МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ ПРОГРАММА В ЮРИСПРУДЕНЦИИ: ИСХОДНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ
, Белорусский государственный университет
Рассмотрение государства и права как специфически преломленных на организацию публичной власти и социального регулирования системообразующих мировоззренческих феноменов в данное время является одним из практически востребованных. Так, важность учета мировоззрения в государственном управлении отмечена Концепцией национальной безопасности Республики Беларусь и Рекомендациями по теоретико-методологическим основам совершенствования правовой системы Республики Беларусь.
Вышеизложенное актуализирует проблему осмысления в юриспруденции методологического статуса мировоззрения и его составляющих при учете того факта, что мировоззрение выступает как источником, так и методологическим ориентиром для всех форм познания и вытекающих из них практик. В наиболее общем понимании мировоззрение – это «система человеческих знаний о мире и о месте человека в мире, выраженная в аксиологических установках личности и социальной группы, в убеждениях относительно сущности природного и социального мира», «обобщения, которые выходят за пределы специальной области научных знаний», охватывающая три основных проблемы: 1) проблема Универсума; 2) проблема человека; 3) проблема взаимосвязи человека и мира, выраженная в предельных обобщениях[1, С. 515–517]. То есть мировоззрение является предельным феноменом, выступающим метафизической формой преобразования Хаоса в Космос, объясняющим причины всего сущего, создающим единый смысловой и векторно-направленный образ мира, трансформируемый в теорию и практику публичной власти и социального регулирования.
Предельность мировоззрения позволяет придать ему статус методологической исследовательской программы, включающей комплекс подходов, стратегий и иных приемов познания. В данной программе следует выделять инструментальное и содержательное направления (измерения). Инструментализм основан на изучении функциональной роли мировоззрения. Содержательность позволяет вести речь о сути конкретного(-ых) мировоззрения (-ий).
Любая мировоззренческая исследовательская программа основывается на следующих инструментальных аксиомах:
1. Базирование мировоззрения на априорных, аксиоматичных, не рефлексируемых, то есть воспринимаемых на веру утверждениях и умолчаниях, обладающих качеством самодоказуемости путем апелляций к фактам, авторитету, объективным законам, завершенности линейной эволюции развития и т. п.
2.Обусловленность саморазвития государства и права взаимодействием мировоззрения с внешними хаотичными условиями бытия социума.
3. Имманентность и исключающая плюрализм антагонистичность мировоззренческих конфликтов.
4. Изначальная и имманентная мировоззренческая окрашенность публичной власти и социального регулирования, которая (окрашенность) может быть очевидной либо неочевидной, сильной либо слабой и т. д.
5. Связанная с историей Запада конкретно-историческая и цивилизационная обусловленность научной артикуляции мировоззренческих аспектов бытия.
6. Мировоззренческая обусловленность идеальных моделей публичной власти (государства) и социального регулирования (права).
Исходная для мировоззренческой исследовательской программы в юриспруденции типологизация мировоззрения относится к наиболее сложным философским проблемам и может осуществляться по различным основаниям. Это требует от субъекта познания собственного позиционирования к конкретному мировоззрению, выступающего основой соответствующей программы, объективно предопределяющего различные выводы.
На наш взгляд, к мировоззренческой исследовательской программе в юриспруденции применимы взаимообусловленные религиозный, философский, включающий гуманистический, научный, идеологический, и историософскийтипы мировоззрения. При использовании философского, а также порожденных им типов мировоззрения важно учитывать особенности их генезиса, а именно их формирование в противовес христианскому (религиозному) мировоззрению с последующим вытеснением его на маргинальные позиции, которые в настоящее время преодолеваются. Одновременно научное мировоззрение в большей степени ориентировано на естественные науки. В то время как гуманистическое мировоззрение, основываясь на идее «человека как высшей ценности и приоритетной по отношению к себе реальности в ряду всех других материальных и духовных ценностей», позиционирует себя как «собственно человеческое, светское и мирское мировоззрение, выражающее достоинство личности, ее внешне относительную, но внутренне абсолютную неуклонно прогрессирующую самостоятельность, самодостаточность и равноправие перед лицом всех иных реальностей, известных и неизвестных существ окружающей ее действительности» [2]. Это позволяет применять к такому секулярному мировоззрению идеологически окрашенный термин «гражданская религия» (Ж.-Ж. Руссо).
Юриспруденция может использовать философский тип мировоззрения как методологическую программу лишь в случаях его широкого социального восприятия, непосредственного воздействия на публичную власть и социальное регулирование, что проявляется в форме идеологии или историософии. При этом взаимосвязь и взаимообусловленность, но не тождественность идеологии и историософии требует учета историософского в идеологиях, указывающих либо не указывающих на собственную историософскую природу, и идеологического в историософиях. Зачастую историософия и идеология концентрированно выражаются емкими идеологемами (Москва – третий Рим, Свободный мир и т. д.), идентифицирующими государство и его соседей («мы – они»).
Мировоззренческая исследовательская программа является сложной и направлена на целостное осмысление разноуровневых разноприродных взаимообусловленных феноменов, каждый из которых может быть признан ее исходным постулатом. Это позволяет, на наш взгляд, указывать на наличие в ней взаимосвязанных, но аналитически разделяемых антропологической, аксиологической, историософской и (гео)культурной составляющих, которые могут быть представлены как в качестве отдельных методов (подходов), так и включаться в иные методологические стратегии.
В юриспруденции мировоззрение отражается в правопонимании (правовой идеологии), которое характеризует цивилизационные основания и условия (цели) бытия государственности и соответствующие им модели правомерного поведения. При этом мировоззренческие аспекты, заложенные в основу государства и права, не всегда осмысливаются юридической наукой, особенно в период стабильного развития социума, зачастую воспринимаясь в качестве имманентного естественного фактора, внешне определяющего сущность государства и права, входя в предмет иных сфер познания. Потребность обращения к мировоззрению усиливается при изучении инокультурных феноменов либо в условиях мировоззренческого кризиса.
Использование мировоззренческой исследовательской программы к осмыслению проблематики государства и права предполагает трансформацию предмета познания. Такая трансформация может осуществляться через 1) инструментально-содержательный анализ конкретного мировоззрения и его отражения в политико-правовой реальности и юриспруденции; 2) вторичный «парадигмальный перенос» мировоззренческих аксиом, воспринятых в иных сферах (экономика и т. д.); 3) осмысление заложенных в политико-правовой реальности мировоззренческих аксиом в рамках юридических наук, отличающихся высоким уровнем абстрактности и предельностью обобщений (философия права, история политических и правовых учений).
Литература
1. Энциклопедия эпистемологии и философии науки [Текст] / Российская акад. наук, Ин-т философии РАН ; [редкол. : (гл. ред. и сост.) и др.]. – Москва : Канон+, 2009. –1248 с.
2. Кувакин, характеристики гуманистического мировоззрения / // Росс. гуманистическое общество [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www. humanism. ru/descriptions. htm. – Дата доступа: 30.04.2015.
