Лекция 4. 04.10.
Тема 1.3. Философия Возрождения и Нового времени
План
-Лекция
1. Гуманизм и антропоцентризм эпохи Возрождения
2. Особенности философии нового времени: рационализм и эмпиризм в теории познания
3. Немецкая классическая философия
-Самостоятельная работа:
Основные термины и понятия: Гуманизм. Антропоцентризм. Теизм. Деизм. Пантеизм. Субстанция. Монады.
Персоналии: Н. Кузанский, Н. Макиавелли, Дж. Бруно, Эразм Роттердамский, Декарт, Спиноза, Лейбниц, Бэкон, Локк, Юм.
-Выводы по теме.
Гуманизм и антропоцентризм эпохи Возрождения
В странах Западной Европы огромный прогресс культуры в эпоху, давно именуемую эпохой Возрождения, или Ренессанса (Renaissance), приходится на последние столетия средневекового феодализма, на XV-XVI вв.
Выделим условно три основных периода в развитии философии Возрождения:
I период – середина XIV – середина XV вв.
II период – середина XV – середина XVI вв.
III период – середина XVI в. – начало XVII в.
Тем не менее, следует помнить, что развитие культуры невозможно заключить в какие-то точные хронологические рамки. То, что мы именуем культурой Возрождения, в Италии началось еще в XIV в., а в XV в. достигло расцвета. В XVI в. культура Ренессанса стала, можно сказать, общеевропейским (прежде всего западноевропейским) явлением.
Престиж эпохи Возрождения связан с понятием гуманизма. Примерно с XIX в. и до наших дней гуманизм стал одним из наиболее распространенных терминов, применяемых для обозначения различных морально-социальных характеристик человечества. Но само это слово восходит опять же к эпохе Возрождения. Причем итальянские гуманисты слово "humanitas" (человечность) заимствовали у древнеримского философа Цицерона (I в. до н. э). Гуманизм – этическая жизненная позиция, утверждающая, что человек имеет право и обязанность определить смысл и сферу своей жизни.
Большая часть текстов античных авторов, которыми располагает современная наука, была найдена и введена в научный оборот именно представителями Возрождения.
Если религиозная средневековая философия утверждала, что на первом месте всегда должен стоять Бог и лишь затем человек, то гуманисты выдвигали на первый план человека, а уж затем говорили о Боге (конечно, это произошло не сразу). Среди ряда проблем нового осмысления человека гуманистами одна из главных — это проблема человека как единства души и тела.
Был провозглашен принцип доброты человеческой природы и, что еще более важно, равенства всех людей, независимо от их рождения, от их принадлежности к тому или иному сословию. Антропоцентризм являлся одной из ведущих идей философии Возрождения. Антропоцентризм – это идеалистическое воззрение, согласно которому человек есть средоточие Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.
Из ярких представителей философии итальянского Возрождения мы уже выделили с вами нескольких на семинаре.
1. Выдающимся гуманистическим философом раннего Ренессанса был Лоренцо Валла (1407-1457), родившийся в Риме. В философию гуманизма Валла вошел, прежде всего, как автор трактата «О наслаждении» (1431). В своей философии он задействовал учение Эпикура, ненавистное для христианских философов.
2. Николай Кузанский (1401-1464) — один из самых глубоких философов эпохи Возрождения. Он был родом из Южной Германии (местечко Куза). Самое значительное и известное из его произведений — трактат «Об ученом незнании». В своей философии использовал идеи античной школы пифагорейцев и платоников, а также неоплатоников, и других. Концепцию Бога у Н. Кузанского принято считать пантеистической (пантеизм подразумевает, что Бог и Вселенная почти одно и то же). В своей философии он использовал примеры из математики, в том числе в учении о совпадении противоположностей. Учение состояло в том, что истина неотделима от своей противоположности, то есть от заблуждения, как свет неотделим от тени.
3. Никколо Макиавелли (1469-1527). Для философии особенно значительны его работы «Государь» (1513) и «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия». В них Макиавелли рассуждал о принципах устройства политики, приводя различные примеры. На его взгляды повлияла историческая обстановка: Италия находилась в состоянии политической раздробленности, нуждалась в сильной государственной власти для наведения порядка и укрепления страны. Его работы выражают одну и ту же реально-политическую точку зрения на формы государственного правления: важны только политические результаты. Целью является приход к власти, а затем ее удержание. Все остальное является лишь средством, включая мораль и религию.
Философская доктрина Макиавелли почти исключает проблему Бога. Тем более что этот мыслитель не проявлял особого интереса к общефилософской проблематике, к вопросам метафизики, хотя осознавал, что религиозная вера для простого народа очень важна.
4. Эразм Роттердамский (1469-1536) – считается лидером общеевропейского гуманизма. Он длительное время работал в Англии. На него оказали влияние идеи кружка Джона Колета (ок. 1467–1519), образовавшегося в Оксфордском университете. В этом кружке сложилась программа так называемого христианского гуманизма, направленная против злоупотреблений католической церкви и рассчитанная на ее реформу. Свое учение в целом Эразм именовал «философией Христа». «Философия Христа» была уже достаточно полно сформулирована в первом значительном произведении еще молодого Эразма – в «Руководстве христианского воина». Традиционная метафора христианского воина наполнена сугубо моральным содержанием. В целом вера христианина (например, в индивидуальное бессмертие души) превышает возможности его разума, но эта вера должна вести его к непрерывной борьбе с телесными соблазнами. Она должна сочетаться с твердыми житейскими правилами и непрерывной борьбой за их осуществление. Антисхоластические настроения Эразма получили свое отражение в его глубоком интересе к церковным произведениям, которые он издавал и переводил.
5. Джордано Бруно (1548–1600) – яркий представитель натурфилософии эпохи Возрождения. Основным естественнонаучным источником его натурфилософской доктрины стала гелиоцентрическая астрономия Коперника.
Особенности философии нового времени:
рационализм и эмпиризм в теории познания
Отметим характерные черты философии нового времени.
1) Появились понятия «субъект» и «объект». Субъект – все активное и индивидуальное (не только человек), мера и основание всех вещей, всего сущего. Объект – все пассивное (не только независимо существующие от человека предметы), что противостоит субъекту как активному началу.
2) Если для античной философии главной была этика, для средневековой – онтология (учение о бытии), то для философии нового времени – теория познания.
XVII век нередко называют «веком науки». Поэтому философия перестала быть «служанкой богословия» и переориентировалась на научные проблемы, проблемы возможности познания мира и общих закономерностей его развития.
3) Философов XVII в. называют "метафизиками". Их метафизика не была простым продолжением традиционной метафизики, но стала ее переработкой.
4) Новаторство — отличительная черта философии нового времени по сравнению с традиционалистской схоластикой: пересматривалось старое знание, а для нового знания отыскивались прочные рациональные основания.
5) Философы XVII—XVIII вв. вместе интересовались как рациональным познанием (рационализм), так и познанием с помощью чувств (эмпиризм). Рационалисты: Декарт, Спиноза, Лейбниц. Эмпирики: Джон Локк, французские просветители. И эмпирики, и рационалисты объективно рассматривали недостатки и ограниченности человеческого разума, писали трактаты о необходимости и путях его совершенствования.
Рассмотрим идеи основных представителей философии Нового времени.
Рационалисты
Рене Декарт (1596-1650) – родоначальник рационализма Нового времени. XVII век нередко также называют веком Декарта. Его главный труд – «Рассуждение о методе». В своих воззрениях французский философ Декарт опирался на науку, главным образом на механику и математику. Источник знаний и критерий их истинности он видел не во внешнем мире, а в разуме человека. Отправным пунктом познания служит, по его мнению, интеллектуальная интуиция. Положение «Я мыслю, следовательно, я существую» Декарт характеризовал как достоверный и самый ценный продукт интеллектуальной интуиции. Он полагал, что при помощи дедуктивного метода (то есть перехода от общих суждений к частным выводам) из этого положения чисто логическим путем можно вывести все знания о мире.
Декарт впервые ввел в философию понятие субстанции, – вещи, которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме себя самой. При этом он говорил о дуализме субстанций (двойственности). То есть существуют духовные субстанции, атрибутом которых является мышление; и существуют телесные субстанции, атрибутом которых является протяжение. Отсюда и происходят споры о соотношении материального и идеального и о том, что из них первично.
Бенедикт Спиноза (1632–1677) – нидерландский философ, опиравшийся на идеи Декарта. Главные произведения Спинозы – «Этика», «Принципы философии Декарта». Спиноза представил картину мира, которая называется монистической, то есть выводит все существующее из единой материальной субстанции.
В теории познания Спиноза был рационалистом. В тесной связи с теорией познания Спинозы находится его учение о свободе и необходимости. Он считал, что человек свободен не тогда, когда проявляет своеволие, но когда понимает (осознает) необходимость поступать в соответствии с объективными законами, в соответствии с необходимостью.
(1649–1716), немецкий философ, выступил против материализма Спинозы и Локка. Основные работы: «Рассуждение о метафизике», «Новые опыты о человеческом разуме».
Лейбниц также критиковал субстанции Декарта и Спинозы, говоря о том, что они не могут быть пассивны. Лейбниц искал динамические начала для объяснения многообразия мира. Философская система Лейбница состоит из теории монад как духовных субстанций Вселенной. Монада – бесконечно малая нетелесная, но реально существующая величина. Каждая монада – это «сжатая вселенная». Так материалистической теории Декарта Лейбниц противопоставил идеалистическое учение о множестве субстанций Вселенной.
Также Лейбниц внес вклад в развитие логики. Он пополнил логику Аристотеля сформулированным им законом достаточного основания, выполнение требований которого обеспечивает обоснованность положений, принимаемых за истину. Данный закон подразумевает, что ни одно явление не может быть истинным без достаточного на то основания, хотя оно может быть нам и не известно.
Своей критикой эмпиризма Лейбниц повлиял на последующую философию – немецкий идеализм конца XVIII – начала XIX вв.
Эмпирики
Френсис Бэкон (1561–1626). Этого английского философа относят к эмпирикам. Его считают родоначальником метафизического материализма. Главное произведение Бэкона – «Новый органон». В нем он обосновал индуктивный метод познания. Индукция состоит в движении от частных фактов, основанных на опыте, к общим выводам, что является основой научного метода. Материю Бэкон считал первопричиной и основой всего сущего и учил, что она состоит из многих неподвижных «форм» ил законов.
Природа познаваема, но на пути ее познания, по мнению Бэкона, лежит множество препятствий, главными из которых он считал засоренность сознания людей так называемыми идолами. Он различал 4 вида идолов:
1) идолы рода – ложные представления о мире, присущие всему человеческому роду,
2) идолы пещеры – ошибочные представления отдельных людей;
3) идолы рынка – возникают из-за неверного использования слов;
4) идолы театра – слепая вера в ложные, непроверенные учения.
Преодоление идолов – необходимое условие прогресса человеческого познания. Бэкон первым в философии Нового времени поставил вопрос о необходимости единства чувственного (эмпирического) и рационального моментов в познании и внес этим вклад в развитие материалистической теории познания.
Джон Локк (1632–1794) – выдающийся английский философ Нового времени. Основные философские труды: «Опыт о человеческом разуме», «Мысли о воспитании». Развивая эмпиризм Френсиса Бэкона и Томаса Гоббса, Локк создал так называемую сенсуалистическую теорию познания. Он доказывал, что источником знаний человека, источником всех его идей является чувственный опыт, полученный из внешнего мира.
Локку принадлежит учение о первичных и вторичных качествах. К первичным он относил те, которые «реально существуют в телах», неотделимы от них (объем, форма, и т. д.). Вторичные качества (цвет, звук, запах, вкус) не присутствуют в самих телах, а представляют собой следствие воздействия первичных качеств. Первичные качества тел существуют независимо от человека, вторичные – результат взаимодействия тел с органами чувств человека.
Большой вклад Локк внес в развитие политической теории. Он дал убедительное изложение гражданской концепции политики. Его называют родоначальником либерализма. Локк впервые разделил такие понятия, как личность, общество и государство; поставил личность выше общества и государства.
Дэвид Юм (1711–1776) – английский философ, который завершает эпоху развития английского эмпиризма. Творчество Юма относится к идеалистическому направлению в философии. Философию Юма считают учением, относящимся к агностицизму. Агностицизм – это философское направление, в соответствии с которым истина в мире недостижима для человека. Вопреки учению Локка, Юм утверждал, что все качества тел являются вторичными и мы ничего не способны знать о внешнем мире как существующем самом по себе. Агностицизм Юма нашел проявление и в его объяснении проблемы причинности. Он отрицал возможность познания человеком причинных связей и отношений. Он утверждал: «Опыт учит нас тому, что одно явление постоянно следует за другим, но не открывает нам тайной связи, соединяющей их и делающей их неотделимыми друг от друга».
Немецкая классическая философия
В Германии конца XVIII – первой половины XIX века философская мысль развивалась под влиянием идей Великой французской революции и достижений естествознания. Главным достоинством немецкой классической философии стала мощная диалектика.
Иммануил Кант (1724–1804) является родоначальником классической немецкой философии. Теоретическая деятельность Канта делится на два периода.
В начальный период своего творчества, оканчивающегося 1760-ми годами, он занимался исследованием вопросов естествознания, решая их с материалистических позиций. Особенно велико для науки и философии значение гипотезы Канта о естественном возникновении солнечной системы, выдвинутой в работе «Общая естественная история и теория неба».
*** Задание для самостоятельной внеаудиторной работы:
1) Читать учебник: Основы философии / . 16-е изд. М.: Академия, 2015. Глава 6.
Вопросы для контроля знаний:
1. Какие основные черты отличали философию Возрождения?
2. Назовите основных представителей философии эпохи Возрождения.
3. Что такое монада?
4. В чем сущность учения Декарта? Что такое субстанция?
5. Учения каких философов и почему критиковал Лейбниц?
6. Назовите основных представителей философии рационализма и эмпиризма Нового времени.
7. Кого называют родоначальником либерализма?
8. Что такое агностицизм и кто из философов Нового времени придерживался взглядов агностицизма?
9. В чем состояло учение Дж. Локка о качествах тел?
10. Кто из философов первым указал на важность одновременно как чувственного (эмпирического), так и рационального познания мира?
