Тема. Проблема бытия в философии.
1. Проблема бытия.
1. Постановка проблемы бытия.
а). Бесконечность и беспредельность как целостность мира
б). Существование как предпосылка единства мира
в). Совокупная реальность как предпосылка деятельности и мышления человека
Здесь фиксируется проблема целостности мира как расчленненной, но единой реальности (а), составляющей условие и предпосыку существования, т. е. деятельности и мышления, индивидов.
К проблеме бытия подводит повседневный опыт человека, т. е. эта проблема имеет прежде всего экзистенциальный и жизненный смысл, а не теоретички-познавательный.
Обыденный опыт есть опыт фиксации наличного, "здесь и теперь", существования отдельных "вещей", который и объединяются мной в понятиии "мир". Однако, попытка выйти за пределы этого наличного опыта чувственности и попытка помыслить как су-
ществуют вещи и предметы моего опыта сразу же приводят к необходимости допуще-ния того, что либо я признаю, что "мир" нечто большее меня самого (и моего здеш-
него опыта), либо тождественен со мной и моим опытом.
Однако при любом ответе или допущении (Я или Мир) логика постановки вопросов с необходимостью ведет меня к размышлению над:
- бесконечностью и беспредельностью мира во времени и пространстве
(развертка всех вопросов о мыслимости бесконечности и беспредельности, времени и пространства как атрибутов существования всего существующего)
- целостностью мира, ибо встает вопрос о единстве и множественности, изменчивости и постоянства существующего
(развертка всех вопросов о мыслимости различения единства всего существующего и
конкретных отличий сущего: бытие выступает здесь как характеристика всеобщей связности, изменчивости и постоянства всего существующего и потому предпосылка решения вопроса единства мира)
- существует независимо от меня самого, но составляет условие моего существования
(развертка всех вопросов о соотношении мышления и бытия, Я и объективной реальности, и, наконец, о смысле существования меня самого и установления ответа на вопрос о том, что есть Я: я - часть существующего или нет, познаваем ли мир для меня или нет, что я могу делать в этом мире или нет и т. п.)
Итак, попытка продумать то, что дано (данности) обыденного опыта приводит к необходимости поставить и решить эти вопросы. Решение это может осуществиться
только на путях мысли: философия и начинается как мысль о бытии. Однако решение состоится только на путях веры: допущения того или иного ответа на эти вопросы.
2. Философская категория бытия.
а). Категория бытия в философии.
б). Бытие как всеобщее, особенное и единичное существование.
в). Основные формы бытия.
Здесь рассматривается "введение" категории бытия для решения проблемы существования сущего и рассматривается основная проблема содержания этой категории, т. е. что должно мыслиться с помощью этой категории.
Понятие "категории" в философии: категория есть понятие или форма мысли, выражающая существенную сторону или связь существующего. Категория бытия вводится для того, чтобы отразить именно аспект беспредельности, всеобщей связности (целостности) и данности человеку всего существующего. Поэтому ана-
лиз грамматической формы ("есть") и способа ее употребления в языке с необходимостью (а связь здесь в действительности обратная - именно необходимость выразить всеобщую связность и "бытийность" сущего и потребовало выработки такого способа выражения, тем более, что язык и есть непосредственная материя мысли) приводит к тому, что категория бытия фиксирует связь существования отдельного сущего со всем существующим. Или иначе, что есть рассмотрение отдельного сущего с точки здения целостного существования.
Т. е. выделяются 2 смысловых оттенка:
а). "полагание" мира вещей - их как сущих или реальности
б). реальности вещей как целостности и связности
Выражение этих смыслов введения категории бытия и ее использования в философском анализе существующего (мышлении того, что есть) осуществляется с помощью целого семейства категорий, выявляющих и фиксирующих отдельные аспекты или стороны существования сущего.
Для того, чтобы выразить существование отдельных сущих (т. е. ответить на вопрос о их бытии) необходимо рассматривать предметы, отвлекаясь от их конкретных свойств, как они даны нам в опыте, ибо рассмотрение предметов с точки зрения их существо-вания "...не только неможет придать им никаких иных, общих или необщих, свойств, но на первых порах исключает из рассмотрения все такие свойства..." ( Энгельс Фр. Соч. Т.20. С.42.). Но о бытии нельзя говорить и мыслить так, как мы говорим и мыслим об отдельных предметах. Именно необходимость "правильного" понимания и мышления бытия и приводит к философским теориям бытия, которые "обычному" мышлению представляются "идеалистическими" или "материалистическими". (Ввести понятие материалистической и идеалистической философиии). Философски грамотное употребление этой категории и связано с пониманием того, как философы пытались отразить и выразить с помощью понятий природу бытийственных отношений существующего (в том числе самой мысли о бытии).
Всеобщее, особенное, единичное бытие.
Мысль есть форма существования в мышлении общего. Иначе говоря, мир есть некое уникальное и неповторимое ( в силу его постоянной изменчивости) сочетание и совокупность событий, состояний сущих. Когда мы пытаемся в мысли описать уникальное и единичное сущее (событие), то тем самым мы пытаемся ее зафиксировать с точки зрения уникальности ее общности с остальным. (Мысль не может выразить невыразимое и уникальное: "мысль изреченная есть ложь", но это и не ее задача:ее задача именно задать, увидеть и привести в связь с остальным существующим это вот существующее ("Dasein"). И это надо хорошо понимать.
Диалектика всеобщих, особенных и единичных характеристик отдельного сущего: различение мысли и чувственного опыта, явленного или феноменального и сущего или мыслимого "на самом деле". Рассмотрение этого равзличения единичного, особенного и общего как практически совершаемое в повседневной жизни людей. Объединение отдельных сущих в классы с помощью мыслительных форм и обратный процесс - "объективации" общих свойств в деятельности людей. Понимание этого процесса как способа существования сущего (внутри человеческого общества).
3. Формы бытия.
1. Природа как бытие.
а. Бытие вещей, процессов и состояний выступает как их природа, т. е. как нечто независимое от сознания, до и вне существующее. Это обнаруживается как простой факт жизни. Однако, в действительности это выступает как проблема: "...нельзя не признать скандалом для философии и общечеловеческого разума необходимость принимать лишь на веру существование вещей вне нас... и невозможность противопоставить какое бы то ни было удовлетворительное доказательство этого существования, если бы кто-нибудь вздумал подвергнуть его сомнению" (И. Кант. Соч. Т.3. С.101) (Аргументы Декарта-Беркли). Вся история философии и науки есть представление аргументов, обосновывающих фактическую очевидность человеческой жизни; противные аргументы не работают.
б. Различие бытия природы как универсума и конечных вещей. Бытие и существование (Verschwundensein - бытие-исчезновение).
в. Природа как реальность, т.е. утверждение (на основе аргументов а). и б). ) первичности и объективности природы.
2. "Вторая природа" (Бытие, произведенных человеком вещей).
а. "Природа" предметов труда - единство природного материала и человеческого духа (труда).
б. "Объективность" предметов труда - первичность и независтимость по отношению к последующим актам человеческого труда (предпосланность, условия и т. п.). Особая реальность - природно-историческая.
в. Способ бытия предметов труда - есть социально-исторический, а не природный.
Здесь необходимо развести существование идеальных вещей и собственно предметов труда и показать специфику существования собственно материальных и собственно идеальных компонентов человеческого существования.
3. Человеческое бытие.
а. Проблема "обнаружения" человеком самого себя.
Я обнаруживаю себя, в первом шаге, как тело, а затем, навтором шаге, как сознание или сознаиющее свою телесность существо. И лишь на третьем шаге - шаге осмысления и вдумывания - вступают в силу мыслительные аргументы, заставляющие решить проблему "первичности-начальности" сознания-духа. Однако, этот третьий шаг есть уже рефлексия над первичной реальностью моего обнаружения себя как телесного и сознаиющего существа.
Здесь необходимо разведение фактичности своего обнаружения и философской традиции разрешения проблемы сущности человеческого существа. Являясь природном телом, человек также существует как мыслящее существо, как личность.
б. Специфика бытия человека.
Существование человека не внеприродное, но и не только природно-телесное, а есть единство существования трех модусов, ипостасей, бытийственных измерений:
- телесное существование ("вещь"),
- индивидуальное существование ("историческая вещь" - душа и тело),
- личностное существование ("духовная вещь" или социально-историческая вещь).
в. Проблема человеческого бытия в философии есть проблема того, чем определяемся мы как реальность в своем существовании: своей телесностью, индивидуальностью или своей духовностью. В соотвествии с этим разрешается вопрос о смысле человеческого бытия.
2. Категории мышления бытия.
1. Проблема единства форм существования.
Проблема бытия в философии встает как проблема объективной реальности как целостности и связности отдельных конечных вещей. Введение понятия бытие в философии еще не решает вопроса о единстве всего существующего, а выступает лишь допущением или постановкой проблемы. Единство мира доказывается "...не парой фокуснических фраз, а длинным и трудным развитием философии и естествознания". (Энгельс Фр. Соч. Т.20. С.43.) Для разрешения этой проблемы в философии и были разработаны понятия, с помощью которых можно было мыслить это единство. Это понятия субстанции, пространства и времени.
Независимо от того, как решился (был допущен) нами вопрос о Я или Мире и их первичности (См. п.1 - Я или Мир, единство и противоположность) эти категории есть формы мысли для мышления бытия всего существующего (в том числе и меня самого как здесь и сейчас данного)..
2. Категория субстанции.
Выделение основных форм бытия совершается только на основе допущения некой основы единства их существования. В философии для разрешения этой проблемы была выработана и введена категория субстанции, т. е. внутреннего единства многообразия всех конкретных вещей, посредством и через которые она и выступает ("светиться"). Иначе говоря, категория субстанции есть категория для обозначения среза существования отдельных вещей, характеризующего их объективность, существенность и бытийность. (Материя или Бог - проблема субстанции в истории философии: первичность и генезис реальных свойств существования сущих вещей.
а. Философское понятие материи.
Определение материи. Методологические особенности определения материи.
б. Понятие движения как философской категории.
(движение как изменение, материальность движения - движение как атрибут,
объективность движения, относительность и абсолютность изменений, формы движения материи).
3. Философские понятия пространства и времени.
В философии вопрос о пространстве и времени так или иначе был связан с вопросом о мыслимости бытия, целостности и взаимосвязи явлений и процессов действительности ( действительности, а не объективной действительности!!!). Поэтому обсуждение вопроса о сущности пространства и времени распадалось на 3 вопроса:
1. Каков гносеологический статус этих понятий, т.е. являются ли они формами объективной действительности или характеризуют устройство нашего сознания?
2. Каково отношение категорий пространства и времени к категории субстанции?
3.Каковы основные свойства пространства и времени?
а. Понятия пространства и времени.
Если категория субстанции фиксирует целостность всего сущего, то категории пространства и времени фиксируют именно структурную расчлененность существующего.
Отталкиваясь от своего обыденного опыта можно ввести первоначальные представления о свойствах существования объектов - быть расположенными среди других объектов ("занимать место") и длиться относительно них ("обладать иным темпом и ритмом движения"). Именно то, что фиксирует обыденный опыт и закрепляется в абстракциях пространства и времени ("абстракция" здесь есть выделение того среза существования сущего, который может быть дан только с помощью мышления). Иначе говоря, философские категории пространства и времени есть категории меры существования, формы бытия. Именно потому, что сама действительность (независимо от ее понимания - Бог или природа-материя) представляет(ся) собой единство многообразия конкретных вещей, процессов и явлений, т. е. имеет сложную, дифференцированную структуру, с одной стороны, и все элементы этой структуры находятся в движении и развитии, с другой, понятия пространства и времени имеют смысл: пространство именно потому, что существует взаимная связность сосуществования и расположенности всего сущего, а время - именно потому, что существует качественное различение длительностей существования. Т. е. понятия пространства и времени есть абстракции, с помощью которых схватывается объективная структурная организованность и изменчивость существующего. ("Объективность" может быть понята и в смысле идеализма (например, Канта-Гуссерля), и в смысле материализма. Здесь необходимо указать, что современная наука дает основания в пользу выводов об объективности пространства и времени, что должно быть подтверждено далее).
Пространство есть объективная мера существования сущего с точки зрения протяженности и расположенности относительно других сущих.
Время есть объективная мера существования сущего с точки зрения длительности его существования относительно других сущих.
б. Взаимосвязь пространства-времени и движущейся материи.
Релятивистская и субстанциальная концепции пространства и времени. (Здесь необходимо обратить внимание на то, что эти концепции времни и пространства суть формы осмысления обыденного опыта человека - меры движения объектов окружающей действительности (Аристотель), меры переживаний (Августин), формы мыслимости окружающей действительности (Декарт, Ньютон, Лейбниц, Кант) и т. п.. Иначе говоря, они фиксируют нечто относительно верное в понимании природы существования различных форм бытия - живой и неживой природы, человеческого общества и мышления).
( Краткое изложение сути СТО (1905г.). При увеличении относительной скорости движения системы отсчета пространственные интервалы сокращаются, а временные увеличиваются).
СТО показывает, что существование имеет сложную форму единого пространства-времени, а отдельно пространство и время выступают как его своеобразные проекции, на которые оно по-различному расщепляется в зависимости от характера движения тел. Речь идет о том, что единое пространство-время есть объективное свойство существования: объективность пространственного-временного события не зависит от того, из какой системы отсчета и с какой скоростью двигаясь наблюдатель его характеризует.
(Идеи ОТО (1916г.). Геометрия пространства-времени определяется характером поля тяготения, которое в свою очередь определяется взаимным расположением тяготеющих масс).
Таким образом, СТО и ОТО есть подтверждение предпочтительности реляционного материалистического подхода к пониманию пространственно-временных зависимостей существования всего сущего.
в. Основные свойства пространства и времени.
Категориии пространства и времени характеризуют объективные и всеобщие свойства бытия, существования сущего.
К основным свойствам пространства относятся:
- трехмерность,
"Трехмерность пространства представляет собой эмпирически констатируемое фундаментальное его свойство, которое выражается в том, что положение любого объекта может быть определено с помощью 3-х независимых величин" (, , Слуцкий естествознания. М.,1966. С.141). Вопрос об обосновании трехмерности пространства лежит в установлении связи трехмерности с фундаментальными физическими процессами. Иначе говоря, это есть открытый вопрос современной науки. ( Эренфеста и современной физики).
Достижения современной науки, обосновывающее трехмерность пространственных характеристик процессов и явлений связью с фундаментальными физическими законами, заставляют поставить вопрос о возможности объективного существования пространства и времени других размерностей. Это не есть проблема "размерности" измерений ( типа: n-мерное пространство есть чисто математическое понятие, а есть проблема существования: вопрос о принципиально иной возможности структурирования материи при рождении нашей Метагалактики путем сворачивания (компактифицирования) в глубинах микромира.
- изотропность и однородность.
Однородность пространства означает отсутствие в нем каких-либо выделенных точек, а изотропность - равноправность всех возможных направлений. Этих свойства пространства связаны с фундаментальными физическими законами сохранения.
(Современная космология).
К основным свойствам времени относятся:
- одномерность,
Время однородно, ибо для фиксации положения события во времени достаточно одной величины (Стрела времени).
- необратимость,
Необратимость времени связана с необратимостью протекания фундаментальных материальных процессов причинности. В современной науке необратимость времени связывается с необратимостью термодинамических процессов (закона возрастания энтропии, характером квантовых эффектов в микро - и макрофизике.
- однородность,
В отличие от пространства время обладает только свойством однородности, заключающемся в равноправии всех его моментов.
( Следует отметить, что подтверждение объективности этих свойств зависят от научного анализа качественного многообразия форм пространства и времени, т. е. от научного анализа форм бытия.).
.
Основные свойства пространства и времени есть фундаментальные свойства организованности существования всего сущего, определяющие саму возможность быть всему таким, каким оно может быть (возможным). (См.: философия И. Канта, философия ).
Время и пространства как объективные формы мыслимости объективных субстанциальных закономерностей существования всего сущего, организованности и целостности объективной действительности.
Литература:
1. Платон. Пир. // Платон. Собр. соч. М.,1992. Т.2.
2. о бытии. // Энциклопедия философских наук. М.,1974. Т.1.
3. Время и бытие.// Время и бытие. М.,1993. С.391-407.
4. Доброхотов бытия в философии досократиков. М.,1980.
5. Доброхотов бытия в классической западноевропейской философии. М.,1986.
6. От субстанции к рефлексии. // Вопросы философии.1995. №1.
7. Зеркало. // Человек. 1993. №1.
8. Трубников человеческого бытия. М., 1987.
9. Пролегомены к онтологии общественного бытия. М.,1991. С.34-72.
10. Русский космизм. М.,1993.
