Контрольная работа по дисциплине «История экономики и российского предпринимательства»

 

Автономная некоммерческая организация высшего профессионального образования

«ПЕРМСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ И ФИНАНСОВ»

 

Контрольная работа по дисциплине

«История экономики и российского предпринимательства»

 

Вариант Л

«Старообрядческое предпринимательство»

 

План

 

Введение…………………………………………………………………………...3

Глава 1. Старообрядчество и модернизация экономики: внутренние противоречия……………………………………………………………………...4

Глава 2. Предпринимательская культура старообрядцев………………………9

Заключение……………………………………………………………………….14

Список использованной литературы…………………………………………...15

 

Введение

Совсем недавно появилась возможность серьезно и внимательно изучить эти яркие и необычные страницы истории российского предпринимательства, среди которых следует выделить феномен старообрядческого предпринимательства в экономике России XIX в.

У исследователя не может не вызывать интереса тот факт, что старообрядцы приняли самое активное участие в создании передовых отраслей текстильной промышленности, в экономическом освоении Севера России, в налаживании интенсивных торговых связей между южными и северными городами, в развитии прочных и зажиточных хозяйств в аграрном секторе. При том, что старообрядцы являлись потомками и последователями тех людей, кто в середине XVII века отказался принять церковные реформы патриарха Никона, людей, поставивших главной целью своей жизни сохранение древнерусской религиозной традиции и отличавшихся консерватизмом в семейно-бытовом укладе жизни. Самое мощное и значительное религиозное движение в истории русского народа, добровольно оторвавшись от духовной и светской власти, смогло образовать свои особые, отдельные, независимые предпринимательские корпорации, сыгравшие заметную роль в модернизации экономики России.

Обращение в контрольной работе к данной теме является актуальной и своевременной, потому что большую пользу для возрождения российского предпринимательства может принести внимательное изучение богатых традиций экономической культуры русского старообрядчества. Это изучение важно для понимания тенденций развития российского предпринимательства на современном этапе, для извлечения уроков истории и прогнозирования дальнейшего развития частного бизнеса в России.

 

Глава 1. Старообрядчество и модернизация экономики: внутренние противоречия

Во многих странах религиозные меньшинства внесли существенный вклад в первоначальное накопление капитала и распространение торговли и промышленности. Квакеры и нонконформисты в Англии, мормоны и меннониты в США, джайны в Индии, евреи во всей Европе сыграли заметную роль в экономическом развитии. Похожие процессы проходили и в России, где особенно заметной была роль староверов. Парадокс состоит в том, что староверы в религиозном смысле были консерваторами и «антиреформаторами», тогда как в хозяйственной жизни выступили как новаторы. Известный экономист-историк Александр Гершенкрон так сформулировал этот парадокс: «Сторонники религиозной неподвижности, фанатичные враги церковных реформ, иррациональные приверженцы буквы и обряда оказались энергичными модернизаторами с чисто рациональными экономическими целями»1.

Сочетание набожности, твердости в вере, аскетизма в миру с умением вести торговые и промышленные дела в рыночных условиях было характерно для старообрядческого предпринимательства дореволюционной России. Староверы, стремясь всеми силами сохранить традицию, претворили своеобразный консервативный проект экономической модернизации.

Экономическая история России XIX века не может быть написана и понята без существенного вклада староверов. На первом этапе еще со времен легализации положения староверов в государстве при Петре I такой сферой стала торговля. Наставники Выговской пустыни дали духовную санкцию на покупку хлеба в низовых городах Волги и последующую продажу в Петербурге. Братья Андрей и Семен Денисовы – главные лица общежительства – убедили братию заняться торговлей хлебом. Как пишет Иван Филиппов, кредит они брали у «добрых людей», которые давали «на торг исполовины денег». С духовной санкции и при непосредственном участии киновиархов обители выговцы стали посылать своих людей «в низовые городы хлеба покупати и в Санкт Питербурх ставити, и видеши люди такую их нужду, а в торгу правду, начаша им давати денег в торг… и от того торгу начаша братству некое споможение чинити»1. На этом этапе основным предпринимателем выступает сама община, все вопросы решаются по согласованию и благословению.

В начале XIX века больших успехов достигли староверы в текстильной промышленности. В Центральной России около половины шерстяных и шерстоткацких предприятий принадлежали приверженцам старой веры. Для накопления капиталов была важна активная роль общин, которая фактически наделяла собственностью наиболее способных из своих рядов. Нередко духовная и экономическая власть сплетались воедино. Тем не менее, ко второй половине XIX века реальные решения в большинстве общин принимаются уже не духовными лидерами, а попечителями, видными купцами и промышленниками, которые взаимодействуют с властями, оказывают влияние на внутреннюю жизнь общин. К этому же времени можно говорить о типологическом изменении в старообрядческом предпринимательстве. Общинный бизнес все больше переходит к семьям и даже отдельным предпринимателям, т.е. пространство принятия индивидуальных решений все более расширяется. Часто говорят о вере в купеческое слово. Вопреки этому распространенному мнению, можно утверждать, что староверы любое соглашение между близкими людьми и даже братьями старались закреплять письменно. Как подмечает историк старообрядческого предпринимательства , «… старообрядец мог отказаться брать деньги в ходе сделки без расписки (чтобы не давать возможность «бесу» соблазнить партнера)»1.

Основная задача данной главы контрольной работы – поразмышлять о том, почему же не состоялся в полной мере старообрядческий проект модернизации экономики России. Мы имеем ряд фактов. С одной стороны, очевидные успехи староверов в торговле, промышленности. При этом имеются множество свидетельств об особой хозяйственной этике староверов: дисциплинированности, трудолюбии, бережливости. Налицо и общинная взаимопомощь. С другой стороны, как показывают изыскания, вопреки общепризнанному мнению, роль староверов в развитии экономики России к концу XIX - началу XX века несколько ослабляется. Конечно, сохраняются завоеванные позиции в торговле, в текстильной промышленности и других трудоемких производствах. Однако, степень участия староверов в таких секторах как железнодорожное строительство, химическая и добывающая промышленность, в учреждении банков уже не была столь заметной. Стоит принимать во внимание и тот факт, что рассуждения на тему переустройства экономики России под воздействием староверов в целом носят гипотетический характер, поскольку старая вера в отличие от протестантизма в некоторых европейских странах не стала доминирующей конфессией.

Выяснение причин относительного снижения деловой активности старообрядцев на фоне более быстрых темпов развития экономики страны к концу XIX века представляет большой интерес. Консервативный проект модернизации, основой которого является религиозная традиция, имеет ряд внутренних противоречий и ограничений. В данном случае, возможно возникновение конфликта при выборе между эффективным и этичным решением. При определенных обстоятельствах может встать выбор приоритетов. Если главное – это сохранение обрядов и веры, то приходится поступиться частью более эффективных решений. Если главное – обеспечить максимальную приспосабливаемость к внешним изменениям, что экономисты называют адаптивной эффективностью, то приходится иногда поступаться религиозными принципами.

Отсутствие социальной однородности и усилившееся социальное расслоение внутри старообрядчества стало одной из причин относительного уменьшения роли староверов в экономике России конца XIX века. Понятно, что простой мастеровой и крупный заводовладелец, наделенный большой экономической властью, начетчик и преуспевающий торговец могли совершенно по-разному воспринимать одни и те же события, иметь различные цели, либо расходиться друг с другом в методах их достижения. Приходится признать, что нередко социально-групповые интересы брали верх над идеей религиозного единства. Социальное положение часто определяло степень религиозного неприятия мира. Умеренность была более характерна для староверов, занимающих более высокое социальное положение. Третье поколение купцов уже охотно принимало нормы, свойственные своему социальному слою. Такие светские развлечения как театр, скачки входили в обиход. Нередки были случаи получения образования за границей. Светская культура вытесняла религиозную. В этом состоит одно из противоречий взаимодействия религиозной и экономической жизни, на котором стоит остановиться подробнее.

В рамках старообрядческого предпринимательства наблюдалось острое противоречивое взаимодействие между экономикой и религией. Благодаря капиталам купцов общинам в прямом смысле удается выжить, перенести преследования. Фигура купца зачастую находится в центре не только материальной и организационной, но и духовной жизни общин. Однако все равно на определенном этапе встает необходимость выбора между светской экономикой и религией, между Богом и Мамоной, а компромисс в таких вопросах оборачивается, с одной стороны, «оскудением веры», с другой, -потерями в эффективности. Поэтому одни лишь формально сохраняют приверженность староверию, более молодое поколение переходит в единоверие и официальное православие; другие – отказываются от выгодных предприятий, сохраняя традиционный и размеренный уклад жизни, частью которого является предпринимательская деятельность. Оба процесса вместе приводят к ослаблению старообрядческого предпринимательства.

Бурный рост кредитно-финансовой сферы, ориентированной на государственные заказы и спекуляции, рост горнозаводской и металлургической промышленности, железнодорожное строительство проходили главным образом без участия староверов. Тип осторожных и медлительных деловых людей, которые живут в согласии с совестью и «решения принимают не сразу, а, выжидая, но раз оно принято, гнут линию упорно и тягуче, несмотря на неудачи», по образному выражению Вл. Рябушинского, «умирал» в гнилой и заплесневелой атмосфере Петербурга. Этот тип «русского мужика», который чувствовал себя в Москве первым человеком, терялся в столичных банковских и чиновничьих кругах и вытеснялся «иноверцами» и «инородцами».

К началу XX века деловую элиту России составляли предприниматели с другими религиозным мировоззрением и этническим происхождением. Значительное число крупнейших дельцов являлись иностранцами либо представителями еврейского предпринимательства. Петербургский деловой стиль с его ориентацией на централизованные решения был чужд старообрядцам. Они были более способны к самоорганизации, к движению снизу, которого так не хватало рыночной экономике России. Старообрядцы не теряли своего стержня, не отказывались от исконной, самобытной русской жизни, представляли силу не для насильственной, а для органичной модернизации России.

 

Глава 2. Предпринимательская культура старообрядцев

В исторической, экономической и философской литературе, в той или иной степени касающейся проблем развития хозяйства и предпринимательства в России до 1917 г., обязательным является сюжет о роли и значении старообрядчества в формировании капиталистических отношений. Из рядов ревнителей старой веры вышли тысячи талантливых торгово-промышленных деятелей. По подсчетам исследователей, свыше 60 % представителей торгово-промышленного класса составляли старообрядцы, в руках которых было сосредоточено 64 % всего российского капитала1. С.М. Булгаков указывал, что существовала «особенно близкая связь русского капитализма со старообрядчеством»2.

Старообрядцами были и оставались Морозовы, Рябушинские, Кузнецовы, Кокоревы, Солдатенковы, Зимины и многие другие известнейшие купеческие семьи. Другие же – Щукины, Гучковы, Щаповы, Хлудовы – имели старообрядческое происхождение. Кроме них, были еще сотни менее известных старообрядческих семей, члены которых неизменно связывали собственную жизнь с частным предпринимательством, продолжая дело своих отцов, дедов, а в большинстве своем, и прадедов. В сфере бизнеса выходцы из старообрядческой среды «находили себя» с большей легкостью, чем это удавалось приверженцам доминирующей конфессиональной группы. Промышленная и торговая деятельность старообрядцев охватывала всю страну. Показательно замечание , относящееся к середине XIX в.: «Где более развиты промыслы, раскол сильнее и, наоборот, где менее раскольников, там слабее промышленность, так что степень развития промышленной деятельности в известной местности служит безошибочным мерилом степени развития раскола»3.

Наиболее важной причиной успешного хозяйствования староверов стала их идеология. Религиозный фактор в предпринимательстве старообрядцев проявился в наиболее выраженном и концентрированном виде. Старообрядцы выделялись из основной массы русских людей тем, что относились к своим религиозным обязанностям, то есть к «специфически духовной» составляющей их жизни, более серьезно, с большим трепетом и ответственностью, чем большинство последователей официальной традиции русского православия. Горький, много беседовавший с известным русским предпринимателем миллионером-старообрядцем Бугровым, отмечал, что о своей работе он говорил «много, интересно, и всегда в его речах о ней звучало что-то церковное, сектантское. Мне казалось, что к труду он относится почти религиозно, с твердой верой в его внутреннюю силу, которая со временем свяжет всех людей в одно необозримое целое, в единую разумную энергию»1. Подобное отношение к делу было характерно для многих старообрядцев-предпринимателей.

Старообрядческое купечество, сформировавшись преимущественно из крестьянского населения, обладало важнейшей характеристикой – единством вероисповедания. Именно в купечестве как нельзя лучше сохранилась религиозность русского народа, и недаром старообрядчество в купеческой среде жило особенно долго.

Говоря о хозяйственном потенциале старообрядчества, необходимо помнить, что это была та часть русского общества, которая сохранила неповрежденной цельность жизненных устремлений Древней Руси. В хозяйственной жизни у старообрядцев перед глазами находился пример, в котором были в точности «запротоколированы» все основные идеалы ведения хозяйства, принятые в дониконовской Руси и тем самым обладающие для староверов руководством к действию. Таким примером был «Домострой». Ценность этого произведения, написанного в XVI в., незадолго до церковного раскола, определяется тем, что в нем изложена сущность и специфика хозяйственной этики старообрядцев.

Под влиянием «Домостроя» как единственного образца, отражающего древнерусскую традицию ведения хозяйства, в соответствии с религиозными воззрениями, старообрядчество выработало собственный метод хозяйствования. Согласно ему вся повседневная деятельность человека, направленная на поддержание его существования (занятие сельским хозяйством, торговля, повседневный быт), должна иметь конфессиональную мотивацию, то есть обладать необходимым набором религиозных атрибутов, делающих любое занятие важным элементом спасения. «Истинный православный» должен не только добросовестно служить Богу путем правильного исправления всех религиозных правил, будь то молитва или пост, но и добиваться, чтобы вся его хозяйственная деятельность была «приятна Богу». В результате вся деятельность старообрядца-хозяина должна превратиться «в созидательную деятельность во славу Божию и путь ко спасению»1. Создав такое отношение к повседневной хозяйственной деятельности, старообрядцы смогли подчинить религиозной традиции, прежде всего деятельность, направленную на приумножение материального богатства.

Говоря о деловых успехах представителей старообрядчества, невозможно обойти стороной вопрос о мотивации, носящей характер моральноэтических ограничений, сформированных на основе религиозного мировоззрения старообрядцев. Повышенная религиозность старообрядцев-предпринимателей обусловила высокую нравственную поведенческую модель в рамках занятия предпринимательской деятельностью. Отказ от расточительства, основательность, методичность, трудолюбие – воспитание и культивирование этих этических норм в сочетании со строгим следованием православной традиции оказалось наиболее продуктивным для занятия предпринимательской деятельностью и выдвижения из среды старообрядцев промышленных лидеров. Повышенная христианская религиозность и нравственность накладывали отпечаток на этику деловых отношений старообрядцев. Для большинства староверов было нормой не употреблять в речи бранных и ругательных слов. По отношению к своим работникам они придерживались уважительного и покровительственного отношения.

Одной из важных этических норм, обусловленных религиозными установками старообрядчества, стало отсутствие в предпринимательской практике старообрядческого купечества культа богатства, которое в этике старообрядцев-предпринимателей не воспринималось как само-цель или путь к наслаждению жизнью. Прежде всего оно выступало гарантией стабильности положения старообрядческой общины, а в ее лице и всей «истинной» православной Церкви. В соответствии с религиозными установками старообрядцев использование капитала для дальнейшего получения прибыли было возможно только тогда, когда часть его предназначалась для религиозной общины – в этом случае богатство признавалось душеспасительным и становилось угодным Богу. Богатство могло характеризоваться с позитивной точки зрения лишь в том случае, если было добыто праведным путем и воспринималось не как цель, а как средство для спасения души.

О значении религиозно-нравственной мотивации в предпринимательской деятельности староверов пишет исследователь старообрядчества : «Старообрядец, самоотверженно трудясь в организации промышленного или торгового дела, осуществлял христианский подвиг, подготовку личного душеспасения»1. Усердие в занятии предпринимательством объяснялось тем, что оно представляло собой исполнение христианского долга перед Богом и людьми. Результаты этого труда только тогда имели необходимую религиозную санкцию, когда они были направлены на нужды старообрядческой общины и укрепление истинной Церкви. «Более эффективное и умелое хозяйствование способствовало большему укреплению и возрастанию веры» – отмечает Керов1. В результате отношение к делу как к христианскому подвигу обеспечило высокую мотивационную составляющую при занятии старообрядцами предпринимательством.

Находясь в позиции гонимого меньшинства, не имея возможности применить свои таланты на государственной службе или в других сферах общественной жизни, наиболее талантливые и способные старообрядцы концентрировали всю свою энергию на занятии предпринимательством. И в этом отношении религия стала тем организующим стержнем, вокруг которого сформировались условия для активного занятия хозяйственной деятельностью.

Заключение

Таким образом, важным элементом предпринимательской культуры старообрядцев стала особая мировоззренческая система, пропитанная религиозной составляющей. Данная система сформировала определенный образ жизни и деятельности приверженцев старого обряда. В результате изменений в обрядовой части, принятых официальной церковью и властью, религия стала для старообрядчества общей идейной основой. Тот успех, которого достигли староверы в области частного хозяйствования, изменил устоявшиеся представления о непродуктивности русской культуры и православия как неспособные сформировать мотивацию к богатству и подвигнуть отечественных предпринимателей к рациональному и дисциплинированному труду. В данном случае, сакральные мотивы выступили в качестве фундаментального основания теоретико-догматической базы всего процесса развития старообрядческого предпринимательства.

Список использованной литературы

 

1.                 Боровиков культура старообрядчества // Ярославский педагогический вестник. – 2011. – № 1. – Т. I (Гуманитарные науки). – С. 278-282.

2.                 Церковь достоинства. Старообрядческая альтернатива: прошлое и современность. // Дружба народов. – 1997. – №5. – С. 67-79.

3.                 Многообразие религиозного опыта. – М.: Наука, 1993. – 235 с.

4.                 Керов старообрядческой концепции "труда благого" в конце XVII - начале XVIII в. (к вопросу о конфессионально-этических факторах старообрядческого предпринимательства) // Старообрядчество: история, культура, современность. – 1995. - №5. – С. 79-88.

5.                 Керов предпринимательство: от общего суда к спасению личностной души // Тезисы III научно-практической конференции "Старообрядчество: история, культура, современность", 15-17 мая 1997 г. –М., 1997. – С. 79-91.

6.                 Керров собственности в старообряд-ческом предпринимательстве: труды юбилей-ной научно-практической конференции «Морозовские чтения». – Черноголовка: Богородский печатник, 1998. – 55 с.

7.                 Старообрядчество и модернизация экономики: внутренние противоречия // Сборник материалов по итогам работы конференции «Предпринимательство в России: культурно-исторические и социально-экономические аспекты» (Центр предпринимательства, СПб., 20 мая 2009 г.). Электронный ресурс. Режим доступа http://www.cfe.ru/resource_center

8.                 Старообрядческое предпринимательство в экономике России в конце XVIII-XIX вв.: неоинституциональный подход: Автореф. дисс. … кандидата экономических наук. – СПб., 2000. – 25 с.

1 Старообрядчество и модернизация экономики: внутренние противоречия // Сборник материалов по итогам работы конференции «Предпринимательство в России: культурно-исторические и социально-экономические аспекты» (Центр предпринимательства, СПб., 20 мая 2009 г.). Электронный ресурс. Режим доступа http://www.cfe.ru/resource_center/magazine/issue136/207.htm

1 Старообрядчество и модернизация экономики: внутренние противоречия // Сборник материалов по итогам работы конференции «Предпринимательство в России: культурно-исторические и социально-экономические аспекты» (Центр предпринимательства, СПб., 20 мая 2009 г.). Электронный ресурс. Режим доступа http://www.cfe.ru/resource_center/magazine/issue136/207.htm

 

1 Керов предпринимательство: от общего суда к спасению личностной души // Тезисы III научно-практической конференции "Старообрядчество: история, культура, современность", 15-17 мая 1997 г. – М., 1997. – С. 83.

 

1 Боровиков культура старообрядчества // Ярославский педагогический вестник. – 2011. – № 1. – Т. I (Гуманитарные науки). – С. 278.

2 Там же.

3 Там же. – С. 280.

1 Боровиков культура старообрядчества // Ярославский педагогический вестник. – 2011. – № 1. – Т. I (Гуманитарные науки). – С. 281.

 

1 Керров собственности в старообрядческом предпринимательстве: труды юбилейной научно-практической конференции «Морозовские чтения». – Черноголовка: Богородский печатник, 1998. – С. 32.

 

1 Керров собственности в старообрядческом предпринимательстве: труды юбилей-ной научно-практической конференции «Морозовские чтения». – Черноголовка: Богородский печатник, 1998. – С. 36.

 

1 Керров собственности в старообряд-ческом предпринимательстве: труды юбилей-ной научно-практической конференции «Морозовские чтения». – Черноголовка: Богородский печатник, 1998. – С. 36.