ЭТНОКУЛЬТУРНОЕ РАЗНООБРАЗИЕ СВЕРДЛОВСКОЙ ОБЛАСТИ: ПЕРСПЕКТИВА ПРЕДСТАВЛЕНИЯ НАРОДНЫХ ТРАДИЦИЙ В ТУРИСТИЧЕСКИХ ПРОГРАММАХ
В культурном отношении регион Среднего Урала является уникальной территорией, в которой традиционная культура разных народов сосуществует в течение столетий, претерпела разнообразные этнические, конфессиональные и цивилизационные воздействия. В результате сложилась неповторимая по своему культурному разнообразию среда, представляющая интерес для широкого круга специалистов - фольклористов, этнографов, историков, искусствоведов и практиков культуры, а также для гостей области – туристов и бизнесменов.
На Урале выделяются несколько территорий, и в каждой из них фиксируется целостный или разнообразный этнокультурный комплекс: обряды и обычаи; песенный, хореографический и инструментальный репертуары; художественно-ремесленные традиции и народная кухня; игры и состязания. Полевые материалы практически каждой территории дают представление об обрядах календарного и семейного циклов, материнском и детском игровом фольклоре, народной одежде. Большинство из локальных этнокультурных комплексов в той или иной степени были охвачены экспедициями Свердловского областного Дома фольклора и представлены в его фондах.
1. Юго-запад области – Артинский, Красноуфимский, Нижнесергинский, Шалинский районы Свердловской области (в основном территория бывшего Красноуфимского уезда Пермской губернии). Заселялась в XVIII-XIX вв. русскими крестьянами с берегов Волги и Оки, старообрядцами-"кержаками", ранее – башкирами, марийцами, татарами и удмуртами.
2. Места компактного проживания татар: Артинский, Красноуфимский, Нижнесергинский районы Свердловской области. Несмотря на то, что тюркское население присутствовало на Урале и до XVI века, современные уральские татары, в основном, являются потомками казанских татар, ушедших из-под Казани во время насильственного крещения татар.
3. Территории компактного проживания марийцев: Артинский, Ачитский, Красноуфимский, Нижнесергинский районы Свердловской области. Восточные (уральские) марийцы – потомки луговых марийцев, расселившихся на пустующих и башкирских землях после падения Казани в 1552 г. и крещения поволжских народов.
4. Центральные районы Свердловской области по линии Уральского хребта (в основном территория бывшего Екатеринбургского уезда Пермской губернии): Первоуральск, Невьянский, Пригородный и Верхнесалдинский районы – территории с горнозаводским населением, значительную часть которых составляли старообрядцы: беспоповцы, "австрийцы" и других согласий (16552 человека по переписи 1898 г.).
5. Алапаевский, Режевской, Байкаловский, Ирбитский районы Свердловской области (в основном территория бывшего Верхотурского уезда Пермской губернии) – сельскохозяйственные районы с преобладанием переселенцев XVII – начала XVIII вв. из северных поморских уездов (с берегов Двины, Мезени, Устюга) и Перми Великой. Встречаются места компактного проживания "самоходов" – потомков переселенцев из западных губерний России начала XX в.
6. Юго-восток Свердловской области (в основном территория бывшего Камышловского уезда Пермской губернии): Камышловский, Богдановический, Каменский, Сухоложский районы. Территория с русским крестьянским населением, заселявшаяся с Русского Севера, Поволжья. Значительную долю составляли старообрядцы (5940 человек по переписи 1898 г.).
7. Места компактного проживания народов, проживавших на Среднем Урале до прихода русских, – коми-пермяков и манси. Записи по традиционной культуре коми-пермяцкого населения (принявших христианство еще до раскола) производились в Коми-пермяцком округе Пермской области.
8. Восток Свердловской области (частично территория бывшей Тобольской губернии и Шадринского уезда Пермской губернии): Талицкий, Слободотуринский, Тугулымский районы. Территория с русским крестьянским населением, значительную долю составляли старообрядцы, так называемые "двоедане".
9. Северо-восток Свердловской области (территория бывшей Тобольской губернии): Таборинский, Тавдинский и Туринский районы. Территория проживания различных этнических групп, селившихся компактно: "вогулы" (аборигенное население), "чалдоны" (старожильческое население), "самоходы" (переселенцы ХХ в.). Выявлено существование в недавнем прошлом украинских и чувашских этнических сообществ.
10. Районы Челябинской области (территория Оренбургского казачьего войска, бывшая Оренбургская губерния) с казачьим населением различного этнического происхождения – русского, мордовского, татарского, калмыцкого. Записи выполнены в Брединском, Варненском, Верхнеуральском, Карталинском, Нагайбакском, Октябрьском, Троицком, Чесменском районах Челябинской области.
11. Шадринский район Курганской области – часть бывшего Шадринского уезда Пермской губернии – территория с русским крестьянским населением, значительную долю составляли старообрядцы, в основном "двоедане" (24429 человек по переписи 1898 г.).
Специалистами Свердловского областного Дома фольклора организовано и проведено более 165 экспедиций по Свердловской, Пермской, Кировской, Курганской, Тюменской и Челябинской областям. В перечне результатов экспедиций – изучение традиционной культуры различных этнических и субконфессиональных групп, таких как татары-кряшены (нагайбаки) и татары-мусульмане, казаки Исетской линии Оренбургского казачьего войска (в т.ч. этническая мордва), белорусы-"самоходы", старообрядцы различных согласий, крещёные коми-пермяки, марийцы, украинцы, русские и т.п.
Столь разнообразная и насыщенная этнокультурная карта не может не стать туристически привлекательной территорией. При правильной реализации программ этнокультурного туризма может и должна повыситься привлекательность территорий области. Проблема в том, что на сегодняшний день в Свердловской области и в Екатеринбурге отсутствуют полноценные экспозиции и программы, посвященные богатейшей обрядовой жизни и быту, музыкально-поэтической культуре и народному изобразительному искусству уральского населения. Кроме того, не развита инфраструктура, информационное сопровождение и прочие атрибуты полноценного туристического обслуживания. Перспективы формирования привлекательного облика городов и поселков региона, развития туристическо-экскурсионных проектов связаны со следующими факторами:
А. Культурно-досуговые, познавательные и развлекательные программы учреждений культуры по разным причинам (в том числе под влиянием центральных СМИ) все чаще создаются на основе старинных сюжетов с элементами народных традиций. На повестке дня общественной жизни – вопросы сохранения этнокультурной самобытности и национальной идентичности, сохранения межнационального мира и культурного разнообразия.
Б. Знания об историческом наследии, искусстве и традициях уральцев востребованы системой образования, внедряющей в учебные планы региональные, национально-исторические и этнокультурные компоненты.
В. В туристическом и рекреационном бизнесе весьма популярными являются познавательные программы и туристические маршруты, ориентированные на национально-культурное своеобразие региона, поиск архаичных образцов самобытной культуры, знакомство с уникальными памятниками духовной и материальной культуры народа.
Назрела необходимость разработки и реализации туристическо-экспозиционной программы, которая позволяла бы не только познакомиться с информацией о жизни и быте уральской семьи, мастера, ремесленника, земледельца, но и в эмоционально насыщенных формах пережить опыт участия в обряде или празднике, изготовлении предмета домашней утвари, приготовлении и испробовании национальных блюд.
Необходимо пространство бытования этой культуры, место, о котором каждому нашему земляку или гостю Урала, а также культработникам, педагогам и экскурсоводам было бы известно, что там можно
Ø не только узнать о народных традициях, но и отпраздновать важнейшие праздники годового календарного круга; освоить опыт народного празднования и возродить традиции радостного общинного торжества; развлечь гостей из других городов и стран.
Ø не только послушать, но и попеть народные песни; разучить колыбельные или величания, колядки или игровые песни; приобрести записи фольклора для домашнего исполнения или в качестве памятного сувенира.
Ø не только увидеть, но и потанцевать кадрили, поиграть в народные игры, поводить хороводы и поплясать; приобрести книгу или видеопособие для разучивания.
Ø не только рассмотреть народную одежду, но и познакомиться с технологией её изготовления, украшения и способами ношения; узнать обряды, связанные с изготовлением и ношением одежды; примерить на себя народный костюм и заказать для себя или друзей комплект народной одежды.
Ø не только увидеть произведения народного декоративно-прикладного искусства, но и увидеть чудо рождения глиняного горшка или свистульки, пряника или кушака, расписной прялки или пасхального яичка; прикоснуться к традиционному мастерству народного художника и ремесленника; заказать копию любого музейного экспоната или приобрести сувениры на память.
Ø не только увидеть в витрине обрядовые блюда народной кухни, но и поучаствовать в процессе изготовления рождественского пряника и весеннего жаворонка, домашнего напитка и свадебного пирога, пасхального кулича и печатного пряника; приобрести книжку с рецептами и сладкие сувениры на память.
Таким местом должен стать "Живой музей", концентрирующий многообразие знаний и практик, относящихся к традиционной народной культуре. Форма реализации проекта "Живой музей" в различных условиях, разумеется, будет различна: "народный дом", "этнопарк", "скансен", "народный праздник", "экскурсия под открытым небом" и другие, главное – твердое следование принципам достоверности и интерактивности. Базовыми ресурсами разработки и внедрения программы «Живого музея» могут быть кадры, экспедиционные фонды предметов, полевые записи и опыт проведения массовых мероприятий Домом фольклора. Сотрудники Дома фольклора практически владеют многими художественно-прикладными технологиями народного искусства, обладают опытом и достаточным мастерством исполнения традиционных народных обрядов, игр, хороводов, песен и т.п.
В фондах Дома фольклора хранятся подлинные образцы народного искусства и предметов быта – резная и расписная утварь, довольно полно представлен художественный текстиль – ручное ткачество, вышивка и вязание, есть образцы набивных тканей, представлены изделия из металла, дерева, бересты, керамики. Постоянно пополняется коллекция народной одежды и традиционной керамики, в фондах также хранятся ритуальное фигурное печенье, святочные маски, обрядовые пространственные композиции из соломы и т.д. В аудио-, видео- и фотофондах СОДФ хранится уникальный материал о явлениях и носителях подлинной народной культуры – знатоках обрядов, песен, заговоров, мастерах народных ремесел. Содержание деятельности проектов «Живого музея» – реализация культурно-просветительных, экскурсионных, воспитательных и образовательных программ на базе «живого» музея народного искусства, быта и ремёсел. Кроме этого, «Живой музей» станет базой для проведения учебно-познавательных программ по освоению традиционной народной культуры. Основная форма мероприятий «Живого музея» – выставка-экскурсия с погружением в народный быт и практическим освоением празднично-игровых форм, фольклорных произведений, художественных технологий, включая возможность изготовить, приобрести или заказать произведение народного искусства. Программа мероприятий должна разрабатываться на основе народного календаря с учётом учебных планов учебных заведений и туристических графиков. Разработка проекта требует координации усилий туроператоров и дизайнеров, управленцев и этнографов, педагогов и краеведов.
