История философии XVII-XVIII в. в.
Тема 2. Декарта.
Семинар I.
1. Введение: актуализация мысли.
2. Методологическое сомнение (Размышление 1).
А. Смысл методологического сомнения: поиск истины.
Требование достоверности и скептицизм. Опора на собственное мышление. Правила ума. Свет естественного разума (lumen natural) и достоверность.
Б. Картезианская редукция: последовательность шагов.
Критика наличного знания.
Предельная радикализация сомнения («Дьявол» Декарта).
Переход к субъекту сомнения - «Я сомневаюсь…».
В. Открытие чистого «Я»: акт cogito.
Преобразование наличного сознания и акт фундаментальной самоидентификации.
Сомнение («я сомневаюсь») – сомневающийся («я мыслю») – бытие («я есмь»).
От определенной формы «Я» (сомнение) к полаганию формы «Я» как таковой (мышление) и к констатации формы формы (факта) «Я» (бытия).
Акт фундаментальной идентификации: «Я» как субстанция (Substanz). «Как долго я есть? – Столько, сколько я мыслю…».
Г. Характеристика картезианского cogito.
· Методологическая процедура как преобразование наличного (эмпирического) сознания.
· Акт cogito: тождество мышления и бытия.
· Акт cogito: тождество «субъекта» и «объекта».
· Акт идентификации: «Я» есть субстанция. «Исключение» времени.
3. Принцип cogito (Размышления 2 и 3).
NB!! «Я» ясно и отчетливо. Следовательно, нечто может быть достоверным, только если оно имеет отношение к cogito и получает достоверность от него.
А. Структура сознания: когитации.
Последовательная редукция состава опыта: редукция «моего».
«Открытие» воображения (имагинации) как посредника между
ощущениями и мышлением.
Опыт с воском: ощущение (восприятие) – представление( воображение) –
мышление (рассудок).
Чистое cogito: единство сознания.
Ум (mens) – чистая познавательная способность,
Дух (animus) – жизненная сила (энергия) существования,
Интеллект (intellectus) – формы (когитации): восприятие,
воображение, рассуждения, понимание.
Разум (ratio) – продуцирование ряда идей в воображении
(начало счета и поступков).
NB!! Нужно помнить, что редукции подвергается все наличное
содержание сознания, но сами способности, представляющие
необъяснимое условие самого опыта «Я». Единство способностей
фиксируется как чистая данность «Я», самоданность. Это единство
способностей и фиксируется понятием ego cogito.
Б. Чистое «я» и идея Бога (Размышление 3).
· Понятие врожденных идей и принцип cogito. Модусы мышления.
· Понятие формальной, объективной и эминентной идей.
· «Я» должно быть единством формальной и объективной идеи, но этого нет. Несовершенство идеи «Я».
· Идея Бога: совершенство и мощь существования: экзистенциальная фактичность.
· Понятие Бога: гора без долины. Доказательство Ансельма: посредничество cogito (С. 41 и особ. С. 43).Тождество идеи и факта.
· Идея Бога: «исключение» времени. Сила существования.
В. Принцип cogito.
1). Регулятивное применение принципа единства сознания.
NB!! Если в cogito форма мысли совпадает с его содержанием, то это
есть совпадение механизма (способностей) мышления с его предметом. Следовательно, механизм cogito функционирует, исходя из того, что предмет мышления соотносится с нашим «Я». «Я» есть единство, с которым соотносится механизм самого интеллекта, мысля предмет. Отсюда, механизм когитаций один, все равно – мыслит ли он само «Я» (ясно и отчетливо), или внешние предметы (смутно и не ясно). Следовательно, когда «Я» ясно и отчетливо мыслит предмет, то
это значит, что когитации механизм мышления функционирует также и в отношении самого «Я».
Априорную способность cogito следует понимать как активную силу, направленную, во-первых, на самое себя, во-вторых, на внешний опыт.
2). Трансцендентальный смысл cogito.
Когда я мыслю себя, я существую.
Когда я вообще нечто мыслю, я существую.
Когда я мыслю нечто ясно и отчетливо, то предмет мышления
существует и это столь же ясно и отчетливо, как и я сам.
3). Спекулятивное применение cogito.
«Я» как субстанция.
Res cogitans и res extensa. Страсти души.
«Дуализм» субстанций.
Обоснование научного описания мира («Prima philosophia»).
Психофизическая проблема: ее философский и научный смысл
(«Страсти души»).
Практическое решение психофизической проблемы Декарта.
4). Этический смысл cogito.
Семинар II.
4.Проблема воли (Размышление 4).
А. Проблема заблуждения.
Б. Воля как свобода выбора.
Понятие воли: arbitri liberii.
Разум – конечен, воля – бесконечна.
В. Мотивация воли.
Воля мотивируется страстями и разумом.
Паралич (безразличие) воли.
Может ли разум мотивировать волю?
Проблема ошибки. Теодицея.
Г. Разумная мотивация воли.
Дифференциация воли: воля как желание и воля-к-мысли.
Воздержание от безразличия. Картезианская epoche.
Воля-к-мысли Декарта; Amor Die intellectualis Спинозы, разумная воля Лейбница.
Смысл картезианского сомнения. «Духовный автомат» и этический смысл рационализма.
Правила практического разума («Рассуждение о методе»).
5.»Восстановление» мира (Размышление 5 и 6).
А. Доказательство Бога.
Понятие Бога как метафизическое условие существования мира. Идея
существования.
Б. Воображение: связь с телом. «Доказательство» наличия тела.
В. Чувственность: внутреннее и внешнее чувство. Ясное и отчетливое
мышление чувств.
Г. «Человеческая природа».
