стране люди часто больше осведомлены о принципах «фэн-шуй» и прочих экзотических учениях, чем о культурных традициях своего народа. А вот народную память так просто не "откорректируешь", поэтому и живут в памяти людей домовые, водяные …

Слушая рассказы, часто слышишь о существах, которые находятся рядом с нами, которых мы не видим. И мне стало интересно: а существуют ли они на самом деле и откуда они взялись? Что они нам несут, добро или зло? Пользу или вред? Из каких они стихий?

Актуальность данного исследования заключается в том, что каждый образованный человек должен знать культурные традиции своего народа и почитать их, так как изучение этих традиций позволяет приобщиться к национальной культуре, духовно-нравственным ценностям своего народа, сформировать эстетический вкус, воспитать уважение и интерес к народным традициям.

Объект исследования - стихия огня - Домовой, стихия воды - Водяной.

Цель: уточнить образы Домового и Водяного через изучение стихий огня и воды.

Задачи:

- Познакомиться со стихиями огня и воды.

-Узнать, кто такие Духи огня(Домовой) и воды(Водяной); откуда они взялись.

-Что они нам несут: добро или зло.

-Как эта живая энергия проявляется в наши современные дни.

Гипотеза: Мы предполагаем, что огонь и вода две непримиримые, враждебные друг другу стихии, при этом работающие одна на другую и способные превратить жизнь в доме как в радость, так и в череду несчастий.

Предмет исследования: образы домового и водяного в поверьях и преданиях, пословицы о них, поговорки и приметы

Методы исследования:

1 этап: сбор информации в старинных книгах, энциклопедиях, преданьях и поверьях, рассказы людей, интернет

2 этап: анализ разных преданий об этих стихиях и вышедших из них духов домового и водяного

3 этап: анкетирование одноклассников, анализ анкет

4 этап: выводы

1.1 Огонь и вода в представлении язычников древней Руси

Огонь и вода - две враждебных друг другу, две непримиримых, хотя иногда и работающих одна на другую, стихии. Русский народ, тороватый на красную речь, на прошел мимо них со своим живым, перелетающим из века в век словом. Есть у него про каждую из этих стихий наособицу и вместе о них обеих свой сказ, выразившийся во многом-множестве пестрых пословиц, загадок, поверий и преданий, несмотря на всю враждебность зачастую объединяющих обе эти могучих стихии, по воле умудренного седой стариною народа-сказателя.

  Огонь, в представлении язычника древней Руси, являлся сыном Неба (Сварога), почему и величали его в те, затонувшие во мраке веков времена "Сварожичем", воздавая ему поклонение: "... и огневи молятся, зовут его Сварожичем...", - писал об этом некий Христолюбец. Позднейшее сказание, записанное в "Памятниках отреченной литературы" (II, 445), гласит о том, что произошел огонь от очей Божиих. "Как огонь зачася?" - вопрошается в этом сказании. "Архангел Михаил зазже огонь от зеница Господня и снесе на землю!" - дается ответ. Солнце принималось пращурами народа-пахаря, одухотворившего всю видимую природу, за всевидящее око Творца. Таким образом, и по народному мировоззрению, огонь является исходящим от прекрасного светила дня.

  "Огонь нисшел с небеси", - гласит благочестивая простодушная мудрость. "Воды небесные поят землю", - продолжает она, приговаривая: "Огонь да вода - супостаты!", "Вода - всему господин; воды и огонь боится!" Дает мудрый тысячелетний опыт народа добрый совет пахарю - "держаться за землю", "дружиться с землей", но при этом совете оговаривается: "С огнем не шути, с водой не дружись, ветру не верь!", "Дружись с землей: от земли вшел, земля кормит, в землю пойдешь!", "Огонь да вода - нужда да беда!", "Огонь - царь, вода - царица, земля - матушка, небо - отец, ветер - господин, дождь - кормилец, солнце - князь, луна - княгиня" и т. д.

  По народному представлению, огонь наделен необычайной силою-мочью, но вода - сильнее огня ("земля - сильнее воды, человек - сильнее земли"), "Хороши в батраках огонь да вода, а не дай им Бог своим умом зажить!" предостерегает поздних потомков богатыря Микулы Селяниновича старина. "Не топора бойся - огня!" -добавляет она: "С огнем, с водою не поспоришь!", "Огню да воде Бог волю дал!", "Ходить у огня - обжечься, у воды - замочиться!", "Вор ворует - хоть стены оставит, огонь придет и стены унесет!"

  По образному русскому выражению, огонь - "богатырь-воевода", а вода - "сама себе царь". Заберет силу вода, так ее, - приговаривает народная Русь, - "и Белый Царь не уймет"... От огня, по ее крылатому слову, вода ключом кипит, а водой и огонь заливают. Вода - еще более, чем огонь, опасная для неосторожных людей стихия. "Водою мельница стоит, от воды и погибает!", "И тихая вода крутые берега подмывает!", - гласят народные присловья: "Вода сама себя кроет, а берег - знай - роет!", "Всегда жди лихой беды от большой воды!" Об этом же приговаривает и такая поговорка, как: "Пришла беда, разлилась вода: переехать нельзя, а стоять не велят!" Безвыходно-опасное положение, в какое попадают все, невнемлющие опыту старых, перешедших поле жизни людей, изображается на простонародном языке выражением "Из огня да в полымя!", или еще более меткими: "Из огня да в воду", "Только и ходу, что из ворот да воду!"...

  1.2  История происхождения огня и Домового

Огонь - огню рознь. Сердце памятливого к заветам стародавней поры народа - сказателя сохранило свои вещие предания не только о небесном и земном огне, но и о "живом" (вытертом из дерева). Так и вода слывет, по этим преданиям, то живою, то мертвою. Небесный огонь (молния) ниспосылается на землю, - говорит народ, - неспроста: им карает нераскаянных грешников правосудие Божие. Гасить пожар от грозы ("Божий огонь") потому-то и считается грехом. Древние славяне, объединяя в одну стихию небесный и земной огни, называли их - подобно многим другим, ведущим свое родословное древо от одного и того же арийского корня племенам "водорожденными" (сыновьями и внуками воды), ставя их, таким образом, в зависимое от нее положение. "Живому огню придается и теперь особая чудодейная сила. В стародавние годы на Руси, как и у других родичей-славян, было в обычае поддерживать на домашнем очаге неугасимое пламя, возженное от огня, добытого из сухой сердцевины дерева. Это, по древнему верованию, оберегало дом от всякой беды и даже обеспечивало семье мирную-счастливую жизнь. В глухих уголках светлорусского простора и до наших дней еще кое-где сохранилось суеверно-благоговейное отношение к такому, добываемому большаками семьи, огню.

  Домашний очаг считался в старину священным. В огне, поддерживавшемся на нем, видели силу - не только дававшую человеку тепло и пищу, но и отгонявшую от жилища всю нечисть, всякую болесть лютую. Очаг был первым жертвенником славянина-язычника; пылающее на нем дерево - первой жертвою повелителю огней небесных, Перуну-громовнику. Вокруг очага собирались в былую пору совещания родичей. Выселяясь с дедовского гнезда, молодые члены рода непременно брали с собою к своему новому очагу горящие уголья со старого. Только это, по верованию ранних предков современного пахаря, и могло сохранить родственные связи. Если огонь на чьем-нибудь очаге погасал, это сулило суеверному воображению всякие беды и слыло предвестником вымирания-угасания семьи. Даже рассыпавшиеся с очага дрова не обещали ничего доброго для хозяев. Плюнуть на очаг почиталось за великий грех. Если кто-нибудь заливал водою чужой очаг, это было выражением непримиримой вражды - на жизнь и смерть. Зола, взятая с домашнего очага в праздничные дни, служила, в руках главы семьи, целебным средством: ею пользовали от самых разнородных болезней. Отправляясь в далекий путь, древний славянин брал с собою не только горсть родной земли, как это наблюдается в наши дни, но и щепоть золы с домашнего очага. Перед пылающим очагом произносились заговоры. По колебанию его пламени предсказывалась судьба и угадывался будущий урожай. Гадание это исчезло из народной памяти, но еще до сих пор можно услышать на Руси слова заговора вроде: "Ахти, мати белая печь! Не знаешь ты себе ни скорби, ни болезни, ни щипоты, ни ломоты! Так и раб Божий (имярек) не знал бы ни хитки, ни притки, ни уроков, ни призороков"... Еще и теперь на малорусском юге России во многих деревнях сохранился обычай давать болящим выпить святой воды с печной золою. В Курской губернии, по свидетельству нескольких исследователей народной старины, печь заменяет в захолустных уголках аптеку. Перед ее раскаленным устьем ставят страдающих нервными болезнями ("от испуга"); о край печи заставляют тереться шеей больных горлом; "от простуды" больной бросает в пылающую печь найденный на берегу реки камень, бросает - приговаривает: "Как камень на бережку у реки был сух, так бы у меня раба Божьего (имярек) ноги были сухи, не боялись ни стужи, ни морозу, ни метелицы, и сколь он теперь горяч, так будьте и вы, ноги горячи!" Чтобы предохранить новорожденного ребенка от "сглазу, кума берет из печки уголь и, выйдя на перекресток, перекидывает уголь через себя. В Орловской губернии под защиту очага отдают домашних животных, прикладывая, например, к печи только что по явившихся на свет телят. Еще в сороковых годах, во многих коренных великорусских местах было в обычае, возвращаясь с похорон, непременно дотрагиваться рукою до печи. Это должно было, по мнению придерживавшихся такого обычая, предохранять от смерти "в одночасье". Знающие "всю подноготную" люди советуют предохранить хлебные скирды и стога сена от мышеяди ничем иным, как насыпанием под них, с четырех сторон, золы от сожженных на домашнем очаге клочков сена и хлебных колосьев. Дотошные бабы-хозяйки от поры до времени выгребают из печи золу и посыпают ею пол в курятнике, думая, что от этого куры станут нестись лучше. Огородники, благословясь, раскидывают ("от червя") золу по грядкам, разделанным под посадку капустной рассады. Есть места, где принято подмешивать золы из очага в первые семена ржи "для обережи от градобоя".