Веротерпимость: история и современность

 

Веротерпимость: история и современность

 

«Какая разница, кто он по национальности и религии, лишь бы человек был хороший» - часто говорят люди. Вроде бы, логичность и справедливость и этой фразы очевидна. Откуда тогда многочисленные конфликты? Ответ прост – людям не хватает толерантности.

Толерантность, веротерпимость, и просто терпимость – сегодня не просто популярные слова, это термины, имеющие различные интерпретации в науке. Они отсылают к актуальным проблемам национального, религиозного, идеологического характера. Проблемы охватывают как отдельно взятых индивидов, так и группы людей, начиная с микрогрупп и заканчивая целыми народами.

Наша статья посвящена межконфессиональной толерантности, или веротерпимости, которая является разновидностью общей толерантности. В начале определимся с основными терминами. Термин «толерантность» существует в двух областях науки – 1) биологии и экологии; 2) гуманитарных науках (философия, социология, филология и т.д.). Причем в каждой области термин имеет несколько значений. Биологических определений несколько, но они сводятся к тому, что толерантность – выносливость, уровень устойчивости к внешним природным воздействиям (температуре, радиации, инфекции и т.д.); так же это способность переносить боль. В философском понимании толерантность рассмотрена с точки зрения человека как мыслящей, духовной личности в отношении к другим людям, и определение ее следующее:

ТОЛЕРАНТНОСТЬ (от лат. tolerantia – терпение)  - терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам. [8]

Веротерпимость понимается автором этого словаря как частное проявление толерантности.

ВЕРОТЕРПИМОСТЬ — признание за каждым гражданином права исповедовать любую религию, терпимое отношение к религиозному инакомыслию. Веротерпимость является исторически ранним проявлением толерантности, умения признавать и уважать чужую точку зрения. [там же]

 

История развития термина

 

Предпосылки идей толерантности возникли в Древней Греции. «Такие мыслители как Сократ, Платон «терпение» связывали с интеллектуальным аскетизмом, определяли как предпосылку для духовного и социального объединения людей». [2, с. 263] Но в рабовладельческом государстве, коим являлась Древняя Греция, понятие «демократия» распространялась только на «свободных» граждан, как и толерантные отношения.

Средневековая Европа была чужда толерантности, в особенности религиозной, чего нельзя сказать о Востоке того времени. «…в средневековом арабском мире существовало понятие «люди книги», к которым мусульмане относили и иудеев, и христиан, что обеспечивало относительную терпимость к представителям этих религий. Христианские же крестоносцы, захватив в одиннадцатом веке Иерусалим, вырезали практически все население города». [3, c. 118]

В Европе «в XVI–XVII вв. толерантность представлена в контексте веротерпимости, но в ее интерпретации как пассивной, добровольной терпимости к «Другому». [4, c. 253] Идеи принадлежат протестантским лидерам (М. Лютер, Ж. Кальвин), выступавшим против догматов и нетерпимости католичества.

В этот тяжелый и кровопролитный период религиозных войн «…толерантность сыграла ведущую роль в разрешении конфликтов на почве религиозных противоречий». [2, с. 263]

О терпимости к мнению других говорили многие известные философы. Мишель Монтень (1533-1592) считал, что мы «должны снисходительно относиться к разным мнениям, если мы не согласны, будем все же спокойно их выслушивать». [4, с. 253]

Важность свободы мнений горячо отстаивали голландский философ Бенедикт Спиноза и французский философ Вольтер. Последнему «принадлежит выражение, в котором заложен классический принцип толерантности: «Я не согласен с тем, что вы говорите, но пожертвую своей жизнью, защищая ваше право высказывать собственное мнение». [2, с. 263]

Английский философ Джон Локк в своем «Опыте о веротерпимости» характеризует толерантность как «непосредственную ценность, являющуюся основой взаимоотношений индивидов, принадлежащих к разным религиозным и культурным традициям. Кроме того, он отмечает, что любой человек имеет право на выбор собственного мнения и религиозных убеждений». [1, c. 197] Примечательно, что Джон Локк по своим религиозным взглядам был протестантом (об этом пишет М. Хомяков в работе «Проблема веротерпимости в философии Дж. Локка и Р. Уильямса»). Отсюда делаем вывод: «идея толерантности XVII века — продукт протестантизма». [4, c. 254]

Просветители «Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо, Г. Лессинг, Ш. Монтескье и др., благодаря которым понятия толерантности закрепилось в политических словарях, подхватили идею религиозной терпимости, а именно отрицали принуждение, признали преимущество свободы религиозного выбора». [там же]

Родоначальник немецкой классической философии И. Кант «развил идею гражданской толерантности относительно всего мироздания. Алгоритм этой идеи охватил

прежде всего уважение к «Другому» с тождественным ему чувством равенства, из которого возникает справедливость». [4, с.255]

«В России философское осмысление и разработка проблем толерантности начинается в том же XVIII веке. Религиозный мыслитель того времени Тихон За-донский в своих трудах писал об основных вехах пра-вославия, в том числе и о проблемах терпимости. В своей работе «Сокровище духовное, от мира соби-раемое» он трактует «терпимость как всепрощение, нежелание мщения». [2, c. 263]

В 19-20 веке «В России к веротерпимости призывали Н. Бердяев, Н. Лосский, П. Мансуров, С.С. Соловьев, А. Хомяков, А. Шестов и другие». [1, c. 198]

Толерантность в современном мире

Актуальность проблемы толерантности в современном мире отражена в «Декларации о ликвидации всех форм нетерпимости дискриминации на основе религии или убеждений», принятой на пленарном заседании 13 ноября 1981 года Генеральной Ассамблеей ООН. В «Декларации принципов толерантности», принятой и подписанной 16 ноября 1995 года 185 государствами – членами ЮНЕСКО, включая Россию, толерантность определяется «не только как моральный долг, но также как политическое и правовое требование». [1, c. 197]

«В системе образования, в деятельности педагогов вопросы, связанные с толерантностью, возникают практически ежедневно. В работе подчеркивается, что проблема толерантности приобретает межкультурный, межэтнический, межконфессиональный характер. Связано это с тем, что каждый этнос в нашей стране претендует на своё культурное пространство» [там же]

Как мы видим, вплоть до нашего времени толерантность понималась как пассивный процесс, непротивление другим. В наше время толерантность становится активным процессом. Цивилизованный человек должен не только смиряться с тем, что его окружают люди других наций, вероисповеданий. Он должен стараться понять их образ мыслей, культуру, не отказываясь от своей культуры и не изменяя ей.

 

Толерантность в молодёжной среде

приводит более 20 современных авторов, которые занимаются исследованием толерантности, проблемами формирования толерантной личности, в частности, в детском возрасте. По его словам, «исследователи сходятся во мнении, что работу по формированию толерантности необходимо начинать уже в старшем дошкольном возрасте. Связано это с тем, что данный возрастной период является сенситивным для начала формирования большинства характеристик, лежащих в основе толерантности. Как отмечает , «на протяжении всего дошкольного периода интенсивно развиваются психические функции, формируются сложные виды деятельности, закладываются основы познавательных способностей. В этом возрасте активно формируются личностные механизмы поведения, формируется самосознание в форме адекватной оценки собственных личностных качеств, усвоение норм и форм поведения через становление внутренней саморегуляции поступков». [1, с. 198]

Интерес представляют два исследования, посвященные межконфессиональной толерантности в современной студенческой среде, предпринятые и И.Е. Шавыриной.

в статье «Императивы правовой культуры: религиозная толерантность в молодежной среде» приводит результаты опроса, в котором принимали участие 150 студентов различных факультетов. Выяснилось, что христианство исповедует менее половины респондентов, треть – атеисты, остальные – представители непопулярных религий и мировоззрений.

Если предельно обобщить выводы, к которым приходит автор, мы получим следующее: большая часть студентов толерантны по отношению к другим религиям; самый нетолерантный контингент – юноши, студенты младших курсов.

И.Е. Шавырина в статье «Межконфессиональная толерантность в молодежной среде: опыт эмпирического изучения» исследовала белгородскую молодежь и пришла к следующим выводам:

- студенты ВУЗов и работающая молодежь в большей степени, чем учащиеся начальных профессиональных и средне-специальных учебных заведений, готовы к взаимодействию с людьми другого вероисповедания;

- более половины всех опрошенных готовы дружить с людьми другого вероисповедания, но гораздо меньшая часть предпочитает, чтобы эти люди были их начальниками или учителями.

- городская молодежь выразила большую готовность общаться с представителями других религий по сравнению с деревенской.

Именно по причине интолерантности (нетерпимости) некоторых молодых людей их активно используют лидеры террористических движений, религиозных сект, политических партий. И эти несчастные юнцы (и девушки) иногда даже не догадываются, что они – марионетки в чьих-то лапах.

 

Выводы

- Большинство мыслителей с древности до наших дней считали толерантность необходимым явлением;

- В современном мире толерантность (в частности, религиозная) необходима, как никогда, т.к. мы живем бок о бок с представителями других народов и конфессий.

- К толерантности в большей степени склонны люди взрослые, образованные, уверенные в себе.

- верующие люди более толерантны к другим религиям, чем атеисты;

- сама по себе толерантность может не возникнуть. Этому нужно учить. Начинать прививать еще до школы, иначе потом это выльется в конфликты с одноклассниками и учителями.

 

Список литературы:

 

1. Историко-логический анализ развития понятия «толерантность» в научных исследованиях. // Мир науки, культуры, образования. № 2(51), 2015 г.

2. Императивы правовой культуры: религиозная толерантность в молодежной среде. // Пробелы в российском законодательстве. № 5, 2013 г.

3. Духовные психопрактики в создании атмосферы толерантности, веротерпимости и ненасилия. // Национальный психологический журнал «Толерантность в современном мире». № 2(6), 2011 г.

4. Трансформация содержания толерантности в историко-философской и религиозной традиции. // Austrian Journal of Humanities and Social Sciences. Выпуск № 7-8, 2014.

5. Межконфессиональная толерантность в молодежной среде: опыт эмпирического изучения. // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Право. Выпуск № 8 (103), том 16, 2011 г.

 

Интернет-источники:

 

6. Научная библиотека КиберЛенинка: http://cyberleninka.ru

7. Экологический словарь: http://dic.academic.ru/contents.nsf/ecolog/

8. Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В.С. Стёпина. 2001.: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3483