Билет 1. Панарин об основных принципах политической жизни и политического творчества на Западе.
Запад по Панарину – атомизированный мир. Он построен на основе принципов либеральной идеологии – абсолютная свобода рынка, индивида, права человека и т. д. На Западе – потребительское сознание, гедонизм потребительства, индивидуализм, массовая культура, секуляризм и десакрализация мира. На Западе сложился экономический человек, там приоритет экономики над культурой и политикой. Произошло обессмысливание всех мотиваций кроме экономической. Философия «разумного эгоизма».
Западу присущ империализм, представление о своей культуре как самой развитой, цивилизованной, избранной;стремление навязать свои идеалы всему остальному миру. Запад нетерпим по отношению к другим цивилизациям, мыслит дуалистически: незападные страны – это варварство, дикость, отсталость, поэтому Запад несёт им прогресс, развитие, цивилизацию.
Интересно, что Панарин выделяет в Западе два полюса: 1) собственно Европу – наследует европейскому просвещению, более гуманистична, привержена социальной справедливости, равенству 2) Америку и американский глобализм – здесь господствуют социал-дарвинизм, естественный отбор, принципы «человек человеку – волк», идея, что выживает сильнейший. США чисто либеральны, тогда как в Европе сильны социал-демократические идеи.
Панарин выделяет ряд основных принципов политической жизни на Западе:
1) Политика как разновидность технологии. Западу присущ техницизм (технологизм, технократизм). Идея переустройства мира на технологических началах. Идея независимости человека от природы. Вещистское отношение к природе. Там господствует технический подход к миру как к средству достижения целей и реализации интересов. Технологическое отношение к миру подразумевает, по Панарину, механицизм – отношение к миру, обществу как к неживому механизму, а не к живому организму; социоцентризм вместо восточного космоцентризма. Общество на Западе оказалось отделено и противопоставлено природе, окружающему миру, космосу. Соответственно технический подход к политике только как к средству получения и сохранения власти, вне зависимости от норм морали, нравственности, религии, справедливости, блага. Пример политического технократизма – макиавеллизм с его идеей, что цель оправдывает средства. Макиавелли учил, как удержать власть и его не интересовало, направлена ли эта власть на справедливость, общее благо и т. д. Технологическое отношение к миру, к природе, к обществу порождает тип политика - циника, политика-прагматика. Инструментализм и утилитаризм. Идея «черного ящика» - Запад не интересуется внутренним содержанием вещи, его интересует только польза, которую можно извлечь.
2) Политика как игра с заранее не заданным результатом. Панарин пишет, что протестантская Реформация привела к тому, что Католическая Церковь утратила монополию на знание истины и на определение единственно верного исторического пути. В результате утвердился плюрализм, относительность всех точек зрения и терпимость по отношению к альтернативным системам ценностей. Протестанты не знали, кто предопределен к спасению – отсюда свобода выбора. Равноценность всех протестантских сект. Возможность индивидуальных суждений о Боге. Именно этот плюрализм и релятивизм, отказ от претензий на абсолютную истину и единственно верное знание и является условием демократии, поскольку допускает конкуренцию одинаково допустимых и равноценных мировоззрений. Но, как пишет Панарин, это в теории. На практике принцип политики как игры с заранее не заданным результатом на Западе часто нарушается. В XIX в. западный марксизм претендовал на статус единственно верного учения, обладающего монополией на истину и потому претендующего на безальтернативность коммунистического варианта светлого будущего. Марксисты считали, что у них есть полнота знания о прошлом, настоящем и будущем. Одновременно современные либералы также считают, что имеют монополию на истину, что их либеральное учение – единственно верное, а все другие типы мировоззрений – это ересь, подлежащая искоренению. Либералы выдвигают свой вариант безальтернативного конца истории, только не коммунистического, а либерального. Панарин приводит в пример Фукуяма: «Если сравнить «Коммунистический манифест» Маркса и Энгельса (1848) и современный либеральный манифест, написанный американским политологом Ф. Фукуямой и носящий красноречивое название «Конец истории» *, то придется признать, что по классовой напористости, самоуверенности и непримиримости основоположники научного социализма явно уступают идеологу «победившего либерализма»». Также Панарин подчеркивает, что в отношении Запада к не-Западу никакого плюрализма нет: только Запад идет по правильному пути развития, все незападные цивилизации – это варвары, дикари и т. д.
3) Атомарно-номиналистический принцип и представительная демократия
На Западе индвидуализм и атомизированное общество. Идея, что не индивид слуит обществу, а общество – индивиду. Представительная демократия означает, что свои проблемы люди отдают на откуп политикам-профессионалам. Индивидуальный образ жизни обособился от политики. Идёт борьба клик профессиональных политиков. Произошло разделение между собственно народом и политической номенклатурой.
4) Принцип разделения властей
В рамках представительной парламентской демократии разделение властей – система сдержек и противовесов. Исполнительная, законодательная и судебная власти уравновешивают друг друга
5) Системно-функциональный принцип
На Западе господствует активизм, направленный на преобразование мира, его систематизация. Представление, что изначально мир лежит в хаосе, и человек своими усилиями должен его упорядочить.
6) Принцип отделения ценностей от интересов.
В целом этот принцип близок технологическому принципу в политике. Начиная Макиавелли, западная политология учит не защищать ценности, а достигать цель и реализовывать интерес. Если Аристотель видел смысл политики в достижении справедливости, то на Западе эпохи модерна - политика отдельно от морали. «Власть во имя власти» (плюс деньги). Профессиональный политик во всем видит средство: страхи богатых, нелюбовь бедных к богатым. Любые ценности относительны. Прагматизм, эмпиризм. Рассудочный подход. Результат секуляризации сознания начиная с Возрождения. Взгляд на природу не как на храм, а как на мастерскую. Стремление дистанцироваться от страстей.
7) Принцип «открытого общества»
Атомизированность, свобода индивида, устранение авторитарной дисциплины. Враждебность к коллективизму и традициям. Неприятие традиционного общества. Высокая вертикальная мобильность. Идеология прав человека. Панарин указывает на связь идеи открытого общества с геополитической концепцией борьбы сухопутно-континентальных и морских держав. Открытое общества – именно принцип держав Моря, с их открытостью портов, свободой морской торговли. Державы Суши, напротив, более авторитарные, коллективистские и консервативные. Признаки открытого общества: 1) свободный рынок 2) индивидуализм 3) правовой эгалитаризм (равенства прав, а не социального положения 4) рационализм 5) социальный атомизм
Панарин указывает, что сегодня на Западе не остаётся реального производства. Постиндустриальное общество – информация и сфера услуг. Современная западная элита – это по преимуществу банкиры, финансовый капитал, а не промышленники.
