Министерство образования и науки Р. Б.
Управление образования
МО «Мухоршибирский район»
МБОУ «Никольская средняя общеобразовательная школа»
ЭТНОЭКОЛОГИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ
ЛЕСОПОЛЬЗОВАНИЯ
СЕМЕЙСКИХ.
Автор: Ерофеева Татьяна.
Руководитель:
учитель русского языка и литературы
с. Никольск, 2012.
Содержание:
1. Актуальность исследования /……………………………………..
2. Мои предки - семейские. Моё село………………………………
3. Заготовка леса в старину (опрос старожилов)………………….
4. Значение леса для жизнедеятельности семейских………………….
5. Мифологическое и культурное в этноэкологической традиции….
6. Лес сегодня………………………………………………………………
7. Вывод.
1.Выбор темы.
В настоящее время остро стоит проблема истребления лесов. Объём вырубки леса в несколько раз превышает объём его естественного восстановления. Какое отношение к лесу было у моих предков –«семейских»? Сохраняются ли сегодня, хотя бы на подсознательном уровне, те понятия и представления о лесе и взаимоотношениях с ним, которые были у предков. Насколько моя этническая ветвь-семейские, поддерживает память о своих культурных традициях, о своем опыте взаимодействия с лесом.
2. Цель исследования:
Исследовать традиционный уклад и понятия старообрядцев-семейских, жителей моего села ,связанные с лесом и лесопользованием. Как именно этот уклад, помноженный на идею одухотворенности, которая бытовала почти 250 лет, определяет понимание и восприятие людьми лесных отношений.
1. Задачи исследования:
1. Изучить экологический след моих предков: традиции семейских сохранения природы, рационального лесопользования
2. Проанализировать особенность хозяйства семейских, их непосредственную связь с природой и ее биологическими ресурсами.
3. Пропагандировать бережное использование природы и её даров, как продолжение традиции, завещанной нам нашими предками.
4. Объект исследования: этноэкологические традиции
5. Предмет исследования: лесопользование.
6. Методы исследования: методы сбора информации: наблюдение, опрос, анализ документов, ознакомление с литературой
1. Актульность исследования
Для чего нам этноэкологическая культура?
Современная цивилизация движется со скоростью сверхзвукового самолета, а духовность и культура все более вытесняются из жизни психологией бесконечного потребления. Нарушен баланс экосистемы целой планеты, и уже сейчас многие наблюдают экологические катастрофы, которые в скором будущем могут привести к краху нашей цивилизации.
Ученые экологи пришли к выводу, что именно наше поколение должно решить проблемы окружающей среды. Время уже не ждет. . В этой связи преодоление экологических кризисов современного общества и поиск способов разрешения социоприродных конфликтов с необходимостью наталкивает нас на проблему воссоздания, переосмысления экогуманистических идеалов и ценностей традиционной культуры старообрядцев Забайкалья-семейских с их синкретическим миросозерцанием и этноэкологической традицией и трансформацию их в реалиях настоящего. Более того, сама жизнь, духовные поиски нашего общества ставят его перед необходимостью сохранить и возродить универсальные этноэкологические ценности, в частности - лесопользование. Семейскими, с их многовековым опытом приспособления и преобразования среды, достижения равновесия с окружающей природой и вписать их в новые формы изменяющейся культуры и трансформирующего мировоззрения. Исходя из этого, действительно, «полезно проанализировать культурные традиции прошлых исторических эпох как способа сохранения экологически значимого опыта»[1].
И я вижу выход из этой ситуации в возвращении к этнокультурным экологическим традициям семейских, возвращение к определенному традиционному укладу и понятиям, связанных с лесом и лесопользованием. Именно этот уклад, помноженный на идею одухотворенности, которая бытовала тысячелетиями, и определяет понимание и восприятие людьми лесных отношений..Ведь мои предки, переселившись на необжитые земли,, совершенствуясь духовно и культурно, не нарушали баланс экосистемы, по крупицам собирали естественные знания и обдуманно применяли их. Мысль о необходимости возвращения к своим истокам, основана на желании жить по заповедям Божьим в гармонии с природой и людьми.
В современном мире сейчас много говорится об экологии и рациональном природопользовании. Но задумывались ли мы над тем, что бережное использование природы и её даров - это не ставшая популярной тема обсуждения в газетах, а продолжение традиций, завещанных нам нашими предками. Русский человек всегда жил в ладу с природой. Многие старинные русские песни посвящены матери-земле, воде, деревьям, и говорится в песнях о них с любовью и почтением.
2. Мои предки-семейские. Мое село.
Вот уже более 250 лет живет в Забайкалье большая группа русского народа, которая сама себя признала семейскими.
Семейские – очень яркая и древняя ветвь русского народа – частица допетровской Московской Руси. Кто они, почему оказались в Забайкалье и почему их так называют?
Во второй половине XVII века в истории России произошли коренные перемены. Реформа разделила русскую церковь на два лагеря православия: господствующий и старообрядческий.
Старообрядцы – это та часть русского населения, которая отказалась от нововведений, продолжая придерживаться старой веры, обрядов, бытового уклада. За это они были подвержены жесточайшим репрессиям.
Во второй половине XVIII века, по указу Екатерины II состоялся насильственный выгон раскольников из пределов Польши, Белоруссии и Украины. Их ждал неведомый край, суровая Сибирь, нетронутые земли.
Они селились целыми семьями, поэтому их стали называть впоследствии «семейскими».
Семейские быстро привыкли к суровой сибирской природе. Благодаря их исключительному трудолюбию скоро выросли добротные селения.
Среди лесистых сопок, с востока подпираемыми склонами Майдана и Сангурайки на юг простираются нивы обработанных земель, и на запад, на сколько охватывает глаз, уходит Тугнуйская межгорная долина, расположилось старинное семейское село Никольское, которое было основано в 1765 году сосланными в Сибирь старообрядцами. С увеличением населения деревня получила статус села и со строительства церкви в 1884 году в честь святого Николы закрепилось название Никольск.
Это крайнее село на юго-востоке не только Мухоршибирского района, но и всей республики Бурятия, где по речушке Дыйдухе проходит граница с Читинской областью. климатические условия суровы.
зимой температура опускается ниже -40 градусов, а летом поднимается до +35 градусов. село находится на 51 градусе северной широты и 107 градусе восточной долготы, лежит на высоте 700 метров над уровнем моря. расстояние до районного центра 45 км, а от столицы Бурятии города Улан-Удэ-170 км. Никольское занимает площадь 35 кв. км.
Семейские с. Никольск прочно вросли корнями в сибирскую землю и обрели здесь вторую родину. По рассказам моей прабабушки ( а ей рассказывала ее бабушка), нелегкой была судьба старообрядцев, приходилось, буквально, бороться за жизнь.
Безусловно, борьба за жизнь, за существование не позорна, хотя и драматична, порою даже трагична. Являясь естественной, природной компонентой в преодолении сил стихии или конкуренции с соседними этносами (бурятами) в освоении земель, она дала возможность семейским в полной мере проявить свой потенциал. Этот потенциал был выражен преимущественно в особом стереотипе поведения, т.е в экологической психологии людей –психологии взаимоотношения человека и окружающей среды (пространственно-географической, социальной, культурной), органично включенной в жизнедеятельность человека и служащей важным фактором регуляции его поведения и социального взаимодействия.
Таким образом, жизнь семейских тесно увязывается с особенностями природы, ландшафтов. Мои предки приурочили своё село к «хлебным почвам» и близко расположенному лесу.
Это предопределяло использование местными жителями окружающих лесов для удовлетворения жизненных потребностей.
Лес –это:
- Источник пищи (грибы, ягоды, звери, птицы, мёд) Источник энергии (дрова) Строительный материал Сырьё для производства (производство посуды, орудий труда, мебели))
Регулятор природных процессов (защита почвы от выветривания)
- Источник лекарственных растений
«Рядом с лесом жить — голодному не быть. Лес — богаче царя. Лес не только волка, но и мужика досыта кормит»- поговорки семейских.2
3.Заготовка леса в старину (опрос старожилов)
Я спрашивала, как в старину происходила заготовка леса. Сергей Ивлевич Бодров, 1931 года рождения, и , 1929 года рождения, другие старожилы рассказывали, что до войны лес заготавливали только зимой двуручными пилами. К специально построенной дороге, лежневке или ледянке, проложенной по широкой просеке, из леса лошадьми на волокушах вытаскивали поваленные деревья с уже обрубленными ветками. На дороге был трактор с санями, на которые грузили бревна. Трактору категорически запрещалось съезжать с дороги в лес. При этом лесорубы валили на делянке деревья только высотой более 12 сажен, или 25 м. Высота замерялась на глаз, но определялась очень точно, т. к. был опыт. Если поваленное дерево было ниже 25 метров, то с вальщиков брался штраф. Штраф брали, если падающее дерево ломало подлесок. Поэтому «лес клали по ниточке». «Весной делянку чистили, все ветки, обрубки убирали, толстые себе на дрова, мелочь сжигали. И ягодники сохранялись и грибницы. На них и птица и зверь кормились, а от них и охота была. Кто не ленив, без еды не сидел». _________________________________________________________ 2-жительница с. Никольск –поговорки
Леса надо было много, т. к. в домах и на в колхозных постройках топили дровами. Но вырубка леса была выборочной - природосохраняющей, и спустя 3 или 5 лет «на этой же делянке снова брали столько же».
Норма «на вальщика» была 12 кубометров (на двоих 24 кубометра).
Я поинтересовалась у лесозаготовителей, какая норма выработки на вальщика сегодня при бензопилах, современных тракторах, которые и валят лес, и сами обрезают сучья, при современных лесовозах. Удивительно, но сегодня норма только 6 кубов на человека!
Старики говорили нам: «В прежние времена валили только лес. Другое дерево в два-три обхвата было. Три-пять завалишь - и норма. А сегодня «спички» валят, все подряд под топор идет. Сегодня десять-пятнадцать стволов на норму на одного надо. Дерево еще соку, силы не нагуляло, а его под топор. Такое и гниет быстрее. На делянках мусор весь брошен. Должны культивацию (рекультивацию) делать, да нет такого теперь. Прежде ягод, грибов было, что и себе хватало, и на продажу варенья да соленья возили, а ныне и себе-то не всякий раз возьмешь».
Старики жаловались: «Прежде, как лес с умом брали, и родники были, и реки чище текли. Теперь все нарушили. Лес свели, лишняя вода в земле стоит. Настоящие ягодники усыхают, а там, где прежде лес был и сухо, заплывает водой, худой болотиной становится».
4. Значение леса для жизнедеятельности семейских
Старообрядцы устойчиво сохраняли издавна бытовавшие знания о природе. Об этом говорит тот факт, что лес для строительства старообрядцы заготавливали по особым правилам. Например, считалось важным отнять дерево от корня зимой в полнолуние: если это сделать раньше, то бревна будут отсыревать, а позже — трескаться. Допускалась заготовка леса на старый месяц.
Учет природных свойств дерева, как основного строительного материала, позволяли выполнять работы на высоком уровне, обеспечивать большую долговечность постройки. Известно, что дома были построены без единого гвоздя. С топором в руках мастер строил жилище из бревен. Считалось, что отрубленные бревна будут служить дольше, чем отпиленные (т. к ударом топора волокна древесины будут смяты и не будут пропускать влагу внутрь, и тем самым предупредят порчу древесины). Кровля ложилась на слеги, нижние концы колотых досок укреплялись на крюках-курицах из еловых стволов с корнем. Верх досок укрепляли охлупьем из толстого ствола лиственницы с корнем, его укрепляли в виде коня и поэтому называли «конек» Украшали дом резным карнизом и оригинальными наличниками на окнах.
Большими мастерами в селе Никольске были: , , Брылев Олемпий Венедиктович, , Кириллов Селиверст Тимофеевич.
Жизнь моих ссыльных предков нуждалась в обеспечении предметами домашнего обихода. И опять на помощь приходил лес. Самым подходящим сырьем оказывались древесина, ветки ивы, корни березы и береста. Из древесных наплывов мастера вырезали ложки, совки, ковши, солоницы. Из лозы и гибких корней хвойных деревьев плели корзины, хлебницы и другие изделия. Древесину кедра использовали для изготовления дна и крышек туесков, а также сундуков и комодов.
Большим спросом пользовалась деревянная посуда бондарного производства, а также посуда долбленая, точеная и плетеная. Лучшими бондарями слыли в селе , , Калашников Нефед Петрович, .3
В лесу человек находил пищу. Семейские отправлялись в тайгу за кедровыми шишками. Они не спиливали кедры, не били «колотушкой» по ним, а ожидали, когда шишка «сама пойдет». После первых заморозков и дождей с ветром шишка опадала, ее собирали и перерабатывали. Собранные орехи просушивали в русских печах. У семейских они были привычным продуктом питания. Из кедровых семян изготавливали масло, а также сливки. Сливки получали следующим образом: сначала очищенные от скорлупы ядра слегка поджаривали и очищали от пленок, перетирая их в ладонях, затем толкли в ступах, куда подливали немного воды. Полненную кашеобразную массу складывали в чугунки и помещали в русскую печь на «вольный жар». Как только содержимое чугунков закипало - сливки были готовы. Если сливки предназначались для хранения, их переливали в горшки, крынки и герметично закрывали, предварительно остудив. «Постное молоко», или кедровое молоко, получали из сливок, разведенных горячей водой. Сливки из кедровых орехов содержат жиров в два раза больше, чем коровьи. По калорийности они значительно превосходят мясо, яйца. Кроме того, их издавна используют в лечебных целях. Пользовались мои предки и другими дарами леса: ягодами, грибами, дичью. Благо, что этого добра в лесу всегда было с избытком. Вот и не сидели в свободное от работы время дома, а бежали, захватив какую-никакую деревянную утварь до лесу. В нём можно встретить практически все лесные ягоды. Вместе с ягодами не забывали осторожно срывать и складывать в специальные холщовые мешочки их листья. А дома расстилали их в тенечке - вот и готовы полезнейшие для здоровья травяные чаи. А уж о лечебных свойствах самих ягод и говорить не надо: теперь они известны всем. Хотя, малиновое варенье — лучшее средство при простуде и болях в горле, борется с болями в области сердца,
3 –создатель школьного историко-краеведческого музея
смородина обладает общеукрепляющим свойством, земляника — средство от семи десяти семи недуг, как говорят в народе. Целая народная аптека! В старину же, из-за недостатка сахара, летом просто старались наесться ягод впрок, запасти организм свой целебными витаминами. А на зиму ягоды засушивали, или же, как, например, бруснику, замачивали в воде и в закрытой посуде опускали в колодец, в погреб. При необходимости посуду доставали, брали нужное количество, и вновь опускали.
Живя бок о бок с природой, люди были хорошо осведомлены о питательных и лечебных свойствах диких растений. И, особенно весной и летом, дикорастущие съедобные растения составляли значительную часть их рациона.
Национально-этнический уклад жизни семейских. опыт хозяйствования, завязанный на особенностях «кормящего ландшафта», склонность к тем или иным приработкам, промыслам и ремеслам, оптимальное их сочетание позволяли устойчиво развиваться семейскому селу Никольск
5.Мифологическое и культурное в этноэкологической традиции
При проведении данного исследования я столкнулась с разными проявлениями лесной культуры - от стройной мифологической и культурной системы, с божествами, обрядами и святилищами, до простого бытования поверий, неписаных полузабытых правил, быличек, которые не связаны в систему и скорее могут расцениваться как остатки лесной культуры народа. Однако и эти остатки хотя бы отчасти все еще регламентируют поведение человека в лесу.
(Например, практически повсеместно бытует мнение, что леший, если человек не понравится, например, неправильно ведет себя в лесу, может "водить", не отпускать или просто "не пускать" в определенную часть леса).
Если суммировать то общее, что существует по отношению к лесу в традиционной культуре семейских, то получится примерно следующее:
- Лес - это особое пространство, не принадлежащее человеку
- В лесу есть особые места, принадлежащие Богу или иным сверхъестественным силам
- У леса есть сверхъестесвенный хозяин, который может пустить или не пустить в лес, одарить или погубить
- Отношение леса и его хозяина к человеку во многом зависят от соблюдения правил и норм поведения
- Лес - пространство волшебное, преобразующее, связанное с предками
- Поскольку лес связан с предками и нормами поведения, то люди для леса делятся на своих и чужих. Местные имеют больше прав на благосклонность леса и его дары.
Что характерно, эти представления свойственны не только старикам и старушкам. Постоянный опыт общения с лесом заставляет вспоминать "бабушкины сказки", то есть лес действует как духовное и культурное пространство, оживляя опыт поколений.
Лес как бы сам по себе возрождает и порождает особые отношения. Не случайно в традиционной культуре лес - изначально одухотворенное, живое пространство. Леший же является олицетворением леса, его эманацией. В отличие от дома, культурного пространства, которое еще надо было одухотворить (с помощью жертвы), лесное пространство само является источником духа.
Согласно логике традиционной культуры, каждый местный человек имел право на свою часть благ от леса, причем за справедливостью этого распределения строго следили сами жители села. Существовали различные правила соблюдения справедливости и сбережения ресурсов.
6.Лес сегодня.
Заезженные агитпроповские лозунги типа "Лес - наше богатство" настолько вошли в общественное сознание, что большинство наших сограждан даже не задумывается над их подлинным смыслом. А тем временем это богатство тает просто катастрофическими темпами. Проплешины лесов стали привычной картиной для жителей нашего села
Основными причинами гибели лесов сегодня являются пожары, а также вырубка леса, которая в несколько раз превышает объём его естественного восстановления. Лес захламлен. Старожилы вспоминают, что в лесу невозможно было увидеть даже валяющиеся на земле сучья и ветки, не говоря уже о целых стволах. Можно было даже в темноте спокойно идти по лесу и не спотыкаться. Другое дело сейчас. Сегодня в лесу идут так называемые «плановые» вырубки, когда годные для строительства деревья гектарами вырубаются, а их толстенные сучья, вершины, и даже целые деревья остаются гнить на земле. Нельзя даже несколько шагов ступить, не споткнувшись о какой-либо сучок или даже бревно. Старые люди печально вздыхают: эти бы дрова да в наше время! Замусорили лес.... Но не только естественным мусором завален наш лес. Прямо с края леса можно увидеть большие и малые кучи мусора и различного хлама. Ведь не лесные же жители кругом всё захламили. Конечно, нет! Это следы так называемой «цивилизации». Мы называем человека РАЗУМНЫМ, но, глядя на всё это, так говорить язык не поворачивается. Указами администрации сельского поселения отведены специальные места для сброса мусора, но некоторые не гнушаются засорять по-настоящему живописные леса. Но в последнее время часто за дарами леса приходят жители близлежащих населенных пунктов, в частности из поселка Саган-Нур, города Петровск-Забайкальского. Вернее будет сказать не «приходят», а приезжают на самом различном транспорте, личном и государственном. Так вот, некоторые не стесняются на этом самом транспорте привозить и сваливать где попало в лесу домашний хлам и бытовой мусор. Так сказать, чтобы порожняком не ходить: в лес — мусор, из леса же — ягоды, грибы и другие дары. В частности, любители бань заготавливают березовые веники. И, вместо того, чтобы осторожно срезать нижние ненужные веточки, срубают топором целые деревья, обрубают с них веточки и... уходят прочь. Но если продолжать к Лесу относиться также как сейчас, к чему мы придем? Воистину, рубим сук, на котором сидим!
7. Вывод.
Следует ещё раз напомнить: лес – наш друг, бескорыстный и могучий. Но он, словно человек, у которого открыта настежь душа, требует и внимания, и заботы от нерадивого, бездумного к нему отношения. Жизнь без леса немыслима, и мы все в ответе за его благополучие, в ответе сегодня, в ответе всегда.
Человек, Опомнись, пока не поздно! Давайте не будем забывать этноэкологические традиции лесопользования. Уникальнейший, ценнейший пласт культуры семейских не должен потерять свои ценности.
Этническая группа, своеобразная ветвь русского народа, должна гордиться своим прошлым, своими предками. Примеры у нее для этого есть. Я доказал это своим исследованием.
«Не дать уйти в небытие культурным традициям, искусству, стародавним обрядам и вере, сохранить и приумножить наследие, оставленное нам предками, приобщить детей, молодежь к системе культурных ценностей,
отражающих богатство общечеловеческой культуры - наш долг.»4
«Настоящей кладовой культуры, хранящей в своих тайниках мудрость и уникальные ценности многих тысячелетий, является историческая память народа. Забвение и утрата национальной исторической памяти делает человека выброшенным на задворки истории, а его жизнь - пустой, лишенной всякого смысла» 5
4 . «Семейские» с.8. 5. «Возвращение к истокам» с.6.
Используемая литература:
1. «Семейские»
2. «Возвращение к истокам : морально-этические традиции русских старообрядцев(семейских) Забайкалья
3. Материалы из школьного историко-краеведческого музея «Мастера села Никольск», «Семейские-сибирские старообрядцы»
[1] Основные проблемы этнической экологии // Советская этнография, 1983, №1. С. 8.
